中国教育新闻网讯（记者 焦小新）为贯彻党的十九大和十九届二中、三中、四中、五中全会精神，落实全国教育大会要求，促进教育公平，推进义务教育均衡发展，努力让每个孩子都能享有公平而有质量的教育，2021年9月22—28日，国家教育督导检查组对内蒙古自治区义务教育发展基本均衡县（含市、区、旗，以下统称县）进行了实地督导检查。本次督导检查是依据《义务教育法》《教育督导条例》和《国务院关于深入推进义务教育均衡发展的意见》，按照教育部《县域义务教育均衡发展督导评估暂行办法》（以下简称《办法》）以及教育部与内蒙古自治区人民政府签署的《义务教育均衡发展备忘录》的要求，在对内蒙古申报材料严格审核的基础上进行的。实地督导检查重点抽查了2021年新申报县（赤峰市敖汉旗），同时在前期已经通过国家督导评估认定的102个县中，随机抽取2个县（呼伦贝尔市新巴尔虎左旗、巴彦淖尔市磴口县）进行了复查。督导检查组分3个小组，对以上3个县进行了实地检查，同时随访了3个县。共随机抽查学校和教学点42所（个），其中幼儿园3所、小学19所、初中8所、九年一贯制学校4所、完全中学2所、教学点5个、特殊教育学校1所。在每个县还实地检查了发改、财政、编办、人社等部门。检查中，调阅了相关文件资料，核查了有关数据；通过专用网络平台对1197人进行了问卷调查；采取随机访谈等形式，深入了解了当地群众的意见。督导检查意见如下：一、主要指标达标情况与检查结论按照《办法》规定，督导检查组对内蒙古自治区各县义务教育学校办学基本标准达标情况、义务教育校际间均衡状况、县级人民政府推进义务教育均衡发展工作情况、公众对本县义务教育均衡发展的满意度等四个方面进行了检查，结果如下：（一）义务教育学校办学基本标准达标情况《办法》规定，义务教育发展基本均衡县的评估认定，应在其义务教育学校达到本省（区、市）办学基本标准后进行。各省（区、市）应根据相关的义务教育学校国家办学标准，制定既适应当地经济社会发展状况，又与国家标准基本相符的省级标准。内蒙古自治区结合本区实际，就办学基本标准制定了相关指标。督导检查组对各县的相关指标进行了核查。核查结果：学校基本达到了评估标准（详见附件1）。（二）义务教育校际间均衡状况《办法》规定，对义务教育校际间均衡状况的评估，以生均教学及辅助用房面积、生均体育运动场馆面积、生均教学仪器设备值、每百名学生拥有计算机台数、生均图书册数、师生比、生均高于规定学历教师数、生均中级及以上专业技术职务教师数8项指标，分别计算小学、初中综合差异系数。评估标准为小学、初中综合差异系数分别小于或等于0.65、0.55。核查结果：内蒙古自治区103个县的小学、初中综合差异系数均达到了国家标准。小学综合差异系数在0.171—0.595之间，初中综合差异系数在0.070—0.496之间（详见附件2）。（三）县级政府推进义务教育均衡发展工作情况《办法》规定，对县级人民政府推进义务教育均衡发展工作的评估，主要包括入学机会、保障机制、教师队伍、质量与管理四个方面共17项指标，省级可适当增加指标。总分为100分，评估达标标准不低于85分。内蒙古自治区根据实际，在实施办法中增加到21项指标，总分100分。核查结果：内蒙古自治区县级人民政府推进义务教育均衡发展工作达到了国家规定要求。2021年申报的赤峰市敖汉旗，政府推进义务教育均衡发展工作得分为96分（详见附件3）。（四）公众满意度调查情况《办法》规定，评估认定义务教育发展基本均衡县，需对公众满意度进行调查，就有关义务教育均衡发展的相关问题，征求当地人大代表、政协委员、校长、教师、家长、学生等不同群体的意见。内蒙古自治区对各县公众满意度调查结果基本符合要求。我们此次也通过专用网络平台、随机访谈等方式对以上几类人群进行了调查，调查结果与内蒙古自治区调查的情况基本相符。督导检查组还对各县有关教育工作情况进行了解，未发现重大安全责任事故和重大违纪违规行为。内蒙古自治区2021年提出申报的赤峰市敖汉旗达到国家规定的义务教育发展基本均衡县评估认定标准。此次对前期通过国家督导评估认定的县进行了监测和抽查，结果显示，这些县义务教育均衡发展水平得到较好巩固。综合以上情况，督导检查组认为，内蒙古自治区所有县均达到了国家规定的评估认定标准。