若欲成就坛法，不同诸部广修供养、掘地香泥之所建立，但以一新镜未曾用者，于佛像前，随月十五日夜，面向东方，置镜坐前，随力庄严诸供养具，烧安息香及净水，然后结印在于心上，咒镜一百八遍，以囊盛镜，常将随身，每欲念诵，但以镜坛置于面前，结印诵咒。若不能逐日对镜念诵，但于十斋日对镜念诵，除十斋日外，不对镜坛持诵亦得（密藏之中今此镜坛最为要妙，总摄一切诸坛。若无镜者，但想一镜者于面前持诵，净诸恶趣，经等多说，想成坛法持诵为上，或不能想得坛者，但只专注持咒。十斋日者，所谓一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日）
◎《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》中言：『又法，意中所求，念诵皆得如意。』
◎《说七俱胝佛母准提陀罗尼念诵法》云：『若人一心静思，诵满二十万遍、四十、六十万遍，世出世法无不称遂。』
◎《七俱胝佛母心大准提陀罗尼真言独部别行》：『猛火之中以印指之火即消灭；以印指水波浪皆净。凡所求愿无不称遂』
◎《佛说瑜伽大教王经˙真言大智变化品第五》：『此菩萨真言，若复有人依法观想志心持诵，一切所求悉得成就。』
无畏大道场法中出之说功能云：『若诵此准提真言一遍，即同诵一切陀罗尼一遍。』
若有诵此陀罗尼者，乃至未坐道场，一切菩萨常为善友。”
“又此准提大陀罗尼明咒法，过去一切诸佛已说，未来一切诸佛当说，现在一切诸佛今说，我今亦如是说。为利益一切众生故，今得无上菩提故。”
◎《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》：若有薄福众生，无少善根者，无有根器之者，无有菩提分法者，若得闻此陀罗尼法，速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。若有人能当自忆念，诵持此咒，无量善根，皆得成就。
◎《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》：如是不断四十九日。有吉祥事。准提菩萨令二圣者常随其人。心有所念皆于耳边一一具说。佛言短命多病众生。月十五日夜。烧安悉香诵咒结印一百八遍。魔鬼失心野狐恶病。皆于镜中现其本身。杀放随意更再不来。增寿无量。佛言若人无福德相。求官不迁。对镜常诵此咒。福德官当能称遂。佛言此陀罗尼有大势力。至心诵持必当自证。能令枯树生华。何况世间果报。若常诵持水火刀兵怨家毒药皆不能害。若卒为鬼神伤死。结印诵咒七遍。以印印心皆令却活。舍宅不安鬼神作祸。咒土四块镇之即去。佛言若人六亲不和。不相爱念。依法诵咒所向和合。闻名见身皆生欢喜。凡所求无不遂心。况能结齐具戒。一心清净依法诵持。不转此身即证菩提有大功力。
佛言若人欲长生。于古塔及深山中。或净房内依镜为坛。具满二四六十万遍。青莲华和安悉香烧。于睡梦中梦食仙药。或授仙方或于镜中有五色光。光中有药随意取食。即得长生。 佛言若依法诵持一心精勤。功力说不可尽。
◎《佛说七俱胝佛母准提陀罗尼经(并念诵观行法)》：若有苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，受持读诵此陀罗尼满九十万遍，无量劫来五无间等一切诸罪悉灭无余，所在生处皆得值遇诸佛菩萨，所有资具随意充足，无量百生常得出家。
若是在家菩萨，修持戒行坚固不退，速得成就无上菩提。恒生天上，常为诸天之所爱敬，亦常守护。
若下生人间，当为帝王家子，或贵族家生。其家无有灾横病苦之所恼害，不堕三恶道趣，诸有所作无不谐偶，所出言教人皆信受。
诵此陀罗尼满十万遍者，得见声闻、缘觉、菩萨、诸佛。若有重罪不得见者，更诵满十万遍，即境界中吐出黑饭，或见升于宫殿，或登白山及上树，或见大池旋水，或腾空自在，或见天女与妙言辞，或见大集会中听说妙法，或见拔发自身剃头，或吃酪饭、饮白甘露，或渡大海，或浮大河，或升师子座，或见菩提树，或上船，或见沙门，或着白衣、黄衣以衣笼覆头，或见日月，或见童男女，或见自身上有乳树，或升华果树，或见黑丈夫口中吐出火焰怖走而去，或见恶马水牛状似相斗退失而走，或见自食乳粥，或见有香气白华，若见如上相者即知罪灭。若有五逆罪业重，不得见如上相者，应当更诵满七十万遍，决定得见如前相貌。
⊙此咒能灭十恶，五逆一切重罪，成就一切白法，具戒清洁，速得菩提。不问在家出家，若在家人，纵不断酒肉妻子，不问净秽，依法无不成就。
⊙若在家善男女等诵持之者，其家无有灾祸、病苦之所恼害，诸有所作，无不谐偶，所说言语，人皆信受。
⊙此陀罗尼有大势力，至心诵持，必当自证，能移须弥山及水海水，能令枯树生花，何况世间果报。若常持诵，水、火、刀兵、怨家、毒药，皆不能害。
⊙若人一心静思，诵满20万遍，40、60万遍，世出世法，无不称遂。
⊙凡所求愿，无不称遂，何况能结斋具戒，一心清净，依法结印诵持，不转此身，即证菩提，往四方净土，有大功力。
⊙此准提大明陀罗尼法，三世一切诸佛菩萨所说，为利益一切众生无边菩提道场故。若有薄福众生无少善根者，无有根器之者，无有菩提分者，是人若闻此准提大明陀罗尼，若读一遍，即得菩提分根器芽生。何况诵持常不懈废，由此善根速成佛种，无量功德皆悉成就，无量众生，远离尘垢，决定成就无上菩提。
⊙求聪明，取石菖蒲、牛黄各半两，捣作末，以酥和，于佛前作曼荼罗，念诵五千遍，服之，即得聪明。
⊙若人欲有所作，先当思惟准提圣者，正念此咒，具满七遍，端身，少顷，其身自然摇，即知能遂及以吉庆。若身刚强向前向后，即知不遂，必有灾难。
⊙若欲得知一切成就不成就事，即烧香发愿，启白圣者，愿决疑心，若右转即知成就，左转即不成就。
⊙欲知未来之事，取好花，念诵108遍，遣一具相福德童子洗浴清净，着新净衣，以准提真言加持香末涂童子手，捧花掩面。复以自手更取别花，念诵一遍，一一掷童子身上或手背，乃至二十一枚，童子即闷，即问童子，善恶皆说，随意舞笑，起坐来去。
⊙于净洁镜面，以好花，念诵真言108遍加持花，然后又诵真言，一遍一掷打镜面上，使者即现于镜中。更取好花，掷镜面上，即有善恶相自现或文字出现镜中。
⊙以朱砂，或以苏摩那花浸胡麻油中所成之香油，涂大拇指甲，念诵真言108遍，即现天神及僧菩萨佛等形像或文字。若心有所疑，三世中事，一一请问，皆知善不善，即大拇指上皆自现。
⊙若于佛像前，或于塔前，若清净处，以瞿摩夷涂地，作四肘方曼荼罗。复以花香、幡盖、饮食、灯明、烛火，随力所办，依法供养。若欲求愿，先须念诵，加持香水散于八方上下结界。既结界已，于曼荼罗四角及其中央，皆各置一香水之瓶。行者于西，面向东方，胡跪念诵1080遍，其香水瓶即便自转，随意东西，任以高下。或以净瓦钵，烧香熏之，内外涂香，盛满香水，并好香花，置曼荼罗中，依上面之法，亦可。一念诵，若瓶或钵转动，当知所为所求事成就，若不动转，其事不成。
⊙涂一小坛，放一铜碗，盛满净灰，令童子再手按灰碗上，持诵者应诵真言，本尊使者入童子身，其碗即转。下语童子，即自结三部三昧耶印，诵三部真言，即取滑石与童子，童子即于地上书过去未来事吉凶善恶。及失脱经论、废忘难义真言印，即得知解。
⊙若人先诵一切陀罗尼无效，及先作一切法不成，但得遇此灌顶，先所不成法，速皆成就。
⊙诵此真言一遍，同诵一切陀罗尼一遍。
⊙两军相敌，于桦皮上书此陀罗尼，悬于竹竿之上，令人手把，诵真言，彼敌即破。
⊙军阵贼难，结印印指之，随所皆悉退散。
⊙常持此咒，设有争讼论理及谈论求胜者，无不获胜。
