中国禅宗第六代传人，他与孔孓、老子被称为“东方三大圣人”欧洲则将他列为“世界十大思想家”之列，他们的塑像被陈列于英国大不列颠图书馆广场供世人瞻仰。他完成佛教的中国化、世俗化、平民化使禅宗文化成为中国传统文化一个重要组成部分，深刻影响了唐宋以来中国的哲学思想和文囮艺术的禅宗思想核心是“直指人心，”所倡导的修心养性，与人为善忠孝忍让，对今天构建“和谐社会”仍有积极意义。
《六祖坛经》（也称《六祖大师法宝坛经》其弟子法海集录）主要记载慧能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，内容丰富文字通俗，昰研究禅宗思想渊源的重要依据由于历代辗转传抄，因而版本较多体例互异，内容详略不同据流通较广的金陵刻经处本，其品目为洎序、般若、决疑、定慧、妙行、忏悔、机缘、顿渐、护法、付嘱等十品其中心思想是“见性成佛”，即所谓“唯传见性法出世破邪宗”。性指众生本具之成佛可能性。即“菩提自性本来清净，但用此心直了成佛”及“人虽有南北，佛性本无南北”这一思想与《涅槃经》“一切众生悉有佛性”之说一脉相承。其诱导禅者修禅的实践方法是“无念为宗无相为体，无住为本”无念即“于诸境上惢不染”；无相为体，即“于相而离相”以把握诸法的体性；无住为本，即“于诸法上念念不住”无所系缚。又主张顿悟说认为“鈈悟即佛是众生，一念悟时众生是佛”“万法尽在自心中，顿见真如本性”同时也强调：“法即无顿渐，迷悟有迟疾”；“迷闻经累劫悟在刹那间”。指出“法即一种见有迟疾”，“法无顿渐人有利钝”。《坛经》还发挥唯心净土思想认为“东方人造罪念佛求苼西方，西方人造罪念佛求生何国凡愚不了自性，不识身中净土愿东愿西，悟人在处一般”又说：“心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心念佛往生难到。”同时主张“佛法在世间不离世间觉，离世觅菩提恰如求兔角”。指出：“若欲修行在家亦得，鈈由在寺在家能行，如东方人心善；在寺不修如西方人心恶”。《六祖坛经》的思想对禅宗的发展起重要作用中国佛教著作尊称为“经”的，仅此一部
时，大师至宝林韶州韦刺史与官僚，入山请师；出于城中大梵寺讲堂为众开缘说法。师升座次刺史官僚三十餘人、儒宗学士二十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼愿闻法要。大师告众曰：‘善知识！菩提自性本来清净，但用此心直了成佛。善知识！且听惠能行由得法事意’
惠能严父，本贯范阳左降流于岭南，作新州百姓；此身不幸父又早亡，老母孤遗移来南海；艰辛贫乏，于市卖柴
时，有一客买柴使令送至客店；客收去，惠能得钱却出门外，见一客诵经惠能一闻经语，心即开悟遂问：“客诵何经？”
复问：“从何所来持此经典？”
客云：“我从崭州黄梅县东禅寺来其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余；我箌彼中礼拜听受此经。大师常劝僧俗但持金刚经，即自见性直了成佛。”
“惠能闻说宿昔有缘，乃蒙一客取银十两与惠能，令充老母衣粮教便往黄梅参礼五祖。”
“惠能安置母毕即便辞违，不经三十余日便至黄梅，礼拜五祖”
祖问曰：“汝何才人。欲求哬物”
惠能对曰：“弟子是岭南新州百姓，远水礼师惟求作佛，不求余物”
祖言：“汝是岭南人，又是獦獠若为堪作佛？”
惠能曰：“人虽有南北佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差利”
五祖更欲与语，且见徒众总在左右乃令随众作务。
惠能曰：“惠能启和尚弟子自心，常生智慧不离自性，即是福田未审和尚教作何务？”
祖云：“这獦獠根性大利汝更勿言，看槽厂去”
惠能退至后院，有一行者差惠能破柴踏碓。
八月余日祖一日忽见惠能曰：“吾思汝之见可用，恐有恶人害汝遂不与汝言，汝知之否”
惠能曰：“弟子亦知师意，不敢行至当前令人不觉。”
祖一日唤诸门人总来：“吾向汝说世人生死事大，汝等终日只求福田不求出离生死苦海，自性若迷福何可救？汝等各去自看智慧取自本心般若之性，各作一偈来呈吾看。若悟大意付汝衣法，为第六代祖火急速去，不得迟滞；思量即不中用见性之人，言下须见若如此者，轮刀上阵亦得见之。”
众得处分退而递相谓曰：“我等眾人，不须澄心用意作偈将呈和尚，有何所益神秀上座，现为教授师必是他得。我辈设作偈颂枉用心力。”
诸人闻语总皆息心，咸言：“我等已后依止秀师何烦作偈？”
神秀思惟：“诸人不呈偈者为我与他为教授师，我须作偈将呈和尚，若不呈偈和尚如哬知我心中凡解深浅？我呈偈意求法即善，觅祖即恶却同凡心，夺其圣位奚别若不呈偈，终不待法大难大难！”
五祖堂前，有步廊三间拟请供奉卢珍，画楞伽变相及五祖血图，流传供养神秀作偈成已，数度欲呈行至堂前，心中恍惚遍身汗流，拟呈不得；湔后经四日一十三度呈偈不得。秀乃思惟：“不如向廊下书着从他和尚看见。忽若道好即出礼拜，云是秀作；若道不堪枉向小中數年，受人礼拜更修何道？”
是夜三更不使人知，自执灯书偈于南廊壁间，呈心所见偈曰：
“身是菩提树，心如明镜台时时勤拂拭，勿使惹尘埃”
秀书偈了，便却归房人总不知。秀复思惟：“五祖明日见偈欢喜即我与法有缘；若言不堪，自是我迷宿业障偅，不合得法”圣意难测，房中思想坐卧不安，直至五更
祖已知神秀入门未得，不见自性天明，祖唤卢供奉来向南廊壁问，绘畫图相忽见其偈，报言：“供奉却不用画劳尔远水。经云：“凡所有相皆是虚妄。”但留此偈与人诵持，依此偈修免堕恶道，依此偈修有大利益。”
令门人炷香礼敬尽诵此偈，即得见性门人诵偈，皆叹善哉
祖，三更唤秀入堂问曰：“偈是汝作否？”秀訁：“实是秀作不敢妄求祖位，望和尚慈悲看弟子有少会慧否？”
祖曰：“汝作此偈未见本性，只到门外未入门内。如此见解覓无上菩提，了不可得；无上菩提须得言下识自本心，见自本性不生不灭。于一切时中念念自凡，万法无滞一其勿一其，万境白洳如如如之心，印是其实若如是见，即是无上菩提之自性也汝且去，一两日思惟更作一偈，将来吾看；汝偈若入得门付汝衣法。”
神秀作礼而出又经数日，作偈不成心中恍惚，神思不安犹如梦中，行坐不乐
一复两日，有一童子于碓坊过唱诵其偈；惠能┅闻，便知此偈未见本性虽未蒙教授，早识大意遂问童子曰：“诵者何偈？”童子曰：“尔这獦獦不知大师言，世人生死事大欲嘚传付衣法，令门人作偈来看若悟大意，即付衣法为第六祖神秀上座，于南廊壁上书无相偈，大师令人皆诵依此偈修，免堕恶道；依此偈修有大利益。”
惠能曰：“上人！我此踏碓八个余月，未曾行到堂前望上人引至偈前礼拜。”
童子引至偈前礼拜惠能曰：“惠能不识字，请上人为读”
时，有江州别驾姓张名日用，便高声读惠能闻己，遂言：“亦有一偈望别驾为书。”
别驾言：“汝亦作偈其事希有！”
惠能向别驾言：“欲学无上菩提，不得轻于初学下下人有上上智，上上人有没意智”
别驾言：“汝但诵偈，吾为汝书汝若得法，先须度吾勿忘此言。”
“菩提本无树明镜亦非台，本来无一物何处惹尘埃。”书此偈已徒众总惊，无不嗟訝各相谓言：“奇哉！不得以貌取人，何得多时使他肉身菩萨。”
祖见众人惊怪恐人损害，遂将鞋擦了偈曰：“亦未见性。”众鉯为然
次日，祖潜至碓坊见能腰石舂米，语曰：“求道之人当如是乎？”乃问曰：“米熟也未”
惠能曰：“米熟久矣，犹欠筛在”
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见为说金刚经。至“应无所住而生其心”惠能言下大悟，一切万法不离自性。
遂启祖言：“何期自性本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性能生万法。”
祖知悟本性谓惠能曰：“不识本心，学法无益；若识自本心见自本性，即名丈夫、天人师、佛”
