怎么样可以今生必定往生净土土？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2022-10-09 14:24 标签： 今生必定往生净土

　　为什么呢？为什么要发愿往生西方呢？往生西方有什么好处？

　　好难得啊！我们可以往生西方之后，就可以得到不退转，而且可以与观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨做同学。为什么这些菩萨我们想见都见不到？我们去五台山朝拜，我们真的见到文殊菩萨没有啊？大家真的是往生西方呢，你和文殊菩萨做同学，你天天都可以请教他，这样就好了，是不是？“得与如是诸上善人俱会一处”，和那些圣人在一起，所以可以快速地成佛。

　　这些是讲第二大段，教导我们要发愿。

　　接下来我们讲第三段了。

　　正宗分分为三大段，第三段是讲立行的，正示行者执持名号以立行。告诉我们又相信净土法门，相信阿弥陀佛了；又愿离娑婆，愿生极乐了，愿将来回入娑婆，广度众生了。我怎么样实行呢？要执持名号。这是《佛说阿弥陀经》最殊胜的、最方便中的方便，殊胜中的殊胜的。最好的地方就是讲什么呢？下手很方便。你只要念阿弥陀佛就行了，执持名号就可以了，很方便，功德又大，成就又快，所以我们要知道，一定要求生西方。

　　《佛教三字经》上面就讲：“观经语，最惊人，许五逆，得往生”。许犯了五无间罪的众生，都可以往生，有信愿行都可以往生，往生之后都是得到不退转的。你看修其他的法门，你想要不退转是很难很难的，你多生累劫去广修六度万行，才有可能不退转的。但是念佛的人，透过念佛的法门是最占便宜的，最好的了，天时地利人和全部得到了。“与诸上善人，俱会一处。”这是人和。是不是？西方极乐世界依报正报庄严、依报庄严是地利；“天时”阿弥陀佛无量光明加持我们，整天要以闻佛说法，启发我们的智慧。天时地利人和全部得到，所以很方便，很善巧的去到了。

　　比方来讲，我们从广州去北京，一个人他是走过去的，这要很长时间。一个人坐火车去就快一点，但是都要一些时间，最少都要24个小时，是不是？一个人从广州坐飞机去北京就很快了，两个多小时就到了。所以净土法门是殊胜中的最殊胜的，圆满教的最圆满教。念佛的人一往生，都可以三不退，甚至于一些犯了五无间罪，这样要堕无间地狱，有信愿行，懂得回头，回头一念佛都可以往生了。你看多殊胜啊！等于什么？等于由地狱一下子马上就超生到哪里？超生到一生成佛，一生补处的大菩萨。

　　比方来讲，八十层楼，我们从地下室不是走楼梯，怎么走呢？坐电梯由地下马上就升到楼顶了。所以其他任何法门都没有办法与净土法门来相比，净土法门中间又以《佛说阿弥陀经》的执持名号，持名念佛，信愿持名这个法门是最殊胜，最超越、最快速的。

　　而且我们是与这些诸上善人俱会一处。我们就算是带业往生的业重的凡夫也好，我们一去到都可以与文殊菩萨，这些大菩萨在一起。我们在娑婆世界有没有可能吗？没可能的。我们娑婆世界都是同居土，是凡圣同居的秽土，污秽的土。西方极乐世界是凡圣同居的清净土、净土。所以要断见惑和思惑是最难的，要超脱同居净土是最难的。我们娑婆世界文殊菩萨都在五台山，你见到吗？虽然在这里，你见不到啊！除非你有神通、有三昧，你可以去到那罗延洞，可以现量地见到。

　　地藏菩萨的圣地九华山，观世音菩萨的圣地普陀山。比方我们去到潮音洞，在潮音洞见到一个影子，见到好像一尊观音菩萨那样飘出来，但是你可以像观世音菩萨请法吗？可以请教观世音菩萨吗？不可能的。可以随时见到观音菩萨吗？不可能的。但是去到西方是与这些诸上善人俱会一处，随时可以请教，这些是非常殊胜的地方。如果我们在娑婆世界要修是很难的，要很漫长的时间的。

　　因为《弥陀要解》上面讲，“当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。”见惑、思惑要斩断是最难的。我们的大事因缘是什么呢？就是了脱生死，圆成佛道。成佛道路上面要超过同居土这一关是最难的，最难突破的。为什么呢？因为超过同居土，就等于已经是断了见惑和思惑了，见惑和思惑你断了，就可以超越同居土。

　　祖师说断八十八见惑。见惑：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，这些是五见，展开来讲是八十八见惑。这个八十八见惑要断了它，如斩断四十里瀑流。好像一条大河，它从上面流下来，流了四十里，你突然要截断它，有没有可能？很困难的，你要断见惑是很困难的。