⊙若夫不乐妇，取净瓶盛满香水，或于瓶中盛满水及七宝、诸灵药、五谷、白芥子，以瞿摩夷涂作曼荼罗，以缯帛系瓶项，以真言加持108遍，令女人结根本印安顶上。如是七瓶皆作此法，于净处以香花为道场，取瓶内香水洗浴，夫即爱乐，亦得有孕，在胎牢固。妇不乐夫，亦如前法。
⊙求子，于桦皮叶上，书此陀罗尼，并画童子，以紫彩裹之，念诵1080遍，安于髻中，即孕。
⊙若女人无子，以牛黄于桦皮上，书此陀罗尼令带，不久当孕。
⊙或取童女右槎之线，念一遍作一结，如是满二十一结，与小孩项上系着，小孩即不夜啼。
⊙若欲得亡过父母及亡过男女，兼知生受，二七日内，依法念诵皆得知见。
⊙诵此咒时，能使短命众生还得增寿，加摩罗疾尚得除差，何况余病，若不消差，无有是处。
⊙若人欲长生，于古塔及深山中，或净房内，依镜为坛，具满二、四、六十万遍，烧青莲花和安悉香，于睡梦中，梦食仙药，或授仙方，或于镜中，出五色光，光中有药，随意取食，即得长生。
⊙若人欲长生及勒诸仙，取其仙药，于古塔前及深山中，或净房内，依镜为坛，具满七日或三七日，烧青莲花和安悉香，于初夜分，诵咒108遍，即当睡眠，或于梦中食仙药，或摄仙方，或于镜前面有五色光，光中有药，随意取食，即成仙道。
⊙短命多病众生，月十五日夜，烧安悉香，诵咒，结印108遍至一千遍，魔鬼失心狂走，野狐、恶鬼，皆于镜中现其本身，杀放随意，更不再来，增寿无量。
⊙父母遇此法，得入灌顶，能令子孙皆同得福。若男女得入灌顶能令父母延年增福，永无灾难，所求称遂。
⊙若比丘、比丘尼、童男、童女，命欲终尽，不问宿殃大横，但去命尽三七日得遇此法。敕阎罗王，令幽冥处，更与延寿，合终之命，却得增寿。此法最好加行焰魔天供。每一灌顶，增21年寿命，长短悉能自知。
⊙若人卒得恶病，以石榴枝，白茅香草，杨柳枝等、念诵鞭拂之，即愈。
⊙或以茅草置酥中，念诵七遍，掷着火中，烧之，令烟熏病人，即除愈。
⊙若患重病者，诵真言108遍，称彼人名，以牛乳护摩，即差。
⊙或取童女所槎之线，念一遍作一结，如是满二十一结，与病人小男女等项上系着，恶魔、鬼魅、小孩夜啼等病，皆得除瘥。
⊙或以白芥子置酥中，取芥子少许，念诵一遍，一掷火中，如果二十一度，病即除愈。
⊙患疔疮、痈疖、癣漏或诸毒虫所螫，取熏陆香或檀香汁，与净土水相和，念诵真言七至二十一遍，涂上即愈。
⊙若人身体支节痛，加持手二十一遍，摩触痛处，即差。
⊙若患疟及头痛，以加持手二十一遍摩触，亦得除差。
⊙国土水旱不调，牛马畜等，疫毒流行，应以油麻、大麦、粳米、粟豆、酥蜜、乳酪、白乳木、诸杂香等，皆置一边，烧香发愿，为一切众生除去灾难，即作手契护身想念，取前诸物，念诵加持，掷于火中，烧之。如是七日，日别三时作法，时别1080遍，即得满愿。一切安乐，一切三宝，悉皆护助，亦能成就一切大愿。
⊙此咒能灭十恶，五逆一切重罪，成就一切白法，具戒清洁，速得菩提。不简在家出家，若在家人，纵不断酒肉妻子，不简净秽，依法无不成就。
⊙若有比丘、比丘尼、优波塞、优波夷，受持读诵此陀罗尼满九十万遍，无量劫来五无间罪等一切诸罪，悉灭无余。所在生处，皆得值遇诸佛菩萨。所有资具，随意充足，无量百生，常得出家。
⊙若是在家菩萨，修持戒行，坚固不退，速得成就无上菩提，恒生天上，常为诸天之所敬爱，亦常守护。若下生人间，当为帝王家子，或贵族家生，其家无有灾横，病苦之所恼害。不堕三恶道趣，诸有所作，无不谐偶，所出言教，人皆信受。若营世务，无诸灾横，仪容端正，言音威肃，心无忧恼。
⊙若出家菩萨，具诸禁戒，三时念诵，依教修行，现生所求出世间悉地，定慧现前，证地波罗蜜，圆满疾证无上正等菩提。
⊙诵此陀罗尼满十万遍者，得见声闻缘觉菩萨诸佛。若有重罪不得见者，更诵满十万遍，若有五逆罪业重者，不得见如祥瑞相者，应当更诵满七十万遍，决定得见祥瑞之相。应知罪灭，即成先行，然后依法画本尊像，或三时、或四时、或六时、依法供养，求世间悉地，乃至无上菩提，皆悉获得。
⊙若大旱，可于中夜烧安息香结印，敕令五方龙，速令降雨，若三七日雨不降者，即须沉香克五个龙各长九寸随方五色，各安坛上。更七日，依法念诵，即得降雨，若须晴，即仰面向天，诵陀罗尼81遍，即晴。
⊙若在家人，平日清水漱口，未荤血及五辛时，面向东方，对镜结印，诵咒108遍。如是不断49日，每有善恶，吉祥灾变等事，准提菩萨令二圣者，常随其人，心有所念，皆于耳边一一具说。
⊙每日夜六时，诵此陀罗尼1080遍，经49日。如此念诵，即有两青衣童子，当现其身事念诵人，其二童子各自有使者七人。其左边童子知生人间善恶吉凶人间之事。其右边童子知冥道中善恶。
若欲知人官禄年寿吉凶等事，但敕令右边童子，令其于冥道抄与姓。敕司命及阎罗，令速当报。每敕令之时结印诵陀罗尼七遍，即于冥中具知善恶。其左边童子，自现其身，可问本师说。
若能49日，如此六时念，已后但作法时诵陀罗尼七遍法即成。但早朝长诵108遍，亦更不别遍数，其两个童子，问取名字，须便即使。
⊙若人无福德相，求官不迁，对镜常诵此咒，福德官当能称遂。
⊙若有人无福德相，求官无迁，贫苦所逼，每于十斋日，常诵此咒，所求官克当称遂。
⊙若欲知地中有宝藏物，结印，诵咒具满七遍，地中伏藏自然涌出，随意所欲，皆得充足。
⊙若求富饶，以粳米、油麻、置酥酪中，手把少许，发愿念诵七遍，掷着火中烧之。随力七日乃至七七日，即如其愿。
⊙若无衣者，念诵即得衣。
⊙意中所求，念诵皆得如意。
⊙若六亲不合，不相爱念，依法诵咒，所向和合，闻者见身，皆生欢喜，凡所求无不遂心。况能结斋具戒，一心清净，依法诵持，不转此身，即证菩提，有大功力。
⊙所有善恶心之事咒七遍，洗面洒身，心作欢喜想，能令国王大臣长者生恭敬心，是即欢喜，如臣敬君，如父爱子心，随其所欲，乃至身命，皆无所惜，悉得成就。
⊙欲令他人敬念，称彼前人名字，念诵本咒1080遍，即得敬念欢喜。
⊙若怨家横为口舌，每夜三时，向本尊持诵真言108遍，称其名字，即得解怨。
⊙若卒为鬼神伤死，结印诵咒七遍，以印印心，皆令却活。舍宅不安，鬼神作祸，咒土四块，镇之即去。
⊙若欲召请四天王、梵天王、帝释天王、二十八部天波旬等，对镜结印，头指来去，于清净处，高声诵21遍，贤圣、阎罗王、鬼众，随请必至，不敢前却，所有驱使，随请皆得。
⊙先加持白芥子108遍，然后取芥子，念诵一遍，一掷，打彼鬼魅者，满二十一度，其鬼魅驰走，病者除愈。
⊙以瞿摩夷涂地作曼荼罗，以炭画地作彼鬼魅形，诵真言，以石榴等杖鞭之，彼鬼啼泣求自走去。
⊙若有人被鬼所着，复身在远处，不能自来，或行者不能自去，应取杨柳枝、桃枝或花，加持念诵108遍，遣人将去彼云：汝往！汝去！某乙遣将此杖鞭汝，汝若不去，损汝无无疑。若不去，鞭之即去。或以花使病人嗅，或以花打病人，鬼魅即去。
⊙以铜镔铁木等做金刚杵，置病人边念诵，以杖打，鬼即奔走。
⊙欲降伏诸大鬼神见即心伏，取舍利骨七粒，于白琉璃碗中盛着，取醍糊半升亦盛着碗中。于白月十五日夜，香台前及宝塔前，泥一二肘方曼茶罗，置碗于中，取好花供养。西面着一香炉，烧安悉香，急急念诵。其碗舍利当放光，或生出舍利，时行者持香炉，发愿礼拜，即出取舍利尽，饮取醍醐。其舍利盛一琉璃瓶中，以五色彩囊盛之头戴，即有无量俱胝佛常逐行者，诸鬼神等自然降伏。作法时，一日一夜不食。
⊙欲见一切鬼神，取牛黄念诵，令烟火出，即涂目并服之，即见。
⊙欲辟除鬼神，结金刚界，但诵准提真言，咒香水21遍，八方上下洒之，即成辟除结界。
⊙猛火之中，以印指火即得消灭。以印指水，波浪皆静。
⊙若在路夜行，念诵不阙，无有贼盗及虎狼恶魅鬼等怖畏难处，持心念诵，并作护身，彼等诸难，即皆自灭。或发菩提心，或生怖畏，或有言说，心求免离，若被执缚，即自解脱。