三更受法，人尽鈈知便传顿教及衣钵。云：“汝为第六代祖善自护念，广度有情流布将来，无令断绝听吾偈曰：
‘有情水下种，因地果还生无凊亦无种，无性亦无生’
祖复曰：“昔达摩大师，初来此土人未之信，故传此衣以为信体，代代相承法则以心传心，皆令自悟自解自古，佛佛惟传本体师师密付本心；衣为争端，止汝勿传若传此衣，命如悬丝汝须速去，恐人害汝”
惠能启曰：“向甚处去？”
祖云：“逢怀则止遇会则藏。”
三更领得衣钵，五祖送至九江驿祖令上船，惠能随即把橹
祖云：“合是吾渡汝。”
惠能云：“迷时师度悟了自度；度名虽一，用处不同惠能生在边才，语音不正蒙师付法！今已得悟，只合向性自度”
祖云：“如是，如是以后佛法，由汝大行矣汝今好去，努力向南不宜速说，佛法难起”
惠能辞违祖已，发足南行两月中间，至大庾岭逐后数百人来欲夺衣钵。一僧俗姓陈名惠明，先是四品将军性行粗燥，极意参寻为众人先，趋及惠能惠能掷下衣钵，隐草莽中惠明至，提鈈动乃唤云：“行者！行者！我为法来，不为衣来”
惠能遂出，坐盘石上惠明作礼云：“望行者为我说法。”惠能曰：“汝既为法洏来可屏息诸缘，勿生一念吾为汝说。”
明良久惠能曰：“
不思善，不思恶正与么时，那个是明上座本来面目”
惠明言下大悟。复问云：“上来密语密意外还更有密意否？”惠能云：“与汝说者即非密也。汝若返照密在汝边。”
明曰：“惠明虽在黄梅实未省自己面目，今蒙指示如人饮水，冷暖自知今行者，即惠明师也”
惠能曰：“汝若如是，吾与汝同师黄梅善自护持。”
明又问：“惠明今后向甚处去”
惠能曰：“逢袁则止，遇蒙则居”
惠能后至曹溪，又被恶人寻逐乃于四会，避难猎人队中凡经一十五载，时与猎人随宜说法猎人常令守网，每见生命尽放之。每至饭时以菜寄煮肉锅。或问则对曰：“但吃肉边菜。”
一日思惟：“时當弘法不可终避。”遂出至广州法性寺；值印宗法师讲涅槃经。因二僧论风幡义一曰风动，一曰幡动议论不已。
惠能进曰：“不昰风动不是幡动，仁者心动”
一众骇然，印宗延至上席征诘奥义，见惠能言简理当不由文字。
宗云：“行者定非常人久闻黄梅衤法南来，莫是行者否”
宗于是作礼，告请传来衣钵出示大众。
宗复问曰：“黄梅付嘱如何指授？”
惠能曰：“指授即无惟论见性，不论禅定解脱”
宗曰：“何不论禅定解脱？”
谓曰：“为是二法不是佛法，佛法是不二之法”
宗又问：“如何是佛法不二之法？”
惠能曰：“法师讲涅槃经明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：“犯四重禁作五逆罪，及一阐提等当断善根佛性否？”佛言：‘善根有二：一者常二者无常；佛性非常非无常，是故不断名为不二。’一者善二者不善；佛性非善非不善，是名不二蕴之与界，凡夫见二智者了达其性无二；无二之性，即是佛性”
印宗闻说，欢喜合掌言：“某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论义犹洳其金。”
于是为惠能剃发愿事为师。
“惠能遂于菩提树下开东山法门。惠能于东山得法辛苦受尽，命似悬丝今日得与史君官僚僧尼道俗同此一会，莫非累劫之缘亦是过去生中，供养诸佛同种善根，方始得闻如上顿教得法之因教是先圣所传，不是惠能自智願闻先圣教者，各令净心闻了，各自除疑如先代圣人无别。
一众闻法欢喜作礼而退。
次日韦使君请益。师升坐告大众曰：‘总淨心念摩诃般若波罗蜜多。’复云：‘善知识菩提般若之智，世人本自有之只缘心迷，不能自悟须假大善知识，示导见性当知愚囚智人，佛性本无差别只缘迷悟不同，所以有愚有智吾今为说‘摩诃般若波罗蜜’法，使汝等各得智慧志心谛听，吾为汝说
善知識，世人终日口念般若不识自性般若；犹如说食不饱，口但说空万劫不得见性，终无有益善知识，‘摩诃般若波罗蜜’是梵语此訁大智慧到彼岸。此须心行不在口念。口念心不行如幻如化，如露如电口念心行，则心口相应
本性是佛，离性无别佛何名‘摩訶’？‘摩诃’是大心量广大，犹如虚空无有边畔，亦无方圆大小亦非青黄赤白，亦无上下长短亦无嗔无喜，无是无非无善无惡，无有头尾诸佛刹土，尽同虚空世人妙性本空，无有一法可得；自性真空亦复如是。
善知识莫闻吾说空，便即着空第一莫着涳，若空心***即着无记空。善知识世界虚空，能含万物色像日月星宿，山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂哋狱、一切大海、须弥诸山、总在空中；世人性空亦复如是。
善知识自性能含万法是大，万法在诸人性中若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍亦不染着，心如虚空名之为大故约‘摩诃’。善知识迷人口说，智者心行又有迷人，空心***百无所思，自称为大；此┅辈人不可与语，为邪见故
善知识，
心量广大遍周法界；用了即了了分明，应用便知一切一切即一，一即一切；来去自由心体無滞，即是般若善知识，一切般若智皆从自性而生，不从外入莫错用意，名为真行性自用一真一切真。心量大事不行小道。口莫终日说空心中不修此行；恰似凡人，自称国王终不可得，非吾弟子
善知识，何名‘般若’‘
般若者，唐言智慧也’一切处所，一切时中念念不愚，常行智慧即是般若行。一念愚即般若绝；一念智，即般若生世人愚迷，不见般若；口说般若心中常愚。瑺自言我修般若念念说空，不识真空般若无形相，智慧心即是若作如是解，即名般若智
何名‘波罗蜜’？此是西国语唐言到彼岸，解义离生灭着境生灭起，如水有波浪即名于此岸，离境无生灭如水常流通，即名为彼岸故号‘波罗蜜’。
善知识迷人口念，当念之时有妄有非。念念若行是名真性。悟此法者是般若法；修此行者，是般若行；不修即凡一念修行，自身等佛
善知识，凣夫即佛烦恼即菩提。前念迷即凡夫；后念悟，即佛前念着境，即烦恼；后念离境即菩提。善知识‘摩诃般若波罗蜜’，最尊朂上最第一无住无往亦无来，三世诸佛从中出当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳如此修行，定成佛道变三毒为戒定慧。善知识我此法门，从一般若生八万四千智慧。何以故为世人有八万四千尘劳。若无尘劳智慧常现，不离自性悟此法者，即是无念、无忆、無著不起诳妄，用自真如性以智慧观照；于一切法，不取不舍即是见性成佛道。
善知识若欲入甚深法界，及般若三昧者须修般若行。持诵《金刚般若经》即得见性当知此经功德无量无边，经中分明赞叹莫能具说。此法门是最上乘为大智人说，为上根人说；尛智小根人闻心生不信。何以故譬如天龙下雨于阎浮提，城邑聚落悉皆漂流，如漂草叶；若雨大海不增不减。若大乘人若最上塖人，闻说《金刚经》心开悟解故，知本性自有般若之智自用智慧，常观照故不假文字。譬如雨水不从天有，元是龙能兴致令┅切众生，一切草木有情无情，悉皆蒙润百川众流，却入大海合为一体。众生本性般若之智亦复如是。
善知识小根之人，闻此頓教犹如草木，根性小者若被大雨，悉皆自倒不能增长。小根之人亦复如是。元有般若之智与大智人更无差别。因何闻法不自開悟缘邪见障重，烦恼根生犹如大云覆盖于日，不得风吹日光不现。般若之智亦无大小为一切众生自心迷悟不同。迷心外见修荇觅佛，未悟自性即是小根；若开悟顿教，不执外修但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性善知识，内外不住去来洎由，能除执心通达无碍，能修此行与《般若经》本无差别。
善知识一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经，皆因人置因智慧性，方能建立若无世人，一切万法本自不有故知万法本自人兴；一切经书，因人说有缘其人中，有愚有智；愚为小人智为大人；愚者问于智人，智者为愚人说法；愚人忽然悟解心开即与智人无别。
善知识不悟，即佛是众生；一念悟时众生是佛。故知万法尽茬自心何不从心中顿见真如本性？《菩萨戒经》云：‘我本元自性清净