督导检查组将把此次督导检查结果向教育部和国务院教育督导委员会报告，提请最后认定公布。二、主要做法和经验内蒙古自治区党委、政府高度重视教育事业发展，全面贯彻中央决策部署，把义务教育均衡发展摆在事关教育公平、社会稳定和边疆长治久安的重要位置，作为固本强基、凝心聚力的基础性工程，结合本地实际，采取了一系列扎实有效的举措，持之以恒推进，义务教育均衡发展水平不断迈上新台阶。（一）党委政府高度重视，着力压实责任内蒙古自治区党委政府将义务教育均衡发展摆上重要议事日程，建立强有力的工作机制，采取超常规举措，坚持高位推动。一是党政主要领导亲自关心、亲自部署。石泰峰书记多次主持会议，研究解决经费投入、控辍保学、化解大班额等重大问题。王莉霞主席高度重视，对推进义务教育均衡发展提出明确要求。此次抽检的敖汉旗、新巴尔虎左旗、磴口县等旗（县），党政主要领导直接指挥、推动、调度，义务教育均衡发展成为了“一把手工程”。二是层层压实政府责任。自治区政府与各盟（市）政府、各盟（市）政府与各旗（县）政府逐级签订推进义务教育均衡发展责任书，明确了每个旗（县）实现均衡发展的目标、任务和时间表、路线图。各旗（县）都建立了跨部门工作机制，将责任分解到各相关部门，形成了政府主导、各部门协同推进的工作格局。三是注重考核问效。自治区党委、政府将推进义务教育均衡发展列为对盟（市）党政一把手的年度考核内容。自治区人大组织开展专题询问，对义务教育均衡发展进行追踪问效。自治区政府教育督导部门在组织开展对各盟（市）政府履行教育职责评价时，将义务教育均衡发展作为重点事项，持续传导压力，强力推动地方各级政府切实履行推进义务教育均衡发展的职责。（二）以标准化建设为引领，着力促进教育资源均衡配置内蒙古自治区将标准化建设作为推进义务教育基本均衡发展的重要抓手，专门出台文件，对义务教育学校标准化建设提出要求，初步实现“四个统一”，即：统一城乡中小学校建设标准、统一义务教育学校基本装备配置标准、统一义务教育学校生均公用经费基准定额、统一城乡中小学校教职工编制标准。自治区各旗（县）新建义务教育学校、购置基本教学教育装备等全部按新标准执行。在旧城区改造、新城区建设中，同步规划、优先支持义务教育学校标准化建设。2013年以来，为推进标准化建设，各级财政累计投入143.2亿元，新建改扩建校舍430万平方米，基本解决义务教育学校“大通铺”、土灶台、学生宿舍卫生条件欠缺、火炉取暖等突出问题。此次实地督导检查所到地区，城乡义务教育学校面貌焕然一新，在广大农牧区，义务教育学校校舍均是当地最漂亮、最牢固的建筑，成为牧区的靓丽风景。（三）加强教师队伍建设，着力夯实内涵发展基础内蒙古自治区在抓义务教育办学条件改善的同时，积极破解教师队伍“瓶颈”问题。一是重视保障和改善教师待遇。依法保障义务教育教师工资，基本实现不低于或高于当地公务员平均工资收入水平。大幅提高班主任津贴，由原来每人每月100元提高到800元。落实农牧区教师补贴政策，根据工作条件艰苦程度，为每名教师月补贴200—1500元。二是推进教师交流轮岗。专门出台文件，建立义务教育阶段教师交流轮岗制度。2016年以来，共轮岗教师5万名左右，有力促进教师资源合理配置，激发了教师队伍活力。三是加强教师补充。按规定核定教师编制，实施农牧区义务教育阶段学校教师特设岗位计划和公费定向培养师资计划，其中“特岗教师计划”共招聘9400多名教师、“定向培养师资计划”累计招生2500多人，边远农牧区教师补充难的矛盾得到缓解。（四）关注特殊群体教育，着力促进教育公平内蒙古自治区重视特殊群体教育，有针对性地采取措施，持续提高其教育保障水平。一是重视特殊教育。以实施特殊教育提升计划为契机，优化特殊教育学校布局，扩大特殊教育资源，完善经费保障机制，加大特殊教育经费投入力度。从2018年起，自治区本级特殊教育专项经费由1000万元增加到3000万元。对特殊教育学校寄宿生，按照小学每年每生1350元、初中每年每生1620元标准额外补助生活费。2018—2020年，新建改扩建特殊教育学校10所，基本实现人口规模30万人以上旗（县）建设一所特殊教育学校的目标。二是加强留守儿童教育。