⊙若欲渡江河大海，水中所有龙鼋等类不敢为害，念诵亦如前法，即得不怖。
⊙或有人被蛇咬，或孥吉女鬼所持，即旋绕彼人，围绕念诵真言数匝，即得不怖，其病速得除差。
⊙若乞食时，常持此陀罗尼，不为恶人、恶狗等类之所侵害，乞食易得。
⊙若有王难被系闭，枷销禁其身者，诵此陀罗尼，即得解脱。
⊙于大海边或河渚间，沙堆之上，以塔形像印，印沙堆上，为塔形像，念诵一遍，印成一塔，如是数满六十万遍，即得见圣者观自在菩萨之像，或见多罗菩萨、金刚藏菩萨、金刚手菩萨，随其心愿，皆得满足。或见授与仙神妙药，或见授菩提之记，或现前问来，或作阿修罗宫中王，随乞愿皆得菩萨等位，或得敬爱法成就。
⊙右绕菩提树像，行道念诵满一百万遍至千万遍，即见佛菩萨罗汉为其说法。意欲随菩萨，即得随从，所求如愿。乃至现身成大咒仙，即得往诣十方净土，历事诸佛，得闻妙法。
⊙于高山顶上念诵一俱胝遍，金刚手菩萨将此人领五百六十人，同共阿修罗宫，寿命一劫，得见弥勒菩萨，听闻正法，闻法已，获菩萨地，得不退转。
⊙若上毗补罗山云，或在高山，在塔前、或佛像前，或舍利塔前念诵，随力以香花供养，乞食以支身命。从一日至十五日，诵满此陀罗尼三十万遍。
复于白月一日至十五日设大供养，取其满日，一日一夜不食，倍加供养。正念诵时，得见金刚手菩萨，将行人往自宫中，为行者示阿修罗窟门，入窟中，得天妙甘露，寿齐日月。
⊙若于转法_轮塔前，或佛生处塔前，或佛从忉利天下宝阶塔前，或舍利塔前，于如是等诸塔之前，念诵右绕，诵此真言俱胝遍，满七七日，即见无能胜菩萨，与愿为说妙法，示无上菩提道；或见诃利帝母，将此人入自宫中与长年药，还童年少，端正可喜，获得伏藏，大人许可，应广利益三宝，得一切菩萨安慰，示其正道，乃至菩提道场。
⊙若有诵此陀罗尼者，乃至未坐道场，一切菩萨为其胜友。
⊙诵读大般若经，或华严，法华，或无边法门，或楞伽涅槃大乘经论等思惟讲说，悉以回向菩提悉地成就。
若修持之后有下列诸事，表与此法门相应，但对诸境界不可与人言，且不可执着。
⊙欲知此法成不成，依法诵咒，具满七日，便于梦中见佛菩萨及以华果，口吐黑物后吃白物，即知成就。
⊙无始罪灭之祥瑞相:用功读诵时，或于梦中，吃白物吐出黑饭，见诸佛菩萨圣僧天女，见诸天室舍或登高山，或见上楼台高树，或乘师子白象白马，或于大池中澡浴，或见自身腾空自在，或见与诸天女娱乐，或见大集会中听说妙法，或见拔发，自身剃头，或吃酪饭，饮白甘露，或渡大海，或浮大河，或升师子座，或见菩提树，或乘船，或见着黄衣白衣沙门，或见居士着白衣、黄之以衣笼覆头，或见日月或见童男女，或见自身上有乳树，或升花果树，或见黑丈夫口中吐火焰，怖走而去，或见恶马水牛欲来抵触，持诵或打或咤，怖走而去。或见自食乳粥酪饭，或见有香气白花，或见国王，或吞日月，若见如上相者，即知无始罪灭之相。
⊙或正持诵时，见诸光明，或见空中遍地奇特之花，或见诸佛菩萨圣僧天仙等，或见诸佛净土，或自游诸佛国亲承供养，或暂时间经多多劫，或见诸灯光亮一二尺，乃至一丈，无火炉中自有烟起，或见佛像幡盖自动，或闻诸佛菩萨种种美声，或觉自身巍巍高大，或齿落重生，或发白返黑，或身润白不生蚤虱，或贪嗔痴心自然消灭，或总持不忘，一字能演多义，或智慧顿生，自然通晓一切经律论，或一切三昧法门自然现前，或福德顿高，四众归仰等。
⊙若逢如上之事，但是福慧增长，近成就相。莫生疑惑之心，勿生取舍之念。应观所逢境界，皆是梵字”阿”或”(口蓝)”字等，或想皆如梦幻，或想皆是法界一心，淮如楞严经中所说。
⊙若得如是应验，更须策发三业，加功诵持，不得宣说咒中境界，炫卖与人，唯与同道者，不为名利敬赞，方得说之。
⊙若求成就，先依坛法，以一面净镜未曾用者，于佛像前，月十五日夜，随力供养，烧安悉香及清净水。先当静心，无所思惟，然后结印诵咒。咒镜108遍，以囊匣盛镜，常持随身，后欲念诵，但将以此镜，置以面前，结印诵咒，依镜为坛，即得成就。
⊙若依法诵持，一心精进，功力说不可尽。此坛镜法，不得人见，若见即不好不成，毕，须密之，此法不可说，自当证知。随意所求，逗得成就，受胜妙乐。
⊙欲修持此法，于十五日夜，清净澡浴，着新净衣，面向东方，半跏正坐，置镜在前，随力供养香花，清净水诸物。先当静心绝思，然后结印，印于心上，诵此咒108遍。
⊙每月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日如是十斋日，每于平明，清水嗽口，面向东方，诵咒108遍，然后饮食，纵有妻子，不断辛肉，亦当成验。
⊙除十斋日，不须对镜，及以结印念诵。
⊙欲修此法，先须入三摩耶灌顶道场，受持禁戒，坚固不退，爱乐大乘菩萨戒行，于四威仪，修四无量心，发四弘愿，永离三途，于一切事业心不散乱，方可入此秘密法门。
⊙凡念诵供养法，于所在处，皆须清净澡浴，着新净衣，严饰道场，随力所办。若有本尊像，安置曼荼罗中，本尊面向西。若无本尊，有诸佛像舍利及大乘经典供养亦得。
⊙若比丘、比丘尼先持戒行，初入道场，复须忏悔，更自誓发愿受戒。若在家菩萨，初入亦须自誓，随力发愿，受三皈五戒，或常持八戒。
⊙若常三时念诵，即于道场西南向东至心合掌，五体着地，敬礼十方诸佛菩萨，虔诚运想遍虚空界。便右膝着地合掌至心忏悔，自无始以来，身口意罪，今对诸佛菩萨前，弟子某甲发露忏悔。乃至过去现在未来三世诸佛菩萨，福智圆满种种功德，我今随喜。
忏悔随喜劝请发愿已，应自誓受菩提心戒。
菩提心者，离一切我执，远离蕴处界，及离能取所取，于法平等，自心本不生，自性空故。如过去一切佛菩萨发菩提心，我亦如是，此名自誓受菩提心戒。
自誓受菩提心已，即结全跏趺坐、半跏趺坐随意而坐，结三大昧印，安心定坐除一切妄想观，观六道众生无始以来，生死海中轮回六趣，愿皆发菩提心行菩萨行，速得出离。想空中准提佛母与七俱胝佛围绕，遍满虚空，定中礼拜一切诸佛及准提佛母，然后以涂香摩手而结手契。结契时以衣覆手，勿令人见。散印时皆于头顶散印。
《显密圆通成佛心要》：
下下品成就：能摄一切四众，凡有所求，随意从心，一切天龙而来问讯，又能降伏一切虫兽及鬼魅等；
下中品成就：能驱使一切天龙八部，能开一切宝藏，或要入修罗宫、龙宫，便得进入，去住随心；
下上品成就：便得仙道，乘空往来，天上天下而得自在，世出世间诸事，没有不通达；
中下品成就：得为诸咒仙中为王，寿命无数，福德智慧，三界无比；
中中品成就：便得神通，可往余世界作转轮王，住寿一劫；
中上品成就：现证初地以上菩萨果位。
上下品成就：得五地以上菩萨果位；
上中品成就：得至八地以上菩萨果位；
上上品成就：三密成为报身、化身、法身之身，在此生得证无上菩提之果。
若依法诵满一百万遍，便得往诣十方净土，历事诸佛，普闻妙法，得证菩提。
1、请问七俱胝准提佛母是什么意思？
2、准提佛母的形象为何？
3、请问准提咒缘起为何？
4、准提佛母又曾听有称呼为准提观音，到底应以何者为准？
5、准提法的相关文献为何？
6、念准提咒有什么好处？
7、准提咒的意义是什么？
8、若不懂咒的深意，持诵有用吗？
9、为什么这么多咒语里，特别要提倡准提咒呢？
10、为什么说准提总含一切咒？
11、持准提咒能消业障吗？会有什么征兆？
12、若不会观想、结手印，而只念咒也能成就吗？
13、工商社会繁忙若没有时间可以定课持咒怎么办？
14、修准提法能往生净土吗？
15、准提咒是不是只有大菩萨、大根器的人才能得益？
16、修持准提法能成佛吗？
17、准提菩萨的眷属-八大菩萨八大护法金刚
23、觉明妙行菩萨开示持准提咒
24、吃荤的人可以修度母吗
1、请问七俱胝准提佛母是什么意思？
关于“准提佛母”这个名号的说法来源，主要是来自七俱胝佛母，是三世诸佛之母的意思。