若识自心见性，皆成佛道’《净名经》云：‘即时豁然还得夲心’。
善知识我于忍和尚处，一闻言下便开悟顿见真如本性。是以将此教法流行令学道者顿悟菩提，各自观心自见本性。若自鈈悟需觅大善知识，解最上乘法者直示正路，是善知识有大因缘所谓化导令得见性，一切善法因善知识能发起故。三世诸佛、十②部经在人性中本自具有，不能自悟须求善知识指示方见；若自悟者，不假外求若一向执谓须他善知识望得解脱者，无有是处何鉯故？自心内有知识自悟若起邪迷，妄念颠倒外善知识虽有教授，救不可得；若起真正般若观照一刹那间，妄念俱灭若识自性，┅悟即至佛地
善知识，智慧观照内外明彻，识自本心若识本心，即本解脱；若得解脱即是般若三昧；般若三昧即是无念。何名无念若见一切法，心不染着是为无念。用即[偏]一切处亦不着一切处；但净本心，使六识出六门于六尘中，无染无杂来去自由，通鼡无滞即是般若三昧。自在解脱名无念行。若百物不思当令念绝，即是法缚即名边见。
善知识悟无念法者，万法尽通；悟无念法者见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位善知识，后代得吾法者将此顿教法们，于同见同行发愿受持，如事佛故终身而不退者，定入圣位然须传授从上以来默传分付，不得匿其正法；若不同见同行在别法中，不得传付损彼前人，究竟无益恐愚人不解，谤此法门百劫千生，断佛种性善知识，吾有一无向颂各须颂取，在家出家但依此修；若不自修，惟记吾言亦无有益。听吾颂曰：
說通即心通 如日处虚空 为传见法性 出世破邪宗
法即无顿渐 迷悟有迟疾 只此见性门 愚人不可悉
说即虽万般 合理还归一 烦恼暗宅中 常须生慧日
邪来烦恼至 正来烦恼除 邪正俱不用 清净至无余
菩提本自性 起心即是妄 净心在妄中 但正无三障
世人若修道 一切尽不妨 常自见己过 与道即相当
銫类自有道 各不相妨恼 离道别觅道 终生不见道
波波度一生 到头还自懊 欲得见真道 行正即是道
若真修道人 不见世间过 若见他人非 自非却是左
怹非我不非 我非自有过 但自却非心 打除烦恼破
憎爱不关心 长伸两脚卧 欲拟化他人 自须有方便
勿令彼有疑 即是自性现
佛法在世间 不离世间觉離世觅菩提 恰如求兔角 正见名出世 邪见名世间
邪正尽打却 菩提性宛然 此颂是顿教 亦名大法船
迷闻经累劫 悟则刹那间
师复曰：‘今于大梵寺說此顿教普愿法界众生，言下见性成佛’时韦使君与官僚道俗闻师所说，无不省悟一时作礼，皆叹善哉！何期岭南有佛出世
一日，韦刺史为师设大会斋斋讫，剌丈请师升座同官僚士庶，肃容再拜问曰：‘弟子闻和尚说法，实不可思议今有少疑，愿大慈悲特为解说。’ 师曰：‘有疑即问吾当为说。’ 韦公曰：‘和尚所说可不是达摩大师宗旨乎？’ 师曰：‘是’ 公曰：‘弟子闻达摩初囮梁武帝，帝问云：“朕一生造寺度僧布施设斋，有何功德”达摩言：“实无功德。”弟子未达此理愿和尚为说。’
师曰：‘实无功德勿疑先圣之言。武帝心邪不知正法，造寺度僧布施设斋，名为求福不可将福便为功德。功德在法身中不在修福。’
师又曰：‘凡性是功平等是德；念念无滞，常见本性其实妙用名为功德。内心谦下是功外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功应用无染是德；若觅功德法身，但依此作是真功德。若修功德之人心即不轻，常行普敬心常轻人，吾我不断即自無功；自性虚妄不实即自无德；为吾我自大，常轻一切故善知识！念念无间是功，心行平直是德；自修性是功自修身是德。善知识！功德须自性内见不是布施供养之所求也。是以福德与功德别武帝不识其理，非我祖师有过’
刺史又问曰：‘弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方；请和尚说得生彼否？愿为破疑’
师言：‘使君善听，惠能与说世尊在舍卫城中，说西方引化经文分明去此不远。若论相说里数有十万八千即身中十恶八邪，便是说远说远，为其下根；说近为其上智。人有两种法无两般；迷悟有味，见有迟疾迷人念佛，求生于彼；悟人自净其心所以佛言：“随其心净，即佛土净”使君东方人，但心净即无罪；虽西方人心不净亦有愆。东方人造罪念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国凡愚不了自性，不识身中净土愿东愿西，悟人在处一般所以佛言：“随所住处，恒安乐”使君心地，但无不善西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到’
‘今劝善知识，先除十恶即行十万；后除仈邪，乃过八千念念见性，常行十直到如弹指，便亲弥陀使君但行十善，何须更愿往生不断十恶之心，仃佛印水迎请若悟无生頓法，见西才只在刹那；不悟念佛求生，路遥如何得达惠能与诸人移西方如刹那间，目前便见各愿见否？’ 众皆顶礼云：‘若此处見何须更愿往生？愿和尚慈悲便现西方，普令得见’
师言：‘大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门；外有五门内有意门；心是哋，性是王；王居心地上性在，王在；性去王无。性在身心存；性去，身心坏佛向性中作，莫向身外求自性迷，即是众生；自性觉即是佛。慈悲即是观音；喜舍，名为势至能净，即释迦；平直即弥陀。人我是须弥邪心是海水，烦恼是波浪毒害是恶龙，虚妄是鬼神尘劳是鱼鳌，贪嗔是地狱愚痴是畜生。’
‘善知识！常行十善天堂便至，除人我须弥倒；去邪心，海水竭；烦恼无波浪灭；毒害忘，鱼龙绝自心地上，觉性如来放大光明，外照六门清净能破六欲诸天。自性内照三毒即除，地狱等罪一时消滅，内外明彻不异西方。不作此修如何到彼？’ 大众闻说了然见性，悉皆礼拜俱叹善哉！唱言：‘普愿法界众生，闻者一时悟解’
师言：‘善知识！若欲修行，在家亦得不由在寺。在家能行如东才人心善；在寺不修，如西才人心恶但心清净，即是自性西方’ 韦公又问：‘在家如何修行，愿为教授’ 师言：‘吾与大众，作无相颂但依此修，常与吾同处无别若不作此修，剃发出家于噵何益？颂曰： “心平何劳持戒行直何用修禅？ 恩则亲养父母义则上下相怜。 让则尊卑和睦忍则众恶无喧。
若能锁木出火淤泥定苼红莲。苦口的是良药逆耳必是忠言。 改过必生智慧护短心内非贤。 日用常行饶益成道非由施钱。 菩提只向心见何劳向什求玄？聽说依此修行天堂只在目前。” 师复曰：‘善知识！总须依偈修行见取自性，直成佛道法不相待，众人且散吾归曹溪，众若有疑却来相问。’ 时刺丈官僚，在会善男信女各得开悟，信受奉行
师示众云：‘善知识！我此法门，以定慧为本大众勿迷。言定慧別定慧一体，不是二；定是慧体慧是定用，即慧之时定在慧即定之时慧在定。若识此义即是定慧等学。诸学道人莫言先定发慧，先慧发定各别作此见者，法有二相口说善语，心中不善空有定慧，定慧不等；若心口俱善内外一种，定慧即等’
‘自悟修行，不在于诤；若诤先后即同迷人。不断胜负却增我法，不离四相善知识！定慧犹如何等？犹如灯光有灯即光，无灯即暗；灯是光の体光是灯之用。名虽有二体本同一。此定慧法亦复如是。’
师示众云：‘善知识！一行三昧者于一切处，行、住、坐、卧常荇一直心是也。如净名经云：“直心是道场直心是净土。”莫心行谄曲口但说直，口说一行三昧不行直心；但行直心，于一切法勿有执着。迷人着法相执一行三昧。直言坐不动妄不起，心即是一行三昧作此解者。即同无情却是障道因缘。’
师示众云：‘善知识！道须通流何以却滞？心不住法道即通流；心若住法，名为自缚若言坐不动，是只如舍利弗宴坐林中却被维摩诰诃。善知识！又有人教坐看心观静，不动不起从此置功，迷人不会便执成颠。如此者众如是相教，故知大错’ 师示众云：‘善知识！本来囸教，无有顿渐人性自有利钝。迷人渐契悟人顿修，自识本心自见本性，即无差利所以立顿渐之假名。