自治区教育、妇联、共青团等部门积极作为，加强协同，强化学校在关爱留守儿童成长中的重要作用，充分发挥留守儿童之家、青少年校外活动中心、乡村少年宫的作用，形成多部门共同关爱留守儿童的工作格局。三是加强进城务工人员随迁子女教育。坚持以流入地政府管理为主、以全日制公办中小学为主保障随迁子女就读，实行与当地户籍学生“同城同政策”，切实简化入学“门槛”，确保随迁子女“应入尽入”。实地督查的锡林郭勒盟、赤峰市敖汉旗、呼伦贝尔市新巴尔虎左旗、巴彦淖尔市磴口县等地实行随迁子女入学“零门槛”。三、存在的主要问题（一）义务教育经费投入不足、使用管理不规范1．义务教育经费投入法定要求未落实。实地督查发现，新巴尔虎左旗2018年财政一般公共预算义务教育经费增长比例比财政经常性收入的增长比例低18.84个百分点。敖汉旗、新巴尔虎左旗2018—2020年征收教育费附加没有按照专项资金管理使用，统筹用于一般公共预算教育事业拨款。不符合《义务教育法》中“地方各级人民政府用于实施义务教育财政拨款的增长比例应当高于财政经常性收入的增长比例”的规定，以及《征收教育费附加的暂行规定》（国务院令448号）中“地方征收的教育费附加，按专项资金管理，由教育部门统筹安排，提出分配方案”“不得因教育费附加纳入预算专项资金管理而抵顶教育事业费拨款”的规定。2．教育经费支出不合规。公用经费违规列支人员费用，敖汉旗、磴口县部分学校使用公用经费支付保安、临聘教师等人员工资。教师培训经费未能足额安排，部分县教师培训费支出占财政补助公用经费支出的比例低于5%。不符合《城乡义务教育补助经费管理办法》（财教〔2019〕121号）中学校公用经费“不得用于人员经费、基本建设、偿还债务等支出”和《城乡义务教育补助经费管理办法》（财教〔2019〕121号）中“城乡义务教育学校教师培训费按照学校年度公用经费预算总额的5%安排”的规定。3．教育经费监管不够。新巴尔虎左旗有关部门未对2018—2020年义务教育经费使用管理情况进行专项审计、监督检查。不符合《义务教育法》中“县级以上人民政府建立健全义务教育经费的审计监督和统计公告制度”和《国务院关于进一步完善城乡义务教育经费保障机制的通知》（国发〔2015〕67号）中“各级财政、教育、价格、审计、监察等有关部门要齐抓共管，加强对义务教育经费保障机制资金使用管理、学校收费等情况的监督检查”的规定。（二）教师队伍建设存在薄弱环节1．教师队伍结构性短缺。截至2020年底，内蒙古全区共缺音乐、体育、美术、信息技术、科学、英语等学科专任教师7080人，其中缺音乐教师810名、体育教师3049名、美术教师821名、信息技术教师730名、科学教师823名、外语教师847名。不符合《国务院关于统筹推进县域内城乡义务教育一体化改革发展的若干意见》（国发〔2016〕40号）中“统筹调配编内教师资源，着力解决乡村教师结构性缺员和城镇师资不足问题”的规定。2．教师绩效工资制度未全面实施。实地核查发现，新巴尔虎左旗尚未全面实施义务教育教师绩效工资制度，义务教育学校没有出台具体的绩效工资实施方案，没有充分发挥绩效工资的激励作用。不符合《国务院办公厅转发人力资源社会保障部 财政部 教育部关于义务教育学校实施绩效工资指导意见的通知》（国办发〔2008〕133号）中“按国家规定执行事业单位岗位绩效工资制度的义务教育学校正式工作人员，从2009年1月1日起实施绩效工资”的规定。（三）学校标准化建设存在短板截至2020年底，内蒙古有149所学校校舍建筑面积不足，共缺16.1万平方米；有44所学校体育运动场馆面积不足，共缺8.7万平方米；有61所学校图书册数不足，共缺36.2万册。实地核查发现，部分农村学校体育活动设施破损，篮球架无篮板、排球架无球网。不符合《城市普通中小学校校舍建设标准》（建标〔2002〕102号）、《农村普通中小学校建设标准》（建标〔2008〕159号）和《内蒙古自治区义务教育学校办学基本标准》中有关办学条件相关标准的要求。（四）教育教学管理存在弱项1．高中招生指标未分配。敖汉旗县域内优质高中招生指标未分配至所辖初中。