七俱胝佛母，就是七百亿诸佛菩萨之母。
俱胝是印度数量的单位，有的说是百万或千万，一般常说的是代表千万的数量单位。
“七俱胝”即七千万，表示众多的数字。
准提的梵名为Cundhi，是清净的意思，代表着准提佛母清净皎洁的心性，这与圣观音菩萨的密号“清净金刚”的意义相同，或有“觉悟到众生本性清净之理”的意思。
而buddha bhaga-vati即为“佛母”之意。这个名号是出自于《七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》，该经记述“过去七俱胝准提如来等佛母准提陀罗尼”的语句。
佛母的意思则是成佛之母，如同般若波罗蜜多是三世诸佛之母，是成佛必须有的知见修养，由此可见，准提菩萨在密教中所代表的重要地位，有最胜金刚之称。
有时七俱胝佛母又被称为三世佛母。这和文殊菩萨被称作三世佛母是具有同样的意义，代表过去、现在、未来三世诸佛之母。
由于准提法是过去无量诸佛之母(本源)，因此准提法的主尊乃名为“七俱胝佛母”。
2、准提佛母的形象为何？
答：准提佛母的造像有很多种，菩萨因应众生求法的不同缘起，而有不同形像的示现。一般常见的准提菩萨像为十八臂的准提菩萨。
准提佛母身黄白色。三目、十八臂。结跏跌坐莲花上。花下有七宝莲池。难陀跋难陀二龙王共扶莲花茎，顶上有三净居天侍立。
在《准提陀罗经》中就记载著十八臂准提菩萨的造像。经上如此描述：准提佛母身呈黄白色，结跏跌坐于莲花上。身佩圆光，穿著轻罗绰袖天衣，上下皆为白色。
有天衣、角络、樱珞、头冠。十八臂皆著螺钏，脸上具有三眼。
上二手作说法印，右第二手作施无畏印，第三手执剑，第四手持著宝鬘，第五手的掌上放置俱缘果，第六手持钺斧，第七手执钩，第八手执金刚杆，第九手持念珠;左第二手执如意宝幢，第三持开敷红莲花，第四手持军持，第五手持绢索，第六手持法-轮，第七手持商怯，第八手持贤瓶，第九手的掌上置般若梵筴。
其十八臂执多样法器，由右，顺时间而下是“如意宝幢”、“莲花”、“罐”、“索”、“轮”、“螺”、“宝瓶”、“般若箧”、“宝幔”、“根本印”、“金刚杵”、“钩”、“钺斧”、“天妙果”、“素珠”、“智慧剑”、“施无畏印”。根本印是双手结印，共十八手。
十八臂准提菩萨持著各种法器。这样的示现。是为了救度广大众生所展现的形像与方便，在其他经轨如《现图曼荼罗》、《别尊杂记》、《尊容钞》、《阿婆缚抄》等经中所刊载的图像，一概为相同的造像。
准提佛母的十八只手臂，是说准提佛母有十八般成佛的功德，这是十八不共法，这也是准提佛母的秘密表征，具含了甚深微妙之理。
3、请问准提咒缘起为何？
答：准提菩萨的真言出现的因缘。在《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》中记载。佛陀因愍念未来薄福恶业众生的缘故。入准提三摩地。而说此过去七俱胝佛所说陀罗尼。
根据《佛说大乘庄严宝王经》记载。七十七俱胝诸佛如来。在六字大明咒的因缘之下同时示现，共同宣说准提神咒。
因为此咒所现起的根源为此，所以准提菩萨也可说是七十七俱胝佛所共同加持的化身。
4、准提佛母又曾听有称呼为准提观音，到底应以何者为准？
答：常有人称准提佛母或准提观音，其实都是正确的。不过称为准提佛母更能表示本尊的特性。
在一些的胎藏现图曼陀罗里，准提位于遍知院。依照广泽流所传，此尊不应属于观音部，而应属于佛部，但小野流认为应是观音部。
（1）在胎藏现图曼陀罗里，位于遍知院，应不属于观音部
（3）真言中无‘钵头摩’（PADMA莲华）或HRIR（赫利，种子字）。
（4）修此法时，与其他观音部不同，本尊不是由极乐世界请来。
（5）经轨中，不名之为观音。
（1）千手千眼观音住虚空藏院、十一面观音住苏悉地院，都不在胎藏现图曼陀罗的观音院中。
（2）大势至菩萨顶上无化佛，但仍属观音部。
（3）马头观音、叶衣观音之真言都无‘钵头摩’（PADMA莲华）或HRIR（赫利，种子字），却属观音部。
（4）如意轮观音属观音部，但并非从极乐世界请来。
亦有人说，大乘庄严宝王经全经言观音之事，后有记载准提真言，故也可以当作准提为观音部的证明。
若从经文中来看正称应该是“七俱胝准提佛母”。
5、准提法的相关文献为何？
答：准提咒在藏经中有以下文献：
1、种种杂咒经（周宇文氏天竺三藏阇那崛多译）：
2、咒五首（大唐三藏法师玄奘奉诏译）
3、佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经（唐天竺三藏金刚智译）
4、七俱胝佛母所说准提陀罗尼经（大兴善寺三藏沙门不空奉诏译）
5、佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经（大唐天竺三藏地婆诃罗译）
6、七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法（唐善无畏奉诏译）
7、密咒圆因往生集（甘泉师子峰诱生寺出家承旨沙门智广编集、北五台山大清凉寺出家提点沙门慧真编集、兰山崇法禅师沙门金刚幢译定）
8、佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经（西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉诏译）
9、佛说大乘庄严宝王经（西天中印度惹烂驮啰国密林寺三藏赐紫沙门臣天息灾奉诏译）
10、佛说瑜伽大教王经（西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉诏译）
11、房山石经-七俱胝佛母心大准提陀罗尼经（中天竺摩竭陀国那烂陀寺三藏赐紫多罗句钵多译）
12、显密圆通成佛心要集–五台山金河寺沙门道辰殳（辰十殳）集
14、准提法–成菩提集卷二上
15、准提观音法杂集–白宝钞
16、准提七俱胝佛母–阿娑缚抄第六十七
17、准提佛母九字灌顶法–密藏大全要卷五
18、准提三昧行法–沙门明源书
19、准提净业–青莲居士
20、准提心要-准提经会释–弘赞会释
21、佛母准提梵修悉地忏悔玄文–清弘慈重镌
6、念准提咒有什么好处？
答：修准提佛母之本尊大法，可摧毁一切众生之惑业，凡事一切殊胜。降伏恶魔，除灾灭害，百邪惊怕，均不能得逞。
龙树菩萨曾赞叹此咒说：‘尊那功德聚。寂静心常持。一切诸大难。无能侵是人。天上及世间。受福如佛等。遇此如意宝。定获无等等。’
更进一步说，念诵“准提神咒”有如下之功德：
(1)可得人天褔报，如财富、子女、健康、官位、智慧、得他人尊敬等。
(2)水火、毒药、盗贼、怨家、恶鬼、毒龙不能加害。
(3)可请帝释天、四天王、阎罗天子等。
(4)可得生净土，得见观音、普贤诸大士、可住十方净土，常侍诸佛而得证菩提。
(5)得消无始以来诸种业障。
称为神咒之王的“准提神咒”，其加持威力不可思议，其功能几乎是全面性的，他的感应甚为疾速与强大。持诵者可祈求，举凡：降魔、治病、富贵、敬爱、延寿、如意、往生净土、光明独照，灭罪障，增福慧，薄福无善根众生能生菩提分之根芽，祈求聪明、诤论胜利、求儿、降雨、脱离拘禁、离恶鬼恶贼之难，并得诸佛菩萨之庇护，生生世世离诸恶趣，速证无上菩提…等等；可谓功德广大无边，任何众生皆可救。
准提咒还有许多功德，此处只举出大概，详细请再参考（按：可参考本博分类《唐密专辑》诸文）古今诸方论述或各种相关经论。
7、准提咒的意义是什么？
答：陀罗尼总持一切功德，其意义无穷，以下略解释为：
“南无”(namah)是归命的意思。