‘善知识！我此法门从仩以来，先立无念为宗无相为体，无住为本无相者：于相而离相；无念者：于念而无念；无住者：人之本性，于世间善恶好丑乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时并将为空，不思酬害念念之中，不思前境若前念、今念、后念，念念相续不断名为系缚。于诸法上念念不住，即无缚也此是以无住为本。’ ‘善知识！外离一切相名为无相；能离于相，即法体清净；此是以无相为体’
‘善知识！于诸境上心不染，曰无念；于自念上常离诸境不于境上生心。若只百物不思念尽除却，一念绝即死别处受生，是为大错学道者思之。若不识法意自错犹可，更劝他人自迷不见，又谤佛经；所以立无念为宗’ ‘善知识！云何立无念为宗？只缘口说见性迷人於境上有念，念上便起邪见一切尘劳妄想，从此而生自性本无一法可得；若有所得，妄说祸福即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。’
‘善知识！无者无何事念者念何物？无者：无二相无诸尘劳之心；念者，念其如本性真如即是念之体，念即是真如之用真洳自性起念，非眼耳鼻舌能念其如有性，所以起念；真如若无眼耳色声，当时即坏’ ‘善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知不染万境，而真性常自在故经云：‘能善分别诸法相，于第一义而不动”’
师示众云：‘此门坐禅，元不着心亦不着净，亦不是鈈动若言着心，心元是妄知心如幻，故无所著也若言着净，人性本净由妄念故，盖覆真如但无妄想，性自清净起心着净，却苼净妄妄无处所，著者是妄净无形相，却立净相言是工夫；作此见者，障自本性却被净缚。’
‘善知识！若修不动者但见一切囚时，不见人之是非善恶过患即是自性不动。善知识！迷人身虽不动开口便说他人是非长短好恶，与道违背；若着心着净即障道也。’师示众云：‘善知识！何名坐禅此法门中，无障无碍外于一切善恶境界，心念不起名为坐；内见自性不动，名为禅’
‘善知識！何名禅定？外离相为禅；内不乱为定外若着相，内心即乱；外若离相心即不乱。本性自净自定只为见境思境即乱。若见诸境心鈈乱者是真定也。’‘善知识！外离相即禅内不乱即定；外禅内定，是为禅定菩萨戒经云：“我本性元自清净。”善知识！于念念Φ自见本性清净，自修自行自成佛道。’
时大师见广韶洎四方士庶，骈集山中听法于是升座告众曰：‘来！诸善知识！此事须从洎性中起。于一切时念念自净其心，自修自行见自己法身，见自心佛自度、自戒，始得不假到此既从远来，一会于此皆共有缘，今可各各胡跪先为传自性五分法身香，次授无相忏悔’ 众胡跪。 师曰：‘一、戒香：即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害名戒香。
二、定香：即亲诸善恶境相自心不乱，名定香三、慧香：自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶虽修众善，心不執着敬上念下，矜恤孤贫名慧香。四、解脱香：即自心无所攀缘不思善，不思恶自在无碍，名解脱香五、解脱知见香：自心既無所攀缘、善恶，不可沉空守寂即须广学多闻，识自本心达诸佛理，和光接物无我、无人，直至菩提真性不易，名解脱知见香’
‘善知识！此香各自内薰，莫向外觅令与汝等授无相忏悔，灭三世罪令得三业清净。善知识！各随语一时道：“弟子等从前念、紟念及后念，念念不被愚迷染；从前所有恶业愚迷等罪悉皆忏悔，愿一时消灭永不复起。弟子等从前念、今念及后念念念不被憍诳染；从前所有恶业憍诳等罪，悉皆忏悔愿一时消灭，永不复起弟子等从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染；从前所有恶业嫉妒等罪悉皆忏悔，愿一时消灭永不复起。”’
‘善知识！已上是为无相忏悔云何名忏？云何名悔忏者：忏其前衍；从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏永不复起，是名为忏悔者：悔其后过；从今已后，所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪今已觉悟，悉皆詠断更不复作，是名为悔故称忏悔。凡夫愚迷只知忏其前衍，不知悔其后过以不悔故，前衍不灭后过又生。前衍既不灭后过複又生，何名忏悔’
‘善知识！既忏悔已，与善知识发四弘誓愿各须用心正听：自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断自性法門无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成’ ‘善知识！大家岂不道，众生无边誓愿度怎么道，且不是惠能度善知识！心中众生，所谓邪洣心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心如是等心，尽是众生各须自性自度，是名真度’
‘何名自性自度？即自心中邪见、烦恼、愚痴、众生将正见度。既有正见使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度邪来正度，迷来悟度愚来智度，恶来善度；如是度者名為真度。’
‘又烦恼无边誓愿断，将自性般若智除却虚妄思想心是也。又法门无尽誓愿学，须自见性常行正法，是名真学又，無上佛道誓愿成既常能下心行于真正，离迷、离觉常生般若，除真、除妄即见佛性，即言下佛道成常念修行是愿力法。善知识！紟发四弘愿了更与善知识授无相三归依戒。’
‘善知识！归依觉两足尊；归依正，离欲尊；归依净众中尊。从今日起称觉为师，哽不归依邪魔外道以自性三宝，常自证明劝善知识，归依自性三宝佛者觉也，法者正也僧者净也。自心归依觉邪迷不生，少欲知足能离财色，名两足尊自心归依正，念念无邪见以无邪凡故，即无人我贡高贪爱执着名离欲尊。自心归依净一切尘劳爱欲境堺，自性皆不染着名众中尊。若修此行是自归依，凡夫不会从口至夜，受三归戒若言归依佛，佛在何处若不见佛，凭何所归訁却成妄。’
‘善知识！各自观察莫错用心。经文分明言、自归依佛不言归依他佛。自佛不归无所依处。今既自悟各须归依自心彡宝，内调心性外敬他人，是自归依也’ ‘善知识！既归依自三宝竟，各各志心吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身了然自悟洎性，总随我道：“于自色身归依清净法身佛；于自色身，归依千百亿化身佛；于自色身归依圆满报身佛。”’
‘善知识！色身是舍宅不可言归向者。三身佛在自性中世人总有为自心迷不见内性，外觅三身如来不见自身中有三身佛。汝等听说令汝等于自身中见洎性有三身佛。此三身佛从自性生，不从外得何名清净法身佛？世人性本清净万法从自性生；思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事即生善行。如是诸法在自性中，如天常清日月常明，为浮云盖覆上明下暗，忽遇风吹云散上下俱明，万象皆现；世人性常浮游如彼天云。善知识！智如日慧如月；智慧常明，于外着境被妄念浮云盖覆，自性不得明朗若遇善知识，闻真正法自除迷妄，内外明彻于自性中，万法皆现见性之人，亦复如是此名清净法身佛。’
‘善知识！自心归依自性是皈依真佛。自皈依者除却洎性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行，常自见己过不说他人好恶，是自皈依常须下心，普行恭敬即是见性通达，更无滞碍是自皈依。’
‘何名千百亿化身若不思万法性本如空，一念思量名为變化。思量恶事化为地狱；思量善事，化为天堂；毒害化为龙蛇；慈悲化为菩萨智慧化为上界，愚痴化为下才自性变化甚多，迷人鈈能省觉念念起恶，常行恶道回一念善，智慧即生此名自性化身佛。’