不符合《国务院关于深化考试招生制度改革的实施意见》（国发〔2014〕35号）中“实行优质普通高中和优质中等职业学校招生名额合理分配到区域内初中的办法”要求。2．教学管理不规范。实地核查发现，部分农村学校未开设劳动课，体育课教学内容未能落实国家课标，普遍存在器材使用率、图书借阅率、实验开出率不高的现象。不符合《中共中央 国务院关于全面加强新时代大中小学劳动教育的意见》中“中小学劳动教育课每周不少于1课时，学校要对学生每天课外劳动时间作出规定”和《教育部关于印发<义务教育学校管理标准>的通知》（教基〔2017〕9号）中关于学校管理的规定。（五）学校安全管理存在漏洞1．校园安防建设不规范。实地核查发现，敖汉旗、新巴尔虎左旗、磴口县部分学校视频监控设备不足，视频监控无法打开，保安对一键报警装置使用不熟练，一键报警装置启动后公安部门无响应，个别学校校门口未设置防撞柱、安全拒马等防护装备。部分学校校门前道路未施划人行横道线和减速标识。不符合《国务院办公厅关于加强中小学幼儿园安全风险防控体系建设的意见》（国办发〔2017〕35号）中“在校园主要区域要安装视频安装图像采集装置”“做到公共区域无死角”“要将校园视频监控系统、紧急报警装置接入公安机关的监控或报警平台”的规定，以及《道路交通安全法》第三十四条“学校、幼儿园、医院、养老院门前道路没有行人过街设施的，应当施划人行横道线，设置提示标志”的规定。2．学校食堂管理不规范。实地核查发现，敖汉旗、新巴尔虎左旗、磴口县部分学校学生食堂操作间无防鼠措施；食品留样专柜未上锁，食堂留样食品名称、留样数量、留样时间、留样人等信息不全；食堂消毒记录中“消毒方式”记录与实际不符。不符合《食品安全法》中“有相应的消毒、更衣、盥洗、采光、照明、通风、防腐、防尘、防蝇、防鼠、防虫、洗涤以及处理废水、存放垃圾和废弃物的设备或者设施”和《学校食品安全与营养健康管理规定》（教育部、市场监督管理总局、国家卫生健康委员会令第45号）中有关学校食堂、食品安全管理的要求。四、督导意见推进义务教育均衡发展是国家战略，是一项艰巨的任务，需要付出长期坚持不懈的努力。内蒙古自治区各级政府要认真贯彻全国教育大会和中央民族工作会议精神，全面落实中央对内蒙古工作的要求和部署，以本次督导检查为契机，针对问题和短板，对照国家和自治区的标准，举一反三，抓好整改，巩固义务教育均衡发展成果，推动义务教育在新起点向更加优质、更加均衡迈进。（一）进一步落实立德树人，铸牢中华民族共同体意识要深刻认识教育对内蒙古稳定、发展和国家长治久安的重大意义，全面落实党对教育工作的全面领导，加强义务教育学校党的建设，毫不松懈巩固教育领域意识形态阵地，让广大校长、教师听党话、跟党走，牢牢把握正确办学方向。要将铸牢中华民族共同体意识贯穿教育工作全过程，融入教育教学各环节，校长、教师要自觉肩负起培养学生中华民族共同体意识的责任，促进各民族学生交往交流交融。要深入细致开展国家通用语言文字教育，坚持推广普及国家通用语言文字从娃娃抓起，让所有学生掌握国家通用语言文字。要深入开展社会主义核心价值观教育、民族团结教育、中华优秀传统文化教育，厚植师生爱国情怀，推动“五个认同”和“三个离不开”入脑入心。要加强教材建设和管理，严格执行国家课程方案，用好国家统编教材，加强教材监管。（二）进一步夯实政府主体责任，着力补齐短板要始终坚持教育优先发展不动摇，持续增加教育财政投入，完善教育投入机制，确保做到教育经费“两个只增不减”。要加强教育经费监管，合理合规安排、及时拨付教育经费，提高教育经费使用效益。要落实“省级统筹、以县为主”的义务教育管理体制，加强资金和项目统筹，加大对薄弱地区、薄弱环节、弱势群体的支持力度，持续缩小城乡义务教育差距，进一步解决好大班额、大校额问题。要充分考虑城镇化进程、乡村振兴和地方经济社会发展实际，及时调整优化义务教育学校布局，促进教育资源合理配置，着力解决农牧区生源递减、资源利用率低的突出问题。要对义务教育均衡发展的薄弱环节进行系统梳理，逐县逐校建立清单，完善监测和复查制度，确保所有通过国家评估认定的县（市、区、旗）各项办学指标不下滑、不反弹，切实巩固义务教育均衡发展成果。（三）进一步加强内涵建设，不断提升义务教育质量要将教师队伍建设摆在更加突出的位置，加强新时代教师队伍建设系统谋划。