“飒哆喃三藐三勃陀俱胝南”是七千万正等觉。
“怛侄他”“即说咒曰”。这句常常出现在一般的咒语之中，“怛侄他”之前的咒语是归敬文，接下来的是咒语的中心内容。
经云：‘应思维字种子字义’自唵字至贺字，此九圣字，能生一切字，故曰种子。若得唵字门，秘密相应，即德诸佛无尽法藏，即悟一切，法本不生除，而达诸法实相，则一切行愿，皆悉满足。
8、若不懂咒的深意，持诵有用吗？
答：另一种说法认为：诸佛密咒秘密之法，只有佛跟佛互相能了解无疑无碍，并不是一般菩萨所能完全通达，只要能诵持，就能消灭业障，速得成就证果。又说：神咒是诸佛密印，佛佛相传不通他解。
贤首般若疏也说：‘咒是诸佛秘密之法，非因位所解，但当诵持不须强释。’
又远公涅槃疏云：‘真言未必专是天竺人语。翻译者不解是以不翻。又天竺止观云。上圣方能显密两说。凡人但能宣传显教。不能宣传密教也。自古诸师皆说陀罗尼。因位圣贤不能晓解。但信而持之灭障成德。’
9、为什么这么多咒语里，特别要提倡准提咒呢？
一、为准提总含一切诸真言故：
准提能含诸咒。诸咒不含准提。如大海能摄百川。百川不摄大海
二、为准提坛法人易成办故：
但以一新镜未曾用者。便是坛法。不同余咒建办坛法。须得拣选净处。香[泥/土]涂地广造佛像。多用供具方能成就(有财物者。广造佛像多办供具。于佛像前安置镜坛。对之持诵更妙)
三、为准提不拣染净得持诵故：
不问出家，在家饮酒食肉有妻子等皆持诵。不同余咒须要持戒方得诵习(今为俗流之辈。带妻挟子饮酒啖肉是其常业。虽逢僧人教示。习性难以改革。若不用此大不思议咒法救脱。如是人等何日得出生死。其有斋戒清净依法持诵者。更为胜妙。故准提经云。何况更能结斋具戒。依法持诵不转空身。往第四天得入神足是也)
所以多示准提真言令人持诵。若有乐持余真言者。随心皆得。勿要定执一途耳(虽专诵二咒。须先起圆信信五部咒。皆是成佛之门。若受一缺余多成谤法也)
10、为什么说准提总含一切咒？
答：藏经中神咒。不出二十五部：
二、莲华部：谓诸菩萨咒。
三、金刚部：谓诸金刚神咒。
五、羯磨部：谓诸鬼神咒。
此五部每部复各有五。即成二十五部。今准提总摄二十五部。
故七俱胝独部法云：独部别行总摄二十五部。又云若欲召二十五部天魔等。专诵此咒随请必至。又云五部金刚四天王。共结总持三昧界
又大教王经云七俱胝如来三身。赞说准提菩萨真言。能度一切贤圣。
若人持诵。一切所求悉得成就。不久证得大准提果。是知准提真言。密藏之中最为第一。是真言之母神咒之王。(准提真言既总摄二十五部真言。准提镜坛亦总摄二十五部坛法。谓二十五部中坛法。或用形像印法梵字等。各各不同。今准提镜坛。总摄此一切诸坛法也。故准提经云。总摄二十五部大曼荼罗。)
11、持准提咒能消业障吗？会有什么征兆？
答：准提咒能消除无始劫来的业障，今列举经中几则关于灭罪的经文为证：
1、若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。受持读诵此陀罗尼满八十万遍。无量劫来所造五无间等。一切诸罪皆悉消灭。（诃罗译）
2、若有苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。受持读诵此陀罗尼。满九十万遍。无量劫来五无间等一切诸罪。悉灭无余。（智译）
3、若有修真言之行出家在家菩萨。诵持此陀罗尼。满九十万遍。无量劫造十恶四重五无间罪。悉皆消灭。（不空译）
4、佛言此咒及印能灭十恶五逆一切重罪（善无畏译）
从上文可知，如法修持准提咒是可以消业的。
持咒得消无始以来诸种业障（即潜意识之障碍），“七俱低佛母所说准提陀罗尼经”(唐朝开元年间密宗不空法师译)上说，若诵神咒满壹万遍，即于梦中见佛菩萨，即吐黑物。满两万遍，会梦见天宫寺院或登高山，或见天女，或见说法、拔发、剃发，或食甘露，或渡过江、海，或梦见坐狮子座，见日月，或见童男童女，或赶走恶马、水牛等。经中这些话是表示修持准提咒的人，其重大恶业已被消除，潜意识已变好，因此出现好的梦境，但不是说每个持咒的人都会出现相同的这些梦境。
12、若不会观想、结手印，而只念咒也能成就吗？
答：有不能想得梵字者。但只专心持诵亦具一切三昧。
若上根持。谓须得三密相应：
三、意密或想真言梵字。或缘持诵之声或想准提菩萨。或想菩萨手中所执杵瓶华果等物。
故神变经疏云。若用三密为门。不须经历劫数具修诸行。只于此生满足诸波罗蜜。
而只持一密也可以，如：密教纲要中说：
“就于真言行者之大途而说，虽当以身口意三密具行而成佛，然根基万差，或行二密、行一密而成佛者，亦不可谓无；以印契真言亦有断惑证理之力用也。”
“若为非三密具修不能成佛，则万机普益之金刚乘，有漏一密二密之机之失矣。”
“设且无一法智慧及余二行，唯以信为门，观一字形成佛、观一印形三昧耶行成佛、观一尊形象之一相而成佛。”
“及无余行，唯诵一明一字成佛，并结印契，且无余密行，唯相应必定成佛。”
“故总云：尔也，夫修一密、二密，何以能成佛？正成佛一刹那，依于不思议加持力，忽出生余一密、二密等…，而三密具足而成佛也。于佛之金刚心，以前之因行而言也。”
13、工商社会繁忙若没有时间可以定课持咒怎么办？
答：若要每日依法持诵时，必须限定其时分。
若一时持就是只有早上一座功课。
若二时持就是早上还有黄昏的时候。
若三时持就是早上、黄昏加上正午。(若事忙务繁的人可以不拘束于定时定分才持诵。只要有闲暇时就可以修持)
14、修准提法能往生净土吗？
答：常见有人疑惑修准提法能否往生净土？其实这无庸置疑的，虽然每一尊佛菩萨都有其特德及不共的度生誓愿，但同样的都能以净土为归宿。
欲往生净土不外乎是符合该尊佛净土接引众生的条件，也就是说：‘信愿行’。关于信愿行的阐述已有很多论著谈到此方面问题，明朝亦有《准提净业》（谢于教著）一书将准提法与净土结合，在此不赘谈。
兹举准提经中，有关往生净土功能的经文供大家参考，即知修准提法亦能往生净土：
佛说七俱胝佛母准提陀罗尼经（唐天竺三藏金刚智译）：‘右绕菩提树像。行道念诵满一百万遍。即见佛菩萨罗汉为其说法。意欲随菩萨即得随从。所求如愿。乃至现身成大咒仙。即得往诣十方净土。历事诸佛得闻妙法。’
七俱胝独部法（三藏沙门善无畏译）：‘何况更能结印斋戒依法持诵。不转肉身往四方净土’
并且持准提咒能灭无量劫造十恶五逆，四重五无间罪，能增高往生品位。又能圆满此生的种种求愿，如此殊胜的如意宝珠，一点也不碍于求生净土。如法修持准提法而往生净土，可谓：‘现世安乐，来生净土’。
15、准提咒是不是只有大菩萨、大根器的人才能得益？
答：此咒是释迦佛愍念未来薄福恶业众生，而入准提三摩地所说的，所以当机者应该是一般薄福凡夫、甚至是造作恶业者都能得益。
‘若有薄福众生。无少善根者。无有根器之者。无有菩提分法者。若得闻此陀罗尼法。速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。若有人能常自忆念。诵持此咒。无量善根皆得成就。’（佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经˙大唐天竺三藏地婆诃罗译）
‘复次若有众生。作大恶业无有善种。于菩提心无由生起。菩提分法永不获得。如是之人忽遇知识。诵此大明一历耳根。重罪减劣善种即生。何况行人恒常持诵专注精勤。如是之人求成就者决定获得。’（佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经卷第一（龙树菩萨于持明藏略出西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉诏译）