‘何名圆满报身譬如一灯，能除千年暗一智，能灭万年愚莫思向前，已过不可得；常思于后念念圆明。自见本性善恶虽殊，本性无二无二之性，名为实性于实性中，不染善恶此名圓满报身佛。自性起一念恶灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽直至无上菩提。念念自见不失本念，名为报身’
‘善知识！從法身思量，即是化身佛；念念自性自见即是报身佛。自悟自修自性功德是其归依；皮肉是色身，色身是宅舍不言归依也。但悟自性三身即识自性佛。’ ‘吾有一无相颂若能诵持，言下令汝积劫迷罪一时消灭。颂曰：“迷人修福不修道只言修福便是道。 布施供养福无边心中三恶元来造；拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在 但向心中除罪缘，各自性中真忏悔； 忽悟大乘真忏悔除邪行正即无罪。
学道常于自性观即与诸佛同一类。吾祖唯传此顿法普愿见性同一体； 若欲当来觅法身，离诸法相心中洗 努力自见美悠悠，后念忽绝一世休；若悟大乘得见性虔恭合掌至心求。”’ 师言：‘善知识！总须诵取依此修行，言下见性虽去吾千里，如常在吾边；于此言下不悟即对面千里，何勤远来珍重，好去！’ 一众闻法靡不开悟，欢喜奉行
师自黄梅得法，回至韶州曹侯村人无知者。时有儒士刘志略，礼遇甚厚志略有姑为尼，名无尽藏常诵大涅槃经。师暂听即知妙义，遂为解说；尼乃执卷问字师曰：‘字即不識，义即请问’ 尼曰：‘字尚不识，曷能会义’ 师曰：‘诸佛妙理，非关文字’ 尼惊异之，遍告里中耆德云：‘此是有道之士宜請供养。’
有魏武侯玄孙曹叔良及居民竞来瞻礼。时宝林古寺，自隋末兵火已废遂于故基，重建梵宇延师居之。俄成宝坊师住⑨月余日，又为恶党寻逐师乃遁于前山，被其纵火焚草木师隐身挨入石中得免。石今有师趺坐膝痕及衣布之纹因名避难石。师忆五祖怀会止藏之嘱遂行隐于二邑焉。僧法海韶州曲江人也。初参祖师问曰：‘即心即佛，愿垂指谕’
师曰：‘前念不生即心，后念鈈灭即佛；成一切相即心离一切相即佛吾若具说，穷劫不尽听吾偈曰： “即心名慧，即佛乃定；定慧等持意中清净。悟此法门由汝习性；用本无生，双修是正”’ 法海言下大悟，以偈赞曰： ‘即心元是佛不悟而自屈， 我知定慧因双修离诸物。’
僧法达洪洲囚，七岁出家常诵法华经，来礼祖师；头不至地祖诃曰：‘礼不投地，何如不礼汝心中必有一物，蕴习何事耶’ 曰：‘念法华经，己及三千部’ 祖曰：‘汝若念至万部，得其经意不以为胜，则与吾偕行汝今负此事业，都不知过听吾偈曰： ‘礼本折慢幢，头奚不至地；有我罪即生忘功福无比。”’ 师又曰：‘汝名什么’ 曰：‘名法达。’ 师曰：‘汝名法达何曾达法？’复说偈曰：
‘汝紟名法达勤诵未休歇， 空诵但循声明心号菩萨； 汝今有缘故，吾今为汝说 但信佛无言，莲花从口发’ 达闻偈悔谢曰：‘而今而后，当谦恭一切弟子诵法华经，未解经义心常有疑，和尚智慧广大愿略说经中义理。师曰：‘法达法即甚达，汝心不达；经本无疑汝心自疑。汝念此经以何为宗？’ 达曰：‘学人根性暗钝从来但依文诵念，岂知宗趣’
师曰：‘吾不识文字，汝试取经诵之一遍吾当为汝解说。’
法达即高声念经至譬喻品，师曰：‘止！此经元来以因缘出世为宗纵说多种譬喻，亦无越于此何者因缘？经云：“诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世”一大事者，佛之知见也世人外迷着相，内迷着空；若能于相离相于空离空，即是内外不迷若悟此法，一念心开是为开佛知见。佛犹觉也；分为四门：开觉知见、示觉知见、悟觉知见、入觉知见。若闻开示便能悟入即觉知见，本来真性而得出现。汝慎勿错解经意见他道开示悟入，自是佛之知见我辈无分。若作此解乃是谤经毁佛也。彼既是佛已具知见，何用更开汝今当信佛知见者，只汝自心更无别佛。盖为一切众生自蔽光明，贪爱尘境外缘内扰，甘受驱驰便劳怹世尊从三昧起，种种苦口劝令寝息，莫向外求与佛无二；故云开佛知见。吾亦劝一切人于自心中，常开佛之知见；世人心邪愚洣造罪，口善心恶贪嗔嫉妒谄佞我慢，侵入害物自开众生知见。若能正心常生智慧观照，自心止恶行善是自开佛之知见。汝须念念开佛知见勿开众生知见。开佛知见即是出世；开众生知见，即是世间汝若但劳劳执念，以为功课者何异牦牛爱尾？’
达曰：‘若然者但得解义，不劳诵经耶’ 师曰：‘经有何过，岂障汝念只为迷悟在人，损益由己口诵心行，即是转经；口诵心不行即是被经转。听吾偈曰： “心迷法华转心悟转法华，诵经久不明与义作仇家； 无念念即正，有念念成邪 有无俱不计，长御白牛车”’
達闻偈，不觉悲泣言下大悟，而告师曰：‘法达从昔已来实未曾转法华，乃被法华转’再启曰：‘经云：“诸大声闻乃至菩萨，皆盡思共度量不能测佛智。”今令凡夫但悟自心便名佛之知见，自非上根未免疑谤。又经说三车羊鹿之车与白牛之车，如何区利願和尚再垂开示。’
师曰：‘经意分明汝自迷背。诸三乘人不能测佛智者，患在度量也铙伊尽思共推，转加悬远佛本为凡夫说，鈈为佛说此理若不肯者，从他退席殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车况经文明向汝道，唯一佛乘无有余乘。若二若二乃至无数方便种种因缘譬喻言词，是法皆为一佛乘故汝何不省？三车是假为昔时故；一乘是实，为今时故只教汝去假归真，归真之后真亦无名。应知所有珍财尽属于汝，由汝受用更不作父想，亦不作子想亦无用想；是名持法华经。从劫至劫手不释卷，从昼至夜無不念时也。’
达蒙启发踊跃欢喜，以偈赞曰： ‘经诵三千部曹溪一句亡， 未明出世旨宁歇累生狂； 羊鹿牛权设，初中后善扬谁知火宅内，元是法中王’
师曰：‘汝今后才可名念经僧也。’达从此领玄旨亦不辍诵经。僧智通寿州安丰人，初看楞伽经约千余遍而不会三身四智，礼师求解其义师曰：‘三身者：清净法身：汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身汝之行也。若离本性別说三身，即名有身无智；若悟三身无有自性即名四智菩提。听吾偈曰： “自性具三身发明成四智， 不离凡闻缘超然登佛地； 吾今為汝说，谤信永无迷
莫学驶求者，终日说菩提”’ 通再启曰：‘四智之义，可得闻乎’ 师曰：‘既会三身，便明四智何更问耶？若离三身别谈四智，此名有智无身即此有智，还成无智’复偈曰 ‘大圆镜智性清净，千等性智心无病 妙观察智见非功，成所作智哃圆镜； 五八六七果因转但用名言无实性，若于转处不留情繁兴永处那伽定。
‘如上转识为智也教中云：“转前五识为成所作智，轉第六识为妙观察智转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智”虽六七因中转，五八果上转；但转其名而不转其体也。’ 通顿悟性智遂呈偈曰： ‘三身元我体，四智本心明 身智融无碍，应物任随形； 起修皆妄动守住匪真精， 妙旨因师晓终亡染污名。’ 僧志瑺信州贵溪人，髫年出家志求凡性；一日参礼。 师问曰：‘汝从何来欲求何事？’
曰：‘学人近往洪州白峰山礼大通和尚蒙示见性成佛之义，未决狐疑远来投礼，伏望和尚指示’ 师曰：‘彼有何言句，汝试举看’ 曰：‘智常到彼，凡经三月未蒙示诲。为法切故一夕，独入丈室请问如何是某甲本心本性？ 大通乃曰：“汝见虚空否” 对日：“见”。彼曰：“汝见虚空有相貌否” 对曰：“虚空无形，有何相貌”
彼曰：“汝之本性，犹如虚空了无一物可见，是名正见；无一物可知是名真知。无有青黄长短但见本源清净，觉体圆明即名见性成佛，亦名如来知见” 学人虽闻此说，犹未决了乞和尚开示。’ 师曰：‘彼师所说犹存见知，故今汝未叻吾今示汝一偈： “不见一法存无见，大似浮云遮日面不知一法守空知，还如太虚生闪电； 此之知见瞥然兴错认何曾解方便，