要依法保障教师待遇，建立健全保障义务教育教师收入的长效机制和义务教育教师工资收入随当地公务员待遇调整的联动机制。要加强教师编制省级统筹，及时进行动态调整，合理配置教师资源。要加快调整优化教师队伍结构，增强教师培训实效，提高教师教育教学专业能力，建立教师退出机制，激励广大教师提高教书育人水平。要加强农牧区全科教师定向培养，及时为农牧区培养一批“留得住、教得好”的高素质教师队伍。要重视义务教育学校管理队伍建设，立足实际，着眼长远，增强校长培训的针对性和实效性，系统培养、储备一批高水平校长。要积极推进义务教育阶段教师“县管校聘”改革，积极稳妥推进义务教育教师校长交流轮岗，完善配套政策，吸引优秀校长和骨干教师到边远艰苦地区任教。要加强校园文化建设，将党的教育方针、办学治校理念、中华民族共同体意识等有机融入，形成“一校一特色”的校园文化，开展形式多样、丰富多彩的校园文化活动，发挥文化育人功能，鼓励支持学校特色发展。要立足新起点，以义务教育优质均衡发展为引领，着力深化评价、课程、教学改革，加强教研工作，发挥优质学校的辐射带动作用，全面提高育人质量，着力办好每一所学校、教好每一名学生，不断提升人民群众对义务教育的满意度和获得感。（四）进一步严格规范管理，打造义务教育良好生态要严格落实义务教育学校管理标准，健全学校教育教学、财务后勤、卫生安全等方面的管理制度，堵住学校管理漏洞，提升学校管理的科学化、规范化、精细化水平。要规范民办义务教育学校招生，不得以任何形式组织开展考试选拔，严禁“掐尖”行为。要加强寄宿制学校管理，尤其注重改善卫生条件，提高食堂供餐水平，为寄宿学生创造良好学习和生活环境。要着力抓好“双减”，加强学生作业、睡眠、手机、读物、体质“五项管理”，提高学生课后服务水平，为学生全面发展创造条件。要狠抓中小学校园安全工作，落实校园安全责任，确保专职保安员配备率和防卫器械配备率、校园封闭式管理达标率、一键式紧急报警系统和视频监控达标率、城市和城镇“护学岗”设置率等4个指标均达到100%，健全校园安全管理制度，定期排查校园安全隐患，加强校园周边环境综合治理，加强师生安全教育，着力构筑师生安全屏障。请内蒙古自治区结合实际，及时部署整改工作，在三个月内将整改情况在自治区人民政府官方网站上公开，无异议后，报国务院教育督导委员会办公室。附件：1．内蒙古自治区赤峰市敖汉旗义务教育学校办学基本标准达标情况表2．内蒙古自治区103个县义务教育学校校际差异系数表3．内蒙古自治区赤峰市敖汉旗政府推进义务教育均衡发展工作得分情况表

上古三皇五帝，如羲皇伏羲、娲皇女娲、黄帝轩辕、炎帝神农等都不是真正帝王，仅为部落首领或部落联盟首领，其“皇”或“帝”号，为后人所追加。夏朝君主称“后”，商朝君主称“帝”，周天子称“王”。战国诸侯大多僭越称王，尊周天子为“天王”。秦王嬴政统一中国，认为自己“德兼三皇、功盖五帝”，创“皇帝”一词作为华夏最高统治者的正式称号，自称“始皇帝”。说文曰：“皇，大也，从自。自，始也。始皇者，三皇大君也。”“帝，谛也。王天下之号也。”皇帝之制，始于秦，始皇帝政制之，乃取三皇五帝之名。皇帝自称“朕”，“寡人”，“官家”等，皇帝之言曰“谕”，皇帝之命曰“诏”。他人对于帝王一则不但不好直呼其名了还要避讳，二则后世皇帝名字多用冷僻字不好称呼，因此对皇帝的称呼往往和年号、庙号和谥号联系在一起。谈中国历史，必定也无法绕开庙号、谥号、年号这几个字眼，但是一般的人根本搞不清楚这几者之间的差异，并且经常混淆。那么嘻嘻网历史编辑部就来为读者厘清庙号、谥号、年号、尊号四者的概念、渊源和区别。 简单地来说，比如唐高祖就是庙号，隋炀帝就是谥号，乾隆就是年号，武则天就是尊号，“成吉思汗”（Genghis Khan）也是尊号。在《沁园春·雪》中：“惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。”提到了五位帝王，可为何“汉武”（汉武帝）是谥号，而“唐宗”（唐太宗）、“宋祖”（宋太祖）是庙号呢？一般唐朝之前的皇帝谥号用得多（汉文帝、汉武帝），后来唐朝后的皇帝一般用庙号（唐太宗、唐玄宗），而明清“一帝一号”则年号更深入人心（万历皇帝、康熙皇帝）。