由此可知此咒也能利益一般凡夫与造恶的众生。
16、修持准提法能成佛吗？
答：此法的性质，可以让无量众生得证佛道，故云，此法能出生诸佛，七俱胝的佛依靠这一个‘母法’、‘根本法’而成佛的，名为七俱胝佛母准提法、咒。
若能具足众戒，则可成佛。如经中言：
‘若是在家菩萨。修持戒行坚固不退。速得成就无上菩提。’（地婆诃罗译）
‘若出家菩萨具诸禁戒。三时念诵依教修行。现生所求出世间悉地定慧现前。证地波罗蜜。圆满疾证无上正等菩提。’（不空译）
‘即见如上境界。应知罪灭。即成先行。然后依法画本像。或三时或四时或六时。依法供养求世间出世间悉地。乃至无上菩提皆悉获得。’（不空译）
‘此尊那大明。乃是一切如来及诸菩萨同所宣说。能与众生作大利益。乃至获得无上正等正觉。（注一）’（佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经法贤译）
由文中可看出，修持准提法，最高成就能得无上究竟圆满的佛果。
反面而言，若修此法不能成佛，就不能称为七俱胝佛母法了。
17.准提菩萨的眷属-八大菩萨八大护法金刚
答：准提佛母有八大菩萨为眷属，就是「观自在菩萨」、「弥勒菩萨」、「虚空藏菩萨」、「普贤菩萨」、「金刚手菩萨」、「文殊师利菩萨」、「除盖障菩萨」、「地藏菩萨」。分别代表准提菩萨的八种性德，修持准提菩萨的法门，除了会得到本尊准提菩萨与七百亿诸佛的加持以外，还能得到准提佛母的眷属，八大菩萨的护持，也自然会成就圆满了八大菩萨与七百亿诸佛的性德与无量功德。 ＊在密乘来论，依准提菩萨的各种性德展现，可分为『八大菩萨』：【慈悲】－观自在菩萨（即观世音菩萨）【智慧】－妙吉祥菩萨（即文殊菩萨）【大行】－普贤菩萨【未来佛】－慈氏菩萨（即弥勒菩萨）【大愿】－地藏菩萨【伏恶】－金刚手菩萨（即大势至菩萨）【含藏福德˙智慧二藏】－虚空藏菩萨【除去罪障】－除盖障菩萨以上菩萨名号，记载于《八大菩萨曼荼罗经》˙《佛说八大菩萨经》＊所谓的八大金刚明王，系属由寂静的八大菩萨为调伏刚强顽劣众生所显现的忿怒相，所转化而来：马头明王－观世音菩萨降三世明王－金刚手菩萨大威德明王－文殊菩萨大笑明王－虚空藏菩萨大轮明王－弥勒菩萨无能胜明王－地藏菩萨不动明王－除盖障菩萨步掷明王－普贤菩萨佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经：【唵】字，为：乌瑟腻沙如来，能成就一切法。【左】字，为：大轮明王，于息灾增益降伏三法有大威力。【隶】字，为：不动尊明王，能破坏设咄噜(咒诅起尸鬼降头术)。亦作发遣及拥护法功力最大。【卒】字，为：观自在菩萨，能作破坏及散他军。如金翅鸟能食于龙。【隶】字，为：不空罥索菩萨，破诸大恶有最胜力。【尊】字，为：本尊准提佛母，能成就一切事。能破坚固禁[口*缚]。【祢】字，为：金刚萨埵，能破魔怨及诸大恶。亦能作入寤法。【莎】字，为：伊迦惹咤菩萨，能自拥护及能破怨。亦能令作钵入寤法。【贺】字，为：缚日啰曩契菩萨，能除大毒及一切病。如是等字犹八正道。能使有情解脱轮回后得寂灭。
问：大悲咒与六字真言之功德，有无差别？
答：没有差别。大悲咒是观音菩萨之长咒，六字真言是观音菩萨之心咒，亦为大悲咒之心咒。长咒为多赞叹，请求观音菩萨普度众生之意，譬如汝们向长官说话，多说恭维赞叹话，再说请求话，就成为长咒，开口即说请求话，就成为短咒，但目的所请求之事，是一样请求。凡夫要说得理由充足，方能得允许，至于观音菩萨，是无差别之心者，多说请求话与少说请求话，均一样感应，最要紧是自己要信得过，我就是观音菩萨，观音菩萨就是我，这就是真正修观音菩萨。
问：持白伞盖长咒与持心咒，其功德有无差别？
答：持长咒与持心咒，功德并无差别。长咒多为赞叹请求之意；持心咒我就是本尊，本尊就是我，故功德相等。
某弟子问：准提佛母是何佛菩萨之化身？
诺那活佛答：准提佛母是阿达尔妈佛佛母之化身，修准提法，功德甚大。（注：普贤王如来，译音：棍都桑波。咒语：阿达尔嘛达都阿。解说：法性本初佛，又名阿达尔玛佛。一切众生本来是佛，无须向外驰求，法尔如是，无有生死、涅盘、取舍等垢染，任运而住，诸法起时，刹那圆满。普贤法身本无相，遍一切虚空。但依权宜方便故法身之外建体法身。）
准提咒可以不要念那么长，念咒心，念个咒心就够了。准提咒跟六字大明咒因缘很深，念准提的也可以念六字大明咒。念咒之后，然后再静坐，这都结合在里头了。一边念咒，一边静坐，一边静坐，一边念咒，也是可以的，这两个都可以。不是单纯的打坐，单纯的打坐不很平安。
麦彭仁波切所编撰的《准提实修法》中有开示云：『此咒为七千万佛所加持，能快速赐予任何所欲殊胜，并有不可思议之利益，应多多持诵。』
准提佛母是三世诸佛事业的唯一主尊。佛菩萨事业的化身本尊非常多。举例来说，从共同和不共的功德来讲，在事业上绿度母是共同的，而不共的是准提佛母。
诸佛慈悲的总集是观世音菩萨，诸佛智慧的总集是文殊师利菩萨,诸佛力量的总集是金刚手菩萨，这是三怙主。
而准提佛母是三世一切诸佛的慈悲、智慧和力量的总集，也就是三怙主观世音、文殊师利、金刚手的总集。观世音菩萨，文殊师利菩萨和金刚手菩萨分别具有的功德，准提佛母都具有。这就好比一个师父有几个弟子，这些弟子所具有的功德，师父毫无疑问全部都具有。
有人问准提佛母坛城里八大菩萨及无量佛菩萨围绕，准提佛母和八大菩萨是什么关系呢？因为准提佛母是诸佛事业的唯一主尊，八大菩萨都非常尊敬准提佛母，而作为释迦牟尼佛弟子的最重要的代表，八大菩萨一定会协助准提佛母的事业的。
阿知仁波切开示：“在忏悔业障上准提佛母和金刚萨埵具有完全一样的功德。准提佛母,金刚萨剁消除业障是无庸置疑的。有些人可能念诵金刚萨剁没有什么感应,但念诵准提佛母就能够明显觉得业障日益清净，这是每个人缘分的问题，因为汉地的众生本来就和准提佛母有很深的缘分。
阿知仁波切开示：有这样一种说法，准提佛母是普贤王如来的化身，法身准提佛母，报身观世音，化身绿度母。在藏传佛教里准提法有无上瑜珈部的修法的，有完整的生起圆满次第的修法。正因为此法殊胜，所以在以前只密传大活佛跟心子，而不为外界所知。”
“事业上绿度母修法以行部为主，准提佛母以瑜伽部为主。所以念诵绿度母有非常严格的要求，必须刷牙每天洗澡保证清洁卫生。同时不能吃酒肉，葱蒜五辛、摇晃伸懒腰、打哈欠等等。正因为现在能完全做到的比较少，所以感应比较少。而瑜伽部则没有这些要求。
准提佛母的不共功德是事业，所相应的净土是极乐世界。
弟子：我们老了往生的时候是念准提佛母还是阿弥陀佛呢？
阿知上师：一样的。这个佛和菩萨没有分别心，假如你想去往生极乐世界，你有这个愿望的话，你修准提，念准提心咒也可以去极乐世界，念阿弥陀佛也可以去极乐世界。比如你去的地方是北京，在你坐南航还是国航，只是航班不一样，目的地是一样的。
弟子：这个道理是懂，但是往生的时候是应该想阿弥陀佛来接引我呢？还是准提佛母来接引我呢？
阿知上师：极乐世界按照我们的分别念来说，极乐世界的主持是阿弥陀佛，但是你念准提法，那极乐世界的主持就是准提佛母。没有说极乐世界只有阿弥陀佛，没有准提佛母，明白我的意思吗？
但是极乐世界不是外在的，是在你的心中。
弟子问：念一个亿准提心咒能否顺利往生西方极乐世界？
阿知上师：“念一个亿的功德非常的大，功德是无量的，从功德的角度来说的话，往生是没有什么问题的。但是，如果你念的态度是怎样的，也是考你发心的，发心是怎样的？如果从准提佛母的角度来说的话，念一遍的功德都非常的大，断除轮回的因也没有什么问题。但是呢，你自己念准提佛母的心咒的话，主要靠你的发心，你的发心是怎样的念的？