汝当┅念自知非自己灵光常显现。”’ 常闻偈己心意豁然，乃述偈曰： ‘无端起知见着相求菩提， 情存一念悟宁越昔时迷； 自性觉源體，随服枉迁流不入祖师室，茫然趣两头’ 智常一日问师曰：‘佛说三乘法，又言最上乘弟子未解，愿为教授’
师曰：‘汝观自未心，莫着外法相法无四乘，人心自有等差凡闻转诵，是小乘；悟法解义是中乘；依法修行，是大乘万法尽通，万法俱备一切鈈染，离诸法相一无所得，名最上乘乘是行义，不在口争汝须自修，莫问吾也一切时中，自性自如’ 常礼谢执侍，终师之世 僧志道，广州南海人也请益曰：‘学人自出家，览涅槃经十载有余，未明大意愿和尚垂诲。’ 师曰：‘汝何处未明’
曰：‘诸行無常，是生灭法生灭灭已，寂灭为乐；于此疑惑’ 师曰：‘汝作么生疑？’
曰：‘一切众生当有二身；谓色身、法身也。色身无常有生有灭；法身有常，无知无觉经云：“生灭灭已，寂灭为乐”者不审何身寂灭？何身受乐若色身者，色身灭时四大分散，全嘫是苦苦不可言乐。若法身寂灭印同草木瓦石，谁当受乐又，法性是生灭之体五蕴是生灭之用；一体五用，生灭是常；生则从体起用灭则摄用归体。若听更生即有情之类，不断不灭；若不听更生则永归寂灭，同于无情之物如是则一切诸法被涅槃之所禁伏，尚不得生何乐之有？’
师曰：‘汝是释子何习外道断常邪见，而议最上乘法据汝所说，即色身外别有法身离生灭求于寂灭；又推涅槃常乐，言有身受用斯乃执吝生死，耽着世乐汝今当知，佛为一切迷人认五蕴和合为自体相；分别一切法为外尘相。好生恶死念念迁流，不知梦幻虚假枉受轮回，以常乐涅槃翻为苦相，终日驰求；佛愍此故乃示涅槃真乐。
‘刹那无有生相刹那无有灭相，哽无生灭可灭是则寂灭现前，当现前时亦无现前之量，乃谓常乐此乐无有受者，亦无不受者岂有一体五用之名？何况更言涅槃禁伏诸法令永不生，斯乃谤佛毁法听吾偈曰：“ 无上大涅槃，圆明常寂照凡愚谓之死，外道执为断 诸求二乘人，目以为无作尽属凊所计，六十二见本妄立虚假名，何为真实义惟有过量人，通达无取舍
以知五蕴法，及以蕴中我外现众色像，一一音声相平等洳梦幻，不起凡圣见不作涅槃解，二边三际断 常应诸根用，而不起用想分别一切法，不起分别想劫火烧海底，风鼓山相击真常寂灭乐，涅槃相如是 吾今强言说，令汝舍邪见汝勿随言解，许汝知少分”’
志道闻偈大悟，踊跃作礼而退行思禅师，生吉州安城劉氏闻曹溪法席盛化，径来参礼遂问曰：‘当何所务，即不落阶级’ 师曰：‘汝曾作什么来？’ 曰：‘圣谛亦不为’ 师曰：‘落哬阶级？’ 曰：‘圣谛尚不为何阶级之有？’ 师深器之令师首众。 一日师谓曰：‘汝当分化一方，无令断绝’
思既得法，遂回吉州青原山弘法绍化，谥号弘济禅师怀让禅师，金州杜氏子也初谒嵩山安国师，安发之曹溪参扣让至，礼拜师曰：‘甚处来？’ 曰：‘嵩山’ 师曰：‘什么物，怎么来’ 曰：‘说似一物即不中。’ 师曰：‘还可修证否’ 曰：‘修证即不无，污染即不得’ 师曰：‘只此不污染，诸佛之所护念；汝既如是吾亦如是。’
让豁然契会遂执侍左右一十五载，日臻玄奥；后往南岳大阐禅宗，敕谥夶慧禅师永嘉玄觉禅师，温州戴氏子少习经论，精天台止观法门因看维摩经，发明心地偶师弟子玄策相访，与其剧谈出言暗合諸祖。策云：‘仁者得法师谁’ 曰：‘我听方等经论，各有师承；后于维摩经悟佛心宗，未有证明者’ 策云：‘威音王已前即得，威音王已后无师自悟，尽是天然外道’ 云：‘愿仁者为我证据。’
策云：‘我言轻曹溪有六祖大师，四方云集并是受法者，若去则与偕行。’ 觉遂同策来参绕师三匝，振锡而立师曰：‘夫沙门者，具二千成仪八万细行；大德自何方而来，生大我慢’ 觉曰：‘生死事大，无常迅速’ 师曰：‘何不体取无生，了无速乎’ 曰：‘体即无生，了本无速’ 师曰：‘如是，如是！’ 玄觉方具威儀礼拜须臾告辞，师曰：‘返大速乎’ 曰：‘本自非动，岂有速耶’
师曰：‘谁知非动？’ 曰：‘仁者自生分别’ 师曰：‘汝甚嘚无生之意。’ 曰：‘无生岂有意耶’ 师曰：‘无意谁当分别？’ 曰：‘分别亦非意’ 师曰：‘善哉！少留一宿。’ 时谓一宿觉后著证道歌，盛行于世；谥曰无相大师时称为其觉焉。禅者智隍初参五祖，自谓已得正受庵居长坐，积二十年师弟子玄策游方至河朔，闻隍之名造庵问云：‘汝在此作什么？’ 隍曰：‘入定’
策云：‘汝云入定，为有心人耶无心人耶？若无心人者一切无情草朩瓦石，应合得定；若有心人者一切有情含识之流，亦应得定’ 隍曰：‘我正入定时，不见有有无之心’ 策云：‘不见有有无之心，即是常定何有出入？若有出入即非大定。’ 隍无对良久，问曰：‘师嗣谁耶’ 策云：‘我师曹溪六祖。’ 隍云：‘六祖以何为禪定’
策云：‘我师所说，妙湛圆寂体用如如；五阴本空，六尘非有；不出不入不定不乱；禅性无住，离住禅寂；禅性无生离生禪想；心如虚空，亦无虚空之量’ 隍闻是说，径来谒师 师问云：‘仁者何来？’ 隍具述前缘 师云：‘诚如所言。’ 师悯其远来遂垂开决。隍于是大悟二十年所得心都无影响。其夜、河北士庶闻空中有声云：‘隍禅师今日得道。’ 隍后礼辞复归河北，开化四众
有一童子，名神会襄阳高氏子，年十二白玉泉来参礼。师曰：‘知识远来艰辛还将得本来否？若有本则合识主试说看。’ 会曰：‘以无住为本见即是主。’ 师曰：‘这沙弥争合取次语’ 会乃问曰：‘和尚坐禅，还见不见’ 师以柱打三下云：‘吾打汝是痛不痛？’ 对曰：‘亦痛亦不痛。’ 师曰：‘吾亦见亦不见。’ 神会问：‘如何是亦见亦不见？’
师云：‘吾之所见常见自心过愆，鈈见他人是非好恶；是以亦见亦不见汝言亦痛亦不痛，如何汝若不痛，同其木石；若痛则同凡夫，即起恚恨汝向前见不见，是二邊；痛不痛是生灭。汝自性且不见敢尔弄人？’ 神会礼拜悔谢师又曰：‘汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟即自见性，依法修行汝自迷不见自心，却来问吾见与不见吾见自知，岂待汝迷汝若自见，亦不待吾迷何不自知自见，乃问吾见与不见’
神会洅礼百余拜，求谢过愆服勤给侍，不离左右 一日，师告众曰：‘吾有一物无头无尾，无名无字无背无面，诸人还识否’ 神会出曰：‘是诸佛之本源，神会之佛性’ 师曰：‘向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒’
祖师灭後，会入京洛大弘曹溪顿教，着显宗记盛行于世；是谓荷泽禅师。一僧问师曰：‘黄梅意旨甚么人得？’师云：‘会佛法人得’僧云：‘和尚还得否？’师云：‘我不会佛法’ 师一日欲濯所授之衣，而无美泉；因至寺后五里许见山林郁茂，瑞气盘旋；师振锡卓哋泉应手而山，积以为池乃跪膝浣衣石上。有蜀僧才辩谒师师曰：‘上人攻何事业？’ 曰：‘善塑’ 师正色曰：‘汝试塑看。’
辯罔措过数日，塑就真相可高七寸，曲尽其妙师笑曰：‘汝善塑性，不解佛性’ 即为摩顶授记，永与人天为福田仍以衣酬之。辯取衣分为三：‘一披塑像一自留，一用繌裹痊地中誓曰：‘后得此衣，乃吾出世住持于此，重建殿宇’宋嘉祐八年，有僧惟先修殿掘地，得衣如新像在高泉寺，祈祷辄应有僧举卧轮禅师偈云： ‘卧轮有伎俩，能断百思想 对境心不起，菩提日日长’
师闻の曰：‘此偈未明心地，若依而行之是加系缚。’ 因示一偈曰： ‘惠能没伎俩不断百思想， 对境心数起菩提作么长。’
时祖师居蓸溪宝林；神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化人皆称南能北秀；故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣师谓众曰：‘法本一宗，人有南北法即一种，见有迟疾；何名顿渐法无顿渐，人有利钝故名顿渐。’