而“秦皇”就是秦始皇，“秦皇”既不是庙号，也不是谥号，原因就在于秦王嬴政统一六国之后认为谥号是“子议父、臣议君”，就把谥号顺带连庙号也一起废除了，而且他认为自己“德兼三皇，功高五帝”所以自称“始皇帝”，直到汉朝建立后才恢复了庙号和谥号制度。而“成吉思汗”是尊号，他本名是“孛儿只斤·铁木真”，他的庙号是“太祖”（元太祖）就不太被人提起了，至于谥号“法天启运圣武皇帝”更是罕见。 以唐朝明星皇帝李世民（598年~649年）举例，说他的庙号，谥号，年号，尊号。我们一般称呼李世民为“唐太宗李世民”，太宗是其庙号，唐是国号；李世民执政的年号是“贞观”——“贞观之治”是中国著名的盛世；而谥号评价李世民的是非功过，在死后根据他生前的所作所为给出的一个具有评价性质的称号。李世民最初的谥号是“文皇帝”，唐高宗上元元年（674年）加谥“文武圣皇帝”，到了唐玄宗天宝八年（749年）又加谥为“文武大圣皇帝”，直到天宝十三年（754年）最终的谥号为“文武大圣大广孝皇帝”。当然这个称呼世人没法叫，也记不住，就不流行了……唐朝灭东突厥后，李世民获得“天可汗”的尊号，成为了当时天下的共主的意思。如果说曹魏玩坏了庙号，武则天玩坏了谥号，尊号，她玩了最多的年号，但是没被玩坏，不愧是女王，帝王四大法器，三个被她玩出了境界。庙号：庙号起源于商朝，帝王驾崩后，子孙在太庙立宣奉祀时追尊的名号。在上古时，帝王在生前死后都用的是同一个名字。后来，人们觉得直接称呼已死的先帝、先王不大方便，祭祀时直呼名字也有些不妥。所以，商时祭祀时就用每个王生日的天干来称呼他，不再用他的名字了，以表示恭敬。如夏、商两代的王，习惯上就是以庙号相称的，如夏朝太康、少康、孔甲，商朝的祖甲、帝乙等等。但周文王、周武王不是谥号，是自称，昭王穆王开始才是谥号。得庙号者皇帝也，而后妃王侯皆不得与也。当然有些生前没做皇帝的，死后给追尊为皇帝的，如曹操、司马懿司马昭父子，多尔衮等也有庙号。配享太庙是大臣所能获得的最高荣耀之一，因为太庙是皇帝的家庙，最初只供奉皇帝先祖及历代皇帝，后来条件放宽，皇后、宗室、功臣的神位也可在皇帝的批准下被供奉在太庙，这就是配享太庙，对外姓臣子而言，这是无与伦比的荣耀。 按照周礼，天子七庙，也就是天子也只敬七代祖先，但有庙号就一代一代都保留着，没有庙号的，到了一定时间就“亲尽宜毁”，不再保留他的庙，而是把他的神主附在别的庙里。对国家有大功、值得子孙永世祭祀的先王，就会特别追上庙号，以视永远立庙祭祀之意。当时庙号只有四种：创基立业曰“太”（太祖汤、太宗太甲）、功高者曰“高”（高祖王亥、高宗武丁）、世代祭祀曰“世”（世祖盘庚、世宗且甲）、中兴者曰“中”（中宗且乙）。商朝灭亡后，周朝没有延用商朝的庙号制度，只是继续发展了商朝的谥号制度，所以周朝君主有谥号而无庙号，再到始皇帝建立秦朝之后，将庙号连同谥号制度一并废止，原因是“庙号和谥号”的定夺将会形成“子议父、臣议君”的局面。故周朝到秦朝时期，庙号一度被废止了近千年之久。所以秦始皇既没有庙号，也没有谥号，就简简单单的“始皇帝”——所以后世叫“秦始皇”。 西汉以后承袭了庙号这一制度。汉朝对于追加庙号一事极为慎重，不少皇帝因此都没有庙号。历代庙号并无严格规定，早期都是一、两个字，亦非每位皇帝都享有庙号，只有成就突出的帝王才能拥有，尤其是西汉，非有大功大德者不能拥有。刘邦是开国君主，庙号为太祖，谥号为高皇帝。经过东汉光武帝刘秀的删减和重新拟定，西汉皇帝里真正有庙号的只有四个：太祖高皇帝刘邦、太宗孝文皇帝刘恒、世宗孝武皇帝刘彻、中宗孝宣皇帝刘询。东汉有庙号的也只有三人：世祖刘秀、显宗刘庄、肃宗刘?亍６?汉的其他几个皇帝：刘肇为穆宗孝和皇帝、刘祜为恭宗孝安皇帝、刘保为敬宗孝顺皇帝、刘志为威宗孝桓皇帝，但这些庙号在孝献帝时被取消。可见早期皇帝干得合格才有庙号，汉朝经历过两次删减庙号，但是皇帝基本都有谥号，所以唐朝以前的皇帝大多称谥号，就是XX帝。 到了魏晋南北朝开始，随着天下动乱、礼崩乐坏，庙号也跟着泛滥了。除了某些亡国之君和政变中被推翻的皇帝外一般都有庙号。在曹魏时，却有三代庙号相继称祖：曹操（武帝）为太祖，曹丕（文帝）为世祖，曹??