　　所以你要在娑婆世界将你的凡夫知见转变为佛陀的知见是很难的。人有人的知见，狗有狗的知见，菩萨有菩萨的知见，佛陀有佛陀的知见。“狗”它见到大便它觉得是香的，它就去吃了，这些是狗的知见。人有人的知见，人的知见都是第六意识的分别，第七末那识的执著，整天容易起分别，起执著。所以就颠倒梦想就起烦脑，就迷惑；迷惑之后就造恶业；造恶业就受苦果，就痛苦。

　　要斩断这些见惑，要斩断八十一品的思惑，要经过七番的生死。我们可以断了见惑之后，可以斩断见惑，我们等于是什么？等于是小乘的初果——须陀洹果。

　　须陀洹果还有七番生死，人间天上七番往来，就可以成就阿罗汉。但是，这些是要根机很利的人才可以，如果是根机很迟钝的人，要经过六十个小劫的时间才可以斩断，断尽这八十一品的思惑。

　　思惑广泛地讲是八十一品，但是简单来讲就是贪烦恼，瞋恨烦恼，愚痴烦恼，傲慢烦恼，怀疑的烦恼；贪、瞋、痴、慢、疑，展开来就是八十一品的思惑，你要斩断都是不容易的。

　　所以十方的佛土那些众生，他们修行虽然是凡圣同居土，但是凡夫是很难得见到圣人的。唯有西方极乐世界是很特别的，很殊胜的——凡圣同居净土，凡夫随时间可以见到圣人，随时可以见到大菩萨。我们娑婆世界，都有文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨都在，但我们见到吗？见不到。极乐世界就天天可以见面了，这些是极乐世界它的凡圣同居净土，超过十方法界一切诸佛土的。

　　阿弥陀佛极乐世界凡圣同居净土，是比其他的凡圣同居土，要超越很多的，优越在哪里？一生一切生，你就是生到凡圣同居土，上三的功德方便有余净土、实报庄严净土、常寂光净土，所有的你都同时得到啊！一生同居净土，上三土同时得到，所以可以一生圆成佛道。所以，可见极乐世界这种不可思议，是其他的十方诸佛的佛土，其他十方诸佛的凡圣同居净土，是没办法相比的。

　　我们就知道了西方极乐世界凡圣同居净土，他成佛是很容易的。这样我们就真正的相信阿弥陀佛愿力宏深，所以我们相信阿弥陀佛的愿力，所以才会真正的相信我们念阿弥陀佛名号的功德，相信名号的功德我们才会肯去持名，肯发愿求生西方。

　　相信持阿弥陀佛的名号功德就等于是相信什么？相信我的自性，相信我的真心。我的真心本体都是不可思议的，相信六祖大师所讲的：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”。用这个真心，可以直了成佛。我了解净土法门念阿弥陀佛都是用真心。我们念阿弥陀佛为了唤醒我们的真心，可以怎么样呢？可以直了成佛。一往生净土，马上可以一生成佛。

　　所以可见，你不要看不起净土法门，不要看不起念佛法门，是非常不可思议的。所以佛陀在经典上面就讲，净土就是什么？就是无上深妙禅。

　　我们看《六祖坛经》上面讲，六祖大师说：“东方人心恶，念佛求生西方，西方人心恶，求生何国？”一般人看了就不理解，他就以为六祖大师反对净土法门。其实你搞错了，六祖大师是教我们怎么样啊？要持戒念佛。你的心是起烦恼心、染污心、贪瞋痴的心，你口念阿弥陀佛是没有什么作用的，是很难往生的。东方人心恶，你心恶想往生西方吗？很难的，所以你要心清净啊，“菩萨清凉月，常游毕竟空”。以清净心来感应到，我们将来往生清净土。

　　所以六祖大师是教我们，如果我们的心有十恶八邪，这样距离西方极乐世界就有十万亿佛土这样遥远；如果我们的心清净，当下就是西方极乐世界。所以其实六祖大师是教我们要用真心来念佛，来与佛相应，来唤醒我们的本来人，唤醒我们的主人翁，我们的主人，要叫他醒过来。所以等于六祖大师是怎么样啊？六祖大师是教我们直接顿悟成佛，直接生到常寂光净土。六祖大师他不是反对净土法门的，他是直接教我们生到上上品往生，直接去到常寂光净土。

　　第一个深信才可以真正的发愿。“深信”信什么呢？首先相信阿弥陀佛的愿力宏深。

　　第二是相信阿弥陀佛名号的功德，不可思议。也都相信我自己的心、真心，相信极乐世界就在我们的真心中间，全心是佛，全佛是心。念阿弥陀佛就是念我们自己的真心，开发我们的佛性，这样相信我们的真心。

　　所以这三种都有真实的信心，所以才是叫做真正的信仰。相信净土法门就叫做真正的信佛。这个信很深、很坚固，我们的愿才会很强大，才会真正的可以看破放下，可以厌离娑婆世界。这样之后我们来执持名号，念阿弥陀佛，这样是正行，是修行。如果我真是信愿坚固，临命终时十念，甚至于一念，我们都决定可以往生西方极乐净土。

　　好了，下午我想我们要分两次了，大约要讲到五点半，我们可以将《弥陀经》讲完，我们作回向。

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