以辅万物之自然死而不亡者寿中的而是什么意思敢为的意思

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2022-10-31 08:38 标签： 死而不亡者寿中的而是什么意思

“太上”，指人们心中想象的“神”。
“下知”，指知识低下的人。“下知有之”，谓无知者多认定天地之间一切事物都有神在主宰，此信其有者。
“信不足焉，有不信焉”，由于每个人的遭遇不同、看法不同，于是有信、有不信，相信的人也是信之不足，有的人则根本不信。
此句另本作“信不足，有不信”，或断句为“信不足，焉有不信”句义相同，不必是非。
“其次”，进一步言之，当先是信与不信，其次才论及信者的看法和不信者的看法，故叠用两个“其次”。
于是对“太上”感到亲切者有之，赞誉者有之，畏惧者有之，侮骂者有之。
“亲之，誉之”者，指凡是顺心者之心态也。
“畏之”者，指作恶者畏惧会受到上天惩罚之心态也。
“侮之”者，受难者抱怨老天不开眼之心态也。
其下原接“悠兮其贵言，百姓皆谓我自然”
“悠兮其贵言”，是指谁贵言，指“太上”吗？则不啻是承认了“太上”的存在，若老子具此看法，则不会写出“畏之”、“侮之、”， “信不足焉，有不信焉”之类的说法。是知老子不认为有“太上”。
再则，“功成事遂，百姓皆谓我自然”也令人费解，功成事遂是指谁功成事遂？为什么会谓我自然？显然前后文字不相连贯，故疑此处有脱漏。
检阅全书，发现原第五章之首，有“天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗”两句。与其下文“天地之间，其犹橐龠乎…”一段文字，全无关联。形成全无着落的孤独字句。
原第六章末段，“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居，夫唯不居，是以不去”与其上文“…音声之相合，前后之相随”。和其下文“是以圣人处无为之事，行不言之教”均非一个主题中文字。
原第五十一章末“生而不有，为而不恃”与下文“长而不宰，是谓玄德”文义亦不一致。“生而不有，为而不恃”当是论天地之自然，而“长而不宰” 当是论圣人之为人。
此段文字用于原第五十一章论“万物莫不尊道而贵德”的主题中，亦甚不当。
现《新辑》将此些散乱之文清归本章，所存在的诸多矛盾皆可得到解决。这样一来，“天地不仁，以万物为刍狗”也有了具体的内容，这正是圣人效法天地的大德之处，以之用于百姓才有了具体的作法。故《新辑》将此段文字作了如下整理：
天地不以仁万物为刍狗。
万物作焉，以辅万物之自然而不辞。
生而不有，为而不恃，是谓玄德。
“天地不以仁万物为刍狗”句，诸本皆作“天地不仁，以万物为刍狗”。该句中的“以”字已反映出天地的思维活动，岂老子之用字欠妥耶！细思之，此句原本或当是“天地不以仁万物为刍狗”。句中的“不以仁”，不以其仁爱也，这正说明了天地本是无思想、无感情的。
“仁”，仁慈，动词。故疑原句仁、以二字有颠倒抄误之嫌，正因为其颠倒了，才导致了后世对“刍狗”二字的错误理解。“刍狗”二字多注释为祭祀用的“草狗”。“草狗”是用草扎成的狗，以代杀牲为祭品。祭礼时受人尊重，祭礼完了则弃之不顾，这是周朝祭祀的一种形式。
注家引用此典，以解释天地不仁，无爱无憎，似乎言之有理。但仔细想一想，祭祀用的“草狗”与“天地不仁”有何关联，岂非用典不当么。老子用“刍狗”二字，其另有含义欤？解“刍狗”一词是否该引用这一典故，值得商榷。
“刍”本义幼鸟，“狗”狗子也，初生之犊，或谓刍狗原作“初狗”初生的狗犊也。
全句的意思是：天地并不是以什么仁慈才视万物为幼小生灵而哺育之。
紧接下面的文字是“圣人不仁，以百姓为刍狗”，显然语意未尽，故疑此处文字必有脱漏，此外圣人岂得不仁，待百姓又岂得视同草狗，文义确实难通。
经仔细清查经文，终于在原第二章中发现有“万物作焉而不辞”此句与上文“音声之相合，前后之相随”、“是以圣人处无为之事，行不言之教”文义不相结合。
与下文“功成而不居，夫唯不居，是以不去”一语也毫无关联，该章主题紊乱，实乃多个主题拼凑成章的。

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