/span>（明帝）为烈祖，即所谓“曹氏三祖”是也。曹魏一家子玩坏了庙号，祖严重通胀，都不屑于称宗了。故而唐刘知几《史通·称谓》云：“古者天子庙号，祖有功而宗有德，始自三代，迄于两汉，名实相允，今古共传。降及曹氏，祖名多滥”。意思是两汉时期庙号是名副其实的，庙号“祖”的泛滥始于曹魏。曹??/span>活着的时候，就迫不及待地自称烈祖明皇帝，被后世嘲笑。明末清初顾炎武《日知录·除去祖宗庙谥》亦有“称祖之滥，始于曹魏之三祖”之议。称宗之情形更滥，顾炎武批评道：“王莽尊元帝庙号高宗，成帝号统宗，平帝号元宗，中兴皆去之。……称宗之滥，始王莽之三宗。” 都说庙号是帝王死后，子孙和臣子给的，在帝王生前是不知道的。那么司马迁的《太史公书》（即《史记》）是在汉武帝刘彻活着的时候写成的，为什么里会用“武帝”称呼刘彻？那是《太史公书》完成后，经后人多次修订。在后人眼里，曾经的“今上”刘彻自然就应该修改为“武帝”。汉朝的谥号有点意思，除了刘邦和刘秀，其他人谥号里都有“孝”字，是因为汉朝以孝治国。再比如谏臣魏征也不知道李世民死后是太宗，那么记录魏徵于贞观十一年（637）写给唐太宗的奏章《谏太宗十思疏》是怎么回事呢？这也不是魏征自己起的题目。这是清嘉庆年间官修唐五代文章总集《全唐文》（全称《钦定全唐文》）给起的标题。到了唐朝后，庙号滥情尤甚，是皇帝都有庙号，庙号和谥号成为了皇帝的标配。清人王鸣盛《十七史商榷·三祖》则有“自李唐始无代不称宗，其滥斯极。除一祖之外，其余诸帝，不问有功与否，莫不称宗”之讽。加上谥号开始变长，所以人们习惯称庙号，如唐太宗、宋太祖。时至唐朝，某些皇帝由于某种原因亦无庙号，如武周皇帝武氏，退位还政于李氏后，上尊号“则天大圣皇帝”，去世后遗诏省去帝号——“则天大圣皇帝”，称”则天大圣皇后“，这就是后世称之“武则天”的由来。故而刘知几云：“历观自古称谓不同，缘情而作，本无定准。” 在乱世庙号的滥用达到了一个无以言表的地步，南北朝时期也是如此，南朝刘宋也很夸张，搞了高祖、太祖、世祖三个庙号；齐、梁、陈都各搞了两个祖。北魏最厉害，一下子有四个祖。五胡十六国和五代十国更是“高祖”庙号大盛的季节。五胡十六国，连割据一隅的胡人的前燕、后秦、后赵等蕞尔小国的君主几乎人人称祖显得有点滑稽了。另一个乱世五代十国时期的十国也是如此。到五代十国时“城头变幻大王旗”，大家都是草头王，天下更易五代九姓十四帝，也没个始受封和始受命啥的，但后梁朱温、后唐李克用、后周郭威等为太祖，而后晋儿皇帝石敬瑭、后汉刘知远等为高祖。唯独五代十国的后唐标榜是大唐正朔传承，开国皇帝李存勖庙号不称祖，而为庄宗。当然，庙号本身就是皇家自己的买卖，和大小以及疆土并没有直接的关系。庙号里的“祖”和“宗”：庙号常用“祖”字或“宗”字，一般来说“祖”的档次比“宗”更高些。太祖、高祖开国立业；太宗发扬光大；世祖、圣祖、成祖重新打了次天下；《礼记》云：“祖有功，宗有德。”汉应劭注：“始取天下者曰祖，高帝称高祖是也；始治天下者曰宗，文帝称太宗是也。”唐颜师古注：“应说非也。祖，始也，始受命也。宗，尊也。有德可尊。”宋刘??则云：“颜说非也。始受命称太祖耳；有功亦称祖，商祖甲是也。”清方苞撰《谥法》云：“祖者始也，故宗无定数，祖一而已。”这个”祖”和欧洲尊某皇帝为大帝一样，一定要有特殊的功绩才行。 庙号的选字并不参照谥法，但是也有褒贬之意。除了上述说过的高祖、太祖、圣祖外，太宗代表发扬光大；高宗代表着这个朝代由盛转衰；世宗有守成令主的美誉，但也指世系传承发生偏移；仁宗、孝宗、睿宗乃仁爱孝顺的贤主；圣宗是中兴之主；哲宗、兴宗、成宗、显宗是守成之君；肃宗有中兴意愿却没有成功，有心无力；宪宗、宣宗、景宗有功有过；宁宗过于懦弱；德宗遭遇动乱被迫逃亡；高宗由盛转衰；玄宗、真宗、理宗、道宗等好玄虚；文宗文弱无能；武宗偏好武力；度宗、定宗、顺宗仅是过渡君主，影响不大；穆宗、光宗在位时间短且作为少；惠宗治国无方，江山残破；熹宗昏庸腐朽；哀宗、思宗则应用于较为悲情的亡国之君。“代宗”这个庙号始于唐朝，给李豫立庙号“世宗”为了避讳李世民用“代宗”代替，明朝山寨了个“代宗”过来给朱祁钰，被王夫之讽刺不学无术。