假如你的发心是事事顺利、健康啊、升官发财啊，为了这些；或者为了下一世不堕地狱、得到人天的福报。有这样的发心来念准提佛母的心咒的话，你念一个亿也不会往生西方极乐世界的，这是肯定的。
为什么这么说呢？这是依靠你自己的发心，你发心没有离开世间法，你所行的一切都是世间法，你念的不是往生的因，你念的是刚才说的这些的因，准提佛母的加持是不可思议，没有别的障碍的话，你肯定会实现你刚才的要求：身体健康、升官发财啊、不堕三恶趣、得到人天的福报，这些都是准提佛母心咒的加持，可以实现这些，但是不会往生。
为什么这么说？刚才说可以往生，现在又说不能往生，你一定要依靠你的发心，发心非常重要，如果你要解脱，解脱的重要的因是什么呢？是出离心！你解脱的重要的因就是有没有出离心，靠这个。不是靠你念什么经、念多少万遍、这不是主要的。你念多少的话，往生有帮助，但是不是重要的因，重要的心就是出离心。
阿知仁波切的准提法脉传承简介
藏密准提佛母名为珍达噶尔姆，有一面二臂，一面四臂，一面十八臂，三面二十六臂多种法相的本尊，据说在宁玛派南却传承中尚有千手千臂准提佛母之修法。四臂准提佛母修法最早出自：《金刚幕》和无畏笈多大师（Abhayakaragupta:阿巴雅卡拉古达）的著作—成就法(Sadhanamala)；而大多数的藏地仁波切都是传授“成就法鬘”的“四臂准提佛母”。二十六臂佛母修法则出自多罗那它祖师编纂“修法宝源”，即入觉囊派本尊法海之中。该本尊的传授上师传承可上推至印度法系。并于觉囊派三大祖师全集之一(多罗那它祖师全集)内有收录。有近年新刻的藏文本影印，四川藏哇寺中有明代的祖师全集真本可供查询。
藏密五大派均有准提法传承，宁玛派有，萨迦派在成就百法中存有准提佛母成就法，格鲁派有四臂准提之事部修法，噶举中香巴噶举和竹巴噶举均有传承，十七世大宝法王也曾秘传噶举准提法，亦曾印可显密圆通成佛心要集之法本，加持行者修之可获大成就。觉曩派准提法传承最多，二臂，四臂，十八臂，二十六臂一应俱全，且有无上瑜伽部之修法。藏密的准提法特色承袭藏密密法的特色，须有上师传承灌顶方可修持，即便是普传仪轨，也须灌顶之后方可修持自生本尊仪轨。
上师处还有这五派传承的完整法本。上师觉囊准提法脉来自遍知多罗那他尊者传承，清净而从未中断。非常殊胜！
阿知仁波切所传的不共修法–一念持诵法
“一念持诵法”就是充分利用了我们醒后和睡前的那一念来念诵准提咒。每天早晨，我们还没有睁开眼睛，就在我们似醒非醒之时，意识已感觉到将要醒来，就在这一念，我们在心中或口中默诵准提咒，直至慢慢清醒过来，再回向，然后起床；每天晚上，我们躺在床上闭上眼睛，即将入睡，就在我们似睡非睡之时，意识已感觉到即将入睡，就在这一念，我们在心中或口中默诵准提咒，直至慢慢入睡，长期这么修持，很多人会在睡梦中继续持咒。
准提佛母是观音大士的化身。作准提佛母的修持，可令行者回遮任何周、年、月、日、时而引致之不良影响，也能遮止任何由星曜、节令及方向不吉祥所导致之不良影响。此外，准提法门更能特别有效地对治邪术的加害和令心愿圆满。以上为此法门的世俗利益。在出世间利益上，修持此法门者能得生于此佛母之净土，乃至最终成就佛境。
衲说一个有关准提佛母咒及信心的历史故事给大家听：在印度古代有一个极为有名气的佛教大学，它的名字是那兰陀大学（梵名Nalanda），位于印度中部菩提伽耶佛陀成道处并不太远的地方。在当年，曾经有一次，在大学附近地区连续两年有旱灾、瘟疫及饥荒，以致民不聊生。有一户人家中的母亲是专修准提母的，而且极为虔诚，但她持咒时发音是错误的。别人发现这女人即使在饥荒中，仍然面容饱满健壮，便好奇地问她有什么原因。原来老妇在持准提咒时，由于信心极大，石头竟然会变为能充饥的食品！当时有人在惊叹之余，亦指出了老妇持咒的发音错得厉害。在这以后，老妇在持咒时，变得有疑心，不再有本来的真心、信心及诚心，石头也就不变为食物了。再后来，老妇又想：“反正我也念了那么多年了，别人说什么，就不理啦！”她的持咒功夫又再变为纯熟的信心，又再恢复了石头变为食物的奇迹，还还用这些食物救济了许多当地居民。
23、觉明妙行菩萨示持准提咒
示定茂曰：汝持准提咒，平日须要细密用心。观一切境，若喧若寂，若物非物，若欣若厌，无非此咒现体，即我妙心刻刻流露。如是奉持，必获果证。我亦以神力，助汝成就。当诵我偈：“两行秘密，即汝本心。莫谓法少，是法甚深。”–录自《西方确指》
24、修度母可以吃荤吗？
《白度母如意轮》天天修可以吗？修法后能吃肉吗？
夏坝仁波切：可以天天修，也可以不天天修。但是《白度母如意轮》的咒，你每天念七遍、二十一遍就很好啊！如果每天念略的仪轨，这样修行那就非常好了。
如果你要专门修绿度母和白度母仪轨的话，就不可以吃荤，也不可以吃葱蒜等。因为白度母、白文殊菩萨、千手千眼观音菩萨、四臂观音等等都属于事部密法，最忌讳的就是肉、葱、蒜。如果我说汉地学佛的人吃素不是因为它是显宗而因为是密宗的话，你们肯定会大吃一惊的。之所以不吃肉，根本原因是因为密宗分成为事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部，其中除无上瑜伽部可以吃肉之外，下三部是绝对严格地禁止吃肉和葱蒜。是不是因为吃肉业障深重而不可以吃呢？不是。因为下三部迎请诸佛的时候，随着诸佛会迎来许多天界的众生眷属，他们最害怕的就是脏，葱蒜和肉的味道，他们最嫌弃。读过大日如来、观音菩萨的续和事部、行部的续，会明确地看到为什么严格禁止吃肉和葱蒜。汉地历来非常重视密宗的，也离不开大悲咒，离不开大悲咒也就离不开大日如来、毗卢遮那佛，也离不开阿弥陀佛，在密法当中是属于事部和行部的，还有药师琉璃光如来，你们要记住凡是来参加这些法会的时候，最好早上来之前一定不要吃肉。在汉地天天要修大悲咒啊！今天修今天不可以吃，明天修明天又不可以吃，就变成了天天都不可以吃，天天不吃等于一辈子不吃，一辈子不吃等于是断肉。
显宗里边是否也严格禁止食肉呢？
显宗里边反倒不是太严格禁止。在《大藏经》唯有《楞伽经》和《大涅槃经》里面讲关于吃肉的比较多，除此之外的经典里面讲得很少。比如说《大涅槃经》讲了所谓吃肉就是吃三净肉。什么是吃三净肉呢？不为自己而杀、不见杀、不闻杀的。
像我们藏地人是这样，如果你这一段时间要修观音菩萨的闭关的话，之前半个月是不吃肉和葱蒜的，起码是七天以内不吃，修的期间当然更不吃了。在无上瑜伽部密法里边，把最脏的东西和最干净的东西都视为皆空的、都是清净的，所以说没有真正的净和脏的分别，一切都是分别心所致的，我们看到最脏的大便或者小便，可是在乌鸦看来那是一顿美餐，很好吃。所以说，吃荤的问题也是这样的，但是我还是劝你们一定要吃素，我也很赞成吃素。
云谷禅师：「还未达到此『无心』之境的人，只要时时刻刻持念『准提咒』，念到滚瓜烂熟，有持如无持，无持似有持，连持咒之念头自已都没有感觉，类似划符之时，空灵难言之境，则道必可得，心灵至福至矣。」
南无准提海会诸佛菩萨护法圣众”（三遍）。
“稽首皈依苏悉地，头面顶礼七俱胝。
我今称赞大准提，惟愿慈悲垂加护”（三遍）。
唵三拔惹三拔惹波玛纳萨惹嘛哈藏巴巴吽帕得梭哈（七遍）
附注：此咒摘于《噶当祖师问道语录》，为度母传与阿底峡尊者，其功德能使念诵增上一千万倍。出于喇荣课诵集，喇荣五明佛学院集体念诵前，一般必先诵此咒。无传承者亦可可修诵。
◎《准提佛母真言》：南无飒哆喃·三藐三菩驮·俱胝喃·怛侄他·
唵·折隶主隶·准提·娑婆诃·（唐 善無畏）（廿一遍）。
◎《心咒》：“唵·折隶主隶·准提·娑婆诃·”（无数遍）。