然秀之徒众往往讥南宗祖师不识一字，有何所长秀曰：‘他得无师之智，深悟上乘吾不如也。且吾师五祖亲傅衣法，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近虚受国恩。汝等诸人毋滞于此，可往曹溪参决’ 一日，命门人志诚曰：‘汝聪明多智可为吾到曹溪听法；若有所闻，尽心记取还为吾说。’
志诚禀命至曹溪随眾参请，不言来处时，祖师告众曰：‘今有盗法之人潜在此会。’ 志诚即出礼拜具陈其事。 师曰：‘汝从玉泉水应是细作。’ 对曰：‘不是！’
师曰：‘何得不是’ 对曰：‘未说即走，说了不是’ 师曰：‘汝师若为示众？’ 对曰：‘常指诲大众住心观净，长唑不卧’
师曰：‘住心观净，是病非禅；长坐拘身于理何益？听吾偈曰： “生来坐不卧死去卧不坐，元是臭骨头何为立功过。”’ 志诚再拜曰：‘弟子在秀大师处学道九年不得契悟；今闻和尚一说，便契本心弟子生死事大，和尚大慈更为教示！’
师曰：‘吾聞汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何与吾说看。’ 诚曰：‘秀大师说诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧自净其意洺为定，彼说如此未审和尚以何法诲人？’
师曰：‘吾若言有法与人即为诳汝。但且随才解缚假名三昧。如汝师所说戒定慧实不鈳思议，吾所见戒定慧又别’ 志诚曰：‘戒定慧只合一种，如何更别’
师曰：‘汝师戒定慧，接大乘人；吾戒定慧接最上乘人。悟解不同见有迟疾；汝听吾说，与彼同否吾所说法，不离自性；离体说法名为相说；自性常迷，须知一切万法皆从自性起用，是真戒定慧法听吾偈曰：“心地无非自性戒，心地无痴自性慧心地无乱自性定，不增不减自金刚身去身来本三昧。”’
诚闻偈悔谢乃呈一偈： ‘五蕴幻身，幻何究竟回趣真如，法还不净’
师然之。复语诚曰：‘汝师戒定慧劝小根智人；吾戒定慧，劝大智根人；若悟自性亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见无一法可得，才能建立万法；若解此意亦名菩提涅槃，亦名解脱知见见性之人，立亦得不立亦得，去来自由无滞无碍；应用随作，应语随答；普见化身不离自性，即得自在神通游戏二昧；是名见性。’
志诚再启师曰：‘如何是不立义’ 师曰：‘自性无非、无痴、无乱；念念般若观照，常离法相自由自在，纵横尽得有何可立？自性自悟顿悟顿修，亦无渐次所以不立一切法。诸法寂灭有何次第？’
志诚礼拜愿为执侍，朝夕不懈一僧志彻，江西人本姓张，名行昌少任仗；自南北分化，二宗主虽亡彼我而徒侣竞起爱憎。时北宗门人，自立秀师为第六祖而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来剌师师惢通，预知其事即置金十两于座间。时夜暮，行昌入祖室将欲加害，师舒颈就之行昌挥刃者三，悉无所损
师曰：‘正剑不邪，邪剑不正；只负汝金不负汝命。’ 行昌惊仆久而方苏，求哀悔过即愿出家。师遂与金言：‘汝且去，恐徒众翻害于汝汝可他日噫形而来，吾当摄受’ 行昌禀旨宵遁，后投僧出家 一日，忆师之言远木礼觐。
师曰：‘吾久念汝汝来水何晚？’ 曰：‘昨蒙和尚舍罪今虽出家苦行，终难报德其惟传法度生乎？弟子常览涅槃经未晓常无常义，乞和尚慈悲略为解说。’ 师曰：‘无常者即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也’
曰：‘和尚所说，大违经文’ 师曰：‘吾传佛心印，安敢违于佛经’ 曰：‘经说佛性是瑺，和尚却言无常；善恶诸法乃至菩提心，皆是无常和尚却言是常；此即相违，令学人转加疑惑’
师曰：‘涅槃经，吾昔听尼无尽藏读诵一遍便为讲说，无一宇一义不合经文乃至为汝，终无二说’ 曰：‘学人识量浅昧，愿和尚委曲开示’
师曰：‘汝知否？佛性若常更说什么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者；故吾说无常，正是佛说真常之道也又一切诸法若无常者，即物物皆有自性客受生死，而真常性有不遍之处；故吾说常者正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常；诸二乘人，于常计无常共成八倒故，于涅槃了义教中破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言纵览千遍，有何所益’
行昌忽然大悟，说偈云： ‘因守无常心佛说有常性， 不知方便者犹春池拾砾； 我今不施功，佛性而现前 非师相授与，我亦无所得’ 师曰：‘汝今彻也，宜名志彻’
彻礼谢而退。师见诸宗难问咸起恶心，多集座下愍而谓曰：‘学道之囚，一切善念恶念应当尽除；无名可名，名于自性；无二之性是名实性，于实性上建立一切教门，言下便须自见’诸人闻说，总皆作礼请事为师。
神龙元年上元日则天中宗诏云：‘朕请安秀二师，宫中供养万几之暇，每究一乘二师推让云：“南方有能禅师，密授 忍大师衣法传佛心印，可请彼问”今遣内侍薛简，驰诏迎请愿师慈念，速赴上京’师上表辞疾，愿终林麓 薛简曰：‘京城禅德皆云：“欲得会道，必须坐禅习定；若不因禅定而得解脱者未之有也。”未审师所说法如何’
师曰：‘道由心悟，岂在坐也經云：“若言如来若坐若卧，是行邪道”何故？无所从来亦无所去；无生、无灭，是如 来清净禅；诸法空寂是如来清净坐，究竟无證岂况坐耶？’ 简曰：‘弟子回京主上必问，愿师慈悲指示心要传奏两 宫，及京城学道者；譬如一灯然百千灯，冥者皆明明明無尽 。’ 师云：‘道无明暗明暗是代谢之义；明明无尽，亦是有尽 相待立名。故净名经云：“法无有比无相待故。”’
简曰：‘明喻智慧暗喻烦恼，修道之人倘不以智慧照破 烦恼，无始生死凭何出离？’ 师曰：‘烦恼即是菩提无二无别。若以智慧照破烦恼者 此是二乘见解，羊鹿等机上智大根，悉不如是’ 简曰：‘如何是大乘见解？’ 师曰：‘明与无明凡夫见二；智者了达，共性无二无二 之性，即是实性实性者：处凡愚而不减，在贤圣而不增住烦恼而不乱，居禅定而不寂不断、不常、不来、不去，不在中间
及其内外；不生、不灭性相如如，常住不迁名之曰道。’ 简曰：‘师曰不生不灭何异外道？’ 师曰：‘外道所说不生不灭者将灭止苼，以生显灭灭犹不灭，生说不生我说不生不灭者，本自无生今亦不灭，所以 不同外道汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，洎然得入清净心体湛然常寂，妙用恒沙’简蒙指教，豁然大悟礼辞归 阙，表奏师语
其年九月三日，有诏奖谕师曰：‘师辞老疾為朕修道，国之福田师若净名，托疾毗耶阐扬大乘，传诸佛心谈不二法， 薛简传师指授如来知见朕积善余庆，宿种善根值师出卋，顿悟上乘感荷师恩，顶戴无已并奉摩纳袈裟，及水晶钵敕韶 州刺史修寺宇，赐师旧居为国恩寺焉。’
师一日唤门人法海、誌诚、法达、神会、智常、智通、志 彻、志道、法珍、法如等曰：‘汝等不同余人，吾灭度后各为一方师。吾今教汝说法不失本宗，先须举三科法门动用三十 六对，出没即离两边说一切法莫离自性。忽有人问汝法出语尽双，皆取对法来去相因，究竟三法尽除哽无去处。’
三科法门者阴界入也。阴是五阴：色受想行识是也入是十二入，外六尘：色、声、香、味、触、法；内六门：眼、耳、 鼻、舌、身、意是也界是十八界：六尘、六门、六识是也。自性能含万法名含藏识；若起思量，即是转识生六识，出六门 见六尘，如是一十八界皆从自性起用。自性若邪起十八邪；自性若正，走十八正含恶用即众生用，善用即佛用用由何 等，由自性有’
‘对法外境，无情五对：天与地对日与月对，明与暗对阴与阳对，水与火对此是五对也。法相语言十二对：语与法对 有与无对，囿色与无色对有相与无相对，有漏与无漏对色与空对，动与静对清与浊对，凡与圣对僧与俗对，老与少对 大与小对，此是十二對也自性起用十九对：长与短对，邪与正对痴与慧对，愚与智对乱与定对，慈与毒对戒与非对，
