佛法中所魔弦传说讲的是什么魔有几种？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2022-11-18 11:31 标签： 佛与魔的区别

学佛不离生活，生活不离学佛。（图片来源：凤凰佛教 摄影：丹珍旺姆）

人与人之间慧性平等。身外境界的好坏是由 分别智 来判断，若能融会 心、佛、众生三无差别 的观念，则是平等慧，智与慧结合起来才是真正的大慈悲。慈悲之行，须以智慧来推动，才能精确无偏。

除了慈悲、大爱，更需要有信心，不可以有疑惑。人若有疑虑，则心志不坚，会时常犹豫： 做利益众生的事，是不是在人群中攀缘？是否只修福没有修慧？是不是能够解脱六道轮回呢？ 既然本着大爱投入人群，若还有这些疑虑，心就无法坚定，而且在人群之中难免烦杂，就会想找一处清净的地方，久而久之即慢慢脱离人群。一旦脱离人群，想要发挥这份大爱，就没有机会了。菩萨必须在人群之中行六度万行，若不在人群之中，如何引导众生发菩提心？又如何救拔众生苦难，给与众生快乐？

菩萨安住于发心道处。我们学佛就要一心一志，不要起疑惑，一有疑惑烦恼，绝对无法精进；对人起疑心，对道起疑心，做人就不会成功。总而言之，我们必定要有信心，才能够精进于菩萨道上，才能够完成正确的大爱。

我们既然有了这份爱，就不能够有 我慢 。慢心会使众生远离我们，而我们也无法投入人群，傲慢是大爱之敌；若有傲慢的形态，就无法亲近众生，发挥度化众生的功能。

所以，发愿行菩萨道，要谨防五种心魔 贪、嗔、痴、慢、疑，这是立志、立愿、立行的大敌。心魔起时，众道减损，所谓 魔起道不存、道起魔消灭 ，若想成道，就要先灭除这五种心魔，使它无法与道并存。学佛不离生活，生活不离学佛，在日常生活中，要力行菩萨道，不可灭失了道心，不要生起这五种心魔。

本文摘自证严法师著作《大喜大舍》

一九八八年三月为禅学季刊创刊而作

宗门流传的证道歌，原列永嘉大师禅宗集，后经学者考证，认为应该是荷泽神会大师的作品才对。依据它的文词和风格，我赞成后者

既名证道歌，它的基本性质和含意，应该是明心见性证悟菩提大道者的正见发抒和心态、境界的叙述，并为免后学解行谬误，慈悲标示出解脱的道路，其珍贵可以想见。有志参学宗门禅者，自应奉为圭臬、南针，庶以直心行直道，直行到家，省却迂曲，岂不快哉？

浮浅之见，怎敢诠释圣言量？既然不堪怂恿，也只好依浅见作解释了。

穷溯到理未萌、事未生、世界未成的万有本源时，当下顿断无明，还得本心，证入不二法门，融入一真法界，所学、所知、所疑……涣然冰释，当下全体发露，岂有妄想可除？真理可求？既无一理寓于心，亦无一事萦于怀，岂不是个闲道人？

无明实性即佛性  幻化空身即法身

尽管方便门中，不舍一法，然而实际理地却是不受一尘。况且一真法界绝诸相对，宁有无明的不变实体可得？一旦证悟本来面目，不但根尘情识皆是佛性，即此如幻不实的色身，当体就是法身。‘明与无明，其性不二；不二之性，是为实性。’若离色身别觅法身，大悖不二法门。

法身觉了无一物  本源自性天真佛

佛法唯觉能了；既已觉悟法性，则法身只是生命的真实、永恒的存在，全体是自己，除了原本的一切生命的共同属性――原本心态之外，别无一物可得，故曰众生本来是佛。当你回溯到一切生命的源头时，你便亲见佛性了。

说到无一物，这是大须著眼的。六祖大师一句‘本来无一物’，承受了五祖的衣钵，可见这才是澈见法界实相的正见。

来自生命本源的生命的根本属性，当体是佛，不假修持，一如荷泽大师所说‘无念灵知，不从缘有。’纵使起惑、受染，也只不过是‘圣主蒙尘’，佛性不失，若能去其原无，便可彰显本有，能恢复本来面目，便是旧佛新成。

五阴浮云空去来  三毒水泡虚出没

那色、受、想、行、识五种障盖本明的阴霾，原本不有，当体是空，只不过像浮云暂掩日光而已。由五阴派生的贪、嗔、痴毒，就像缘生缘灭的水上泡沫一样，虽有不实，于本源自性上，了不可得。

澈见宇宙真相，顿断无始无明时，当下融入大圆觉海，亲证唯我独尊、自觉自在、‘不与万法为侣’的圣境，曰人、曰法，了不可得。前尘往事，豁如梦觉，无间地狱，顿成净土。

若将妄语诳众生  自招拔舌尘沙劫

大师慈悲，唯恐浅见生疑不信，发此重誓说：我若以虚假的言语欺骗众生，等于自招无量劫数拔舌地狱的恶报。

禅宗是‘销我亿劫颠倒想，不历僧

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