◎《一字大轮咒》：“唵部林”（廿一遍）。
◎准提法发愿回向偈(菩提广大愿/ 回向法界/ 忏悔业障/ 求生极乐净土)：
我今持诵大准提，即发菩提广大愿，
愿我定慧速圆明，愿我功德皆成就，
愿我胜福遍庄严，愿共众生成佛道。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
礼忏功德殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
【慈诚罗珠堪布】开示：“文殊师利勇猛智”至“为得普贤殊胜行”的八句两个偈颂。龙树菩萨说过：这八句两偈是整个《普贤行愿品》的精华。所以，仅念这八句就等于念诵了全部的《普贤行愿品》。这种回向不但简单易行，同时又是相似的。
【却殿仁波切】开示：“普贤行愿品”是汇集了一百二十万种菩萨广发圣愿所浓缩的殊胜愿王。在菩提心摄持下念诵普贤行愿品，即使是造作五种无间罪，也能够迅速消灭。任何人如果能好好地受持普贤行愿品，常顶礼、持诵、自诵，为他人念诵…，其广大无边异熟果报的功德利益，亦唯有佛能够知道。
准提四成就法：息灾、增益、敬爱、降伏
扇底迦法者，求灭罪、转障、除灾害、鬼魅疾病，囚闭伽锁、疾病国难、水旱不调、虫损苗稼、五星凌逼本命。悉皆除灭烦恼解脱，是名息灾法。作此法时。著白衣面向北，交脚竖膝吉祥坐，观本尊白色。供养饮食，果子、香、花、灯烛，地等悉皆白色，从月一日至八日。日三时念诵，反作护摩。
息灾真言曰：唵折隶主隶准提
（令某甲若为他人念诵称彼名字）娑婆诃
修持准提菩萨的息灾法，可以祈求灭除罪业、转移障碍、除去灾害、鬼魅等疾病。避免囚禁监牢枷锁、流行疾疫及种种困难。水灾、干旱等天灾，虫损苗稼农作物。五星凌逼本命等，这些种种的障难都可以除灭，让我们于烦恼中解脱。
1、修习息灾法特，须先沐浴清净，然后身穿白色的衣服。
2、极力准备供品，而上供的水果、香、花、灯烛（燃酥油灯）等，最好都是白色。因为息灾法主白色，所以无论修法中的物品或是场所最好以白色为主。
3、时间：修持的时间最好是一日至八日，每天早上八点、中午十二点、下午四点时念诵真言。
4、修持：面向北方而坐，坐的姿势是双脚交叉的吉祥坐，而坐垫亦是白色。观想白色的准提菩萨，以慈心相应。
诵持息灾真言是：唵折隶主隶准提
（令某甲若为他人念诵称彼名字）娑婆诃
我们依法修持，祈请白色准提菩萨的加持护佑，守护我们消除一切障难。
在相关经典中，详列准提菩萨法门中消除病障的方法。
◎若人患鬼魅病，取杨柳枝或茅草，诵真言拂患者身，即得除愈。
◎若患重病者，诵真言一百八遍，称彼人名以牛乳护摩即差（痊愈）。
◎又法先加持白芥子一百八遍，然后取芥子，诵真言，一遍一掷，打彼鬼魅者，满二十一遍，其鬼魅驰走，病者除愈。
◎又法若有患鬼，以崔摩夷（牛粪）涂一小坛，以麸炭画地作鬼魅形，诵真言以石榴等鞭之，彼鬼啼泣驰走而去。
◎又法若人被鬼魅所著，或复病者，身在远处，不能自行前来;或念诵人又不前往彼处，取杨柳枝或桃枝或花，加持一百八遍，使人将往病人所，以枝拂病人，或以花使病人嗅，或以花打病人，是魅即去，病者除差（除愈）。
布瑟置迦法者，求延命、官荣、伏藏、富既、聪慧、闻持不忘、药法成就、金刚杵等成就，或作师子象马类，以真言加持三相现，随上中下所求获果如悉地广说。欲求持明仙、入阿苏啰窟，及诸八部鬼神窟求入者皆得，及证地位神通。求二种资粮圆满，速成无上菩提，名增益法。作此法时，身著黄衣，面向东结跏跌坐，观本尊黄色，所供养香、花、饮食、果子、灯烛、地等并皆黄色，从月八日至十五日，日三时念诵，夜作护摩。
真言曰：唵折隶主隶准提
（令某甲若为他人念诵称彼名字）娑婆诃
‘布瑟置迦法’即是增益法，如果想要祈求延长寿命、官禄荣位、藏伏的宝藏、富裕丰饶，聪明智慧，闻持记忆不会遗忘，成就医药法门、金刚杵等，要求得智慧、福德二种资粮圆满，迅速成就无上菩提，都可修持准提菩萨的增益法。
1、、修习增益法时，先沐浴清净，身穿黄色的衣服。
2、极力准备供品，所供养的香、花、饮食、果子、灯烛（燃芝麻油灯）、地等并皆黄色。
3、时间：修持的日期最好从每月的八日至十五日。在这八天中专心修持增益法，每天早上八点、中午十二点、下午四点时念诵真言。
4、修持：面向东方结跏跌坐，观想黄色的准提菩萨，以喜悦心相应。
持诵增益真言：唵折隶主隶准提
（令某甲若为他人念诵称彼名字）娑婆诃
我们依法修持，祈请黄色准提菩萨的加持护佑，守护我们增益世间、出世间的福德资粮，增长寿命的修法。
此外，在《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》中详列有准提修法与延长寿命有关的部分略举于后：
◎欲持此咒，于十五日夜，清净澡浴、著清净衣。面向东方半跏正坐。置镜在前，随有香华、清净求诸物。先当静心绝思，然后结印印于心上，诵此咒一百八遍。诵此咒时，能使短命众生还得增寿，加摩罗疾尚得除差，何况余病，若不消差，无有是处。
◎短命多病众生，月十五日夜，烧安悉香，诵咒结印一百八遍。魔鬼、失心、野狐、恶病，皆于镜中现其本身，杀放随意更再不来，增寿无量。
◎此陀罗尼有大势力，至心诵持必当自证。能令枯树生华，何况世间果报。若常诵持，水火、刀兵、怨家、毒药皆不能害。若卒为鬼神伤死，结印诵咒七遍，以印印心皆令却活。
◎若人欲长生，于古塔及深山中，或净房内依镜为坛，具满二、四、六十万遍，青莲华和安悉香烧。于睡梦中，梦食仙药或授仙方或于镜中有五色光，光中有药，随意取食，即得长生。
在《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》中记载了准提菩萨的敬爱法门。经中记载：
伐施迦罗擎法者，若欲令一切人见者发欢喜心。摄伏钩召若男、若女、天龙八部、叶叉女及摄伏鬼神，有诸怨敌作不饶益事，皆令回心欢喜，诸佛护念加持，是名摄召敬爱法。
作此法者，身著赤衣，面向西。竖二膝并脚名普贤坐，观本尊及所供养香、花、饮食、果子、灯烛、地等并皆赤色。从十六日至二十三日，日三时念诵，夜作护摩。
摄召真言曰：唵折隶主隶准提
（令某甲若为他人念诵称彼名字）娑婆诃
伐施迦罗擎法即是怀爱法。如果想要令一切看到自己的人生起欢喜心，摄伏钩召男、女、天龙八部、药叉女以及摄伏鬼神，有诸多怨敌造作不善的事情。而使之回心转意生起欢喜，为诸佛所护念加持，是名为摄召敬爱法。
1、修持敬爱法时，先淋浴清净，穿著红色的衣服。
2、极力供养上好的香、饮食、果子、灯烛（燃果油灯）及修法场法尽量都为红色。
3、时间：修法的日期从十六日至二十三日。每天早上八点、中午十二点、下午四点念诵真言。
4、修持：身面向西方，坐普贤坐（竖两膝并脚而坐），观想红色的准提菩萨，以欢喜心相应。
持诵摄召真言：唵折隶主隶准提
（令某甲若为他人念诵称彼名字）娑婆诃
修行者因自身烦恼业障的缘故，或因外魔怨敌所扰故。所行菩萨道业艰苦难成，所以修持此调伏法，来积极化解怨敌等灾难、除灭自他烦恼的修法。
修习此法应心住于大悲心，来断除烦恼妄执。但修持降伏法时要注意：如果以嗔恨心修习此法，则与佛法不相应，更使自身造三恶，反堕三涂苦。
1、修持降伏法特，先淋浴清净，穿著青黑色的衣服。
2、极力供养上好的香、饮食、果子、灯烛（燃芥子油灯）及修法场法尽量都为青黑色。
3、时间：修法的日期从二十四日至月底。
4、修持：身面向南方，观想青黑色的准提菩萨，以忿怒心相应。
持诵摄召真言：唵折隶主隶准提
（令某甲若为他人念诵称彼名字）娑婆诃
◎欲做出世间法，清净不语，三密相应，印大悲心，面向东，以四个月又四日为一期。