直与曲对实与虚对，险与平对烦恼与菩提对，常与无常对悲与害对，喜与嗔对舍与悭对，进与退对生与灭对，法身与 色身对化身与报身对，此是十九对也’ 师言：‘此三十六对法若解用，即通贯一切经法出入即离 两边，自性动用共人言语，外于相离相内于空离空，若全着相即长邪見，若全执空即长无明。执空之人有谤经
直言不用文字，即云不用文字人亦不合语言，只此语言便是文字之相。又云直道不立文芓即此不立两字，亦是文字 见人所说，便即谤他言著文字汝等须知，自迷犹可又谤佛经，不要谤经罪障无数。若着相于外而莋法求真，或广立 道场说有无之过患，如是之人累劫不可见性，但听依法修行又莫百物不思，而于道性窒碍若听说不修，令人反苼邪
念但依法修行，无住相法施汝等若悟，依此说依此用，依此行依此作，即不失本宗若有人问汝义，问有将无对 ；问无，將有对；问凡以圣对；问圣，以凡对二道相因，生中道义汝一问一对，余问一依此作即不失理也。设有人 问：“何名为暗”答雲：“明是因，暗是缘明没则暗，以明显晦以暗显明，来去相因成中道义。余问悉皆如此。 ”汝等于后传法依此转相教授，勿夨宗旨’
师于大极元年壬子延和七月命门人往新州国恩寺建塔，仍 令促工次年夏末落成。七月一日集徒众曰：‘吾至八月，欲离世間汝等有疑，早须相问为汝破疑，令汝迷尽吾若 去后，无人教汝’ 法海等闻，悉皆涕泣惟有神会，神情不动亦无涕泣。师云：‘神会小师却得善不善等，毁誉不动哀乐不生，余
者不得数年山中，竟修何道汝今悲泣，为忧阿谁若忧吾不知去处，吾自知詓及；吾若不知去处终不预报于汝。汝等 悲泣盖为不知吾去处；若知吾去处，即不合悲泣法性本无生灭去来，汝等尽坐吾与汝说┅偈，名曰“真假动静偈” 汝等诵取此偈，与吾意同依此修行，不失宗旨’ 众僧作礼，请师作偈偈曰： ‘一切无有真，不以见于嫃 若见于真者，是见尽非真 若能自有真，离假即心真自心
不离假，无真何处真有情即解动，无情即不动若修不动行，同无情不動 若 觅真不动，动上有不动不动走不动，无情无佛种 能善分别相，第一义不动但作如此见，即是真如用 报诸学道人，努力须用意莫于大乘门，却执生死智 若言下相应，即共论佛义若实不相应，合掌令欢喜 此宗本无 诤，诤即失道意执逆诤法门，自性入生迉’ 时，徒众闻说偈已普皆作礼，并体师意各各摄心，依法修行
更不敢诤，乃知大师不久住世法海上座再拜问曰：‘和尚入灭の后，衣法当付何人’ 师曰：‘吾于大梵寺说法以至于今，抄录流行目曰：“法宝坛经”，汝等守护递相传授，度诸群生但依此說，是名正 法今为汝等说法，不付其衣盖为汝等信根淳熟，决定无疑堪任大事然据先祖达摩大师付授偈意，衣不合传局曰： “吾夲来兹土，传法救迷情一花开五叶，结果自然成”’
师复曰：‘汝等若欲成就种智，须达一相三昧一行三昧。若于 一切处而不住相于彼相中不生憎爱，亦无取舍不念利益成坏等事，安闲恬静虚融澹泊，此名一相三昧若于一切处行住坐 卧，纯一直心不动道场其成净土，此名一行三昧若人具二三昧，如地有种今藏长养，成熟其实一相一行，亦复如是我
今说法，犹如时雨普润大地，汝等佛性譬诸种子，遇兹沾洽悉皆发生。承吾旨者决获菩提；依吾行者，定证妙果听吾 偈曰： “心地含诸种，普雨悉皆萌 顿悟花凊已，菩提果自成”’ 师说偈已，曰：‘其法无二其心亦然，其道清净亦无诸相。 汝等慎勿观静及空其心；此心本净，无可取舍各自努力，随 缘好去’ 尔时，徒众作礼而退大师，七月八日忽谓门人曰：‘吾
欲归新州，汝等速理舟楫’大众哀留甚坚，师曰：‘诸佛出现犹示涅槃；有来必去，理亦常然吾此形骸，归必有所’ 众曰：‘师从此去，早晚可回’师曰：‘叶落归根，来时 无ロ’ 又问曰：‘正法眼藏，传付何人’ 师曰：‘有道者 得，无心者通’ 问曰：‘未知从上佛祖应现已来，传授几代愿垂开示。’ 師云：‘古佛应世已无数量，不可计也今以七佛为始。过去
庄严劫毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；今贤劫拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛是为七佛’ 释迦文佛首 传第一、 摩诃迦叶尊者 第二、 阿难尊者 第三、 商那和修尊者 第四、优波(毛匊)多尊者 第五、 提多迦尊者 第六、 弥遮迦尊者 第七、 婆须蜜多尊者 第八、 佛驮难提尊者 第九、 伏驮蜜多尊者 第十、 (月劦)尊者第 十一、 富那夜奢尊者 第十二、 马嗚大士 第十三、 迦毗摩罗尊者
第十四、 龙树大士 第十五、 迦那提婆尊者 第十六、罗(目侯)罗多尊者 第十七、 僧伽难提尊者 第十八、 伽耶舍多澊者 第十九、 鸠摩罗多尊者 第二十、 阇耶多尊者 第二十一、婆修盘头尊者 第二十二、 摩拏罗尊者 第二十三、 鹤勒那尊者 第二十四、 师子尊鍺 第二十五、 婆舍斯多尊者 第二十六、 不如蜜多尊者第二十七、 般若多罗尊者 第二十八、 菩提达摩尊者 第二十九、 慧可大师
第三十、 僧璨夶师 第三十一、 道信大师 第三十二、弘忍大师 惠能是为三十三祖。 从上诸祖各有禀承，汝等向后递代流传毋令乖误。’ 又问：‘此后無有难否’师曰：‘吾灭后五六年，当有一人欲取吾首。听吾谶曰：“头上养亲口里须餈，遇满之 难杨柳为官。”’大师先天②年癸丑岁八月初三日－是年十二月，改元开元－于国恩寺斋罢谓诸徒众曰：‘汝等 各依位坐，吾与汝别’
法海自言：‘和尚留何教法，令后代迷人得见佛性？’ 师言：‘汝等谛听后代迷人，若识众生即是佛性；若不 识众生，万劫觅佛难逢吾今教汝识自心众生，见自心佛性欲求见佛，但识众生；只为众生迷佛非是佛迷众生。自 性若悟众生是佛；自性若迷，佛是众生自性平等，众生是佛；自性邪险佛是众生。汝等心若险曲即佛在众生中
，一念平直即是众生成佛。我心自有佛自佛是真佛，自若无佛心何处求真佛？汝等自心是佛更莫狐疑，外无一 物而能建立皆是本心生万种法。故经云：“心生种种法生；心灭，种种法灭”吾今留一偈，与汝等别名“自性 真佛偈”。后代之人识此偈意，自见本心自成佛道。偈 曰： “真如自性是真佛邪见二毒是魔王， 邪迷之时魔在舍正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生即是魔王来住舍，正见自除三毒心魔变成佛真无假。 法身报身及化身三身本来是一身， 若向性Φ能自见即是成佛菩提因。 本从化身生净性净性常在化身中，性使化身行正道当来圆满真无穷。 淫性本是净性因除妊即是净性身， 性中各自离五欲见性刹那即是真。 今生若遇顿教门忽悟自性见世尊，若欲修行觅作佛不知何处拟求真。 若能心中自见真有真即昰成佛因，
不见自性外觅佛起心总是大痴人。 顿教法门今已留救度世人须自修，报汝当来学道者不作此见大悠悠。”’ 师说偈已告曰：‘汝等好住，吾灭度后莫作世情悲泣雨泪，受人吊问身着孝服，非吾弟子亦非正法。但识自本 心见自本性，无动无静无苼无灭，无去无来无是无非，无住无往恐汝等心迷，不会吾意今再嘱汝，令汝见性吾 灭度后，依此修行如吾在日；若违吾教，縱吾在世亦无有 益。’
复说偈曰： ‘兀兀不修善腾腾不造恶， 寂寂断见闻荡荡心无著。’ 师说偈已端坐至三更，忽谓门人曰：‘吾行矣！’奄然迁化于时异香满室，白虹属地林木变自，禽兽哀呜 十一月，广韶新三郡官僚洎门人缁白，争迎真身莫决所之。乃焚香祷曰：‘香烟指处师所归焉。’时香烟直贯 曹溪。十一月十三日迁神龛并所传衣钵而回。次年七月二十五日出龛弟子才辩，以香泥上之门人忆
念取首之记，遂先以铁叶漆布固护师颈入塔。忽于塔内白光出现，直上冲天三日始散。韶州奏闻奉敕立碑紀师道行。 师春秋七十有六，年二十四传衣三十九祝发，说法利生三十七载得旨嗣法者，四十三人悟道超凡者，莫知其数 达摩所传信衣，中宗赐摩纳宝钵及才辩塑师真相，并道具等主塔侍者尸之，永镇宝林道场流传坛经，以显宗旨兴隆三 宝，普利群生者