王夫之《读通鉴论》：“唐讳世，代宗犹言世宗，近人欲以加景皇帝，其不学如此。”一朝二祖三祖：一般开国皇帝被称为“太祖”或“高祖”，如汉太祖刘邦、唐高祖李渊、宋太祖赵匡胤、元太祖铁木真，清太祖努尔哈赤；后面的皇帝一般称为“宗”，如唐太宗、宋太宗等。开国皇帝为太祖者有19位（石虎、乞伏炽磐、刘义隆不是开国君主），被追尊为太祖者有21位。开国皇帝为高祖者有16位，被追尊为高祖者有3位。唐、宋两代，一般是一祖而多宗。汉朝刘邦庙号太祖，非高祖，司马迁将刘邦事迹写入《史记》时称其为“高祖本纪”，而后世更是误认为刘邦是汉高祖，其实连司马迁都未曾称呼刘邦为汉高祖。刘秀庙号世祖，汉一朝有二祖，或可解释为刘邦乃西汉始祖，刘秀乃东汉始祖，刘秀虽然没有改朝换代，但是他这个皇帝位置并不是祖先给的，而是靠自己打下来的，世祖实至名归。 偶尔亦称某宗为祖，以示特别尊崇之意。如北宋绍圣时，称赵祯为仁宗，而又称仁祖。元、明、清三代，变化更多。如元代既称成吉思汗为太祖，又称忽必烈为世祖；明代既称开国之君朱元璋为太祖，又称第三任皇帝朱棣为成祖（最早是太宗），“成祖”是中国历史上绝无仅有的庙号，“成祖”以此赞扬明成祖开创了小宗继承大统的先河（本来帝统属于建文帝一脉）。清朝既称后金奠基者努尔哈赤为太祖，但是清朝创立者皇太极已经是太宗了，又称福临为世祖，复称玄烨为圣祖，由此构成满清奇葩的一朝三世祖。其实满清入主中原功劳最大是多尔衮，六岁的福临何德何能敢于称世祖？当然“下属有功全仰仗圣上指挥有方”。玄烨不过是个守成之君，不但没做开疆拓土之事情，还开启了胜利割地的先河，就因为这“神圣”的丰功伟绩称“圣祖”？比起汉朝对庙号的谨慎和严控，后世却搞批发般令人感慨，怎么历史越发不要脸？这都是哪来的自信？不止一个庙号：一般而言，每位皇帝只有一个庙号，但亦有例外。比如明朝朱棣有成祖、太宗两个庙号；亡国之君朱由检甚至有怀宗、思宗、毅宗、威宗四个庙号，乃是由于都中人士曾先谥为“怀宗”，盖有怀念之意；南明福王（朱由崧）由高弘图等尊之为“思宗”，亦有思念之义；后赵之龙疏议思字不美，次年再改“毅宗”。隆武帝即位后，改为“威宗”。直到民国，崇祯帝才又被公认为庙号为明思宗，原因就不言自明了。朱由检也成为中国历史上庙号、谥号最多的皇帝。谥号：上古有号无谥，周初始制谥法，至秦废。汉复其旧，历代因之， 至清止。帝王的谥号一般由礼官议上。依据生平业绩，根据谥法拟定谥号，奏请钦定。根据国学大师王国维等人的考证，谥号制度的形成，应该起源于西周中期，这种观点也得到学术界的广泛认可。帝王、诸侯、卿大夫、大臣，后妃等具有一定社会地位的人死后，朝廷据其生前业绩、道德修养给予一种评判性质的称号以褒贬善恶，相当于一个人的盖棺定论，称为谥或谥号。 据说，周公做谥法，每个天子死后，就根据他生前的行为，给他一个代名。周公旦和姜子牙有大功于周室，死后获谥。这是谥法之始。《周礼》说：“小丧赐谥。”小丧，死后一段时间。《逸周书·谥法解》：“谥者，行之迹也。大行受大名，细行受细名。行出于己，名出于人。”郑玄注云："谥者，行之迹也"。 《五经通义》：“有德则谥善，无德则谥恶，故虽君臣可同。”谥号制度发展到后来具有很强的道德约束力，如“明别善恶，所以劝人为善，戒人为之恶也。”有溢美之词的谥号，但也有恶的谥号，如最早被冠以恶谥的周厉王，因为他在位期间滥杀无辜，国内民怨沸腾，如是按照谥法“杀戮无辜曰厉”，在他死后被谥为“厉”。中国人向来看中生前身后的名声，因此这种谥号这种制度对帝王还是有一定的道德约束力的。 谥法在秦朝时也曾一度中断。这是因为秦王赢政于公元221年统一中国后，认为加谥号是“子议父，臣议君”，大逆不道，不可取。于是下令废除了谥法，自称“始皇帝”。后世子孙世代相传，即二世、三世皇帝以至无穷，可惜只传了二世。呃……要不然，我们就能见到像英国“亨利八世”、“爱德华六世”，法国“查理五世”、“路易十三”这样的叫法了。汉朝搞复古，又开始实行了谥号，汉倡导以孝治天下，除了刘邦外所有皇帝的谥号都有个孝字，如孝惠、孝文、孝景一直到孝献。汉文帝，汉景帝休养生息的仁政时期，史称“文景之治”。再如汉武帝，他本名刘彻，庙号“世宗”，谥号“孝武”，全称是“世宗孝武皇帝”，简称“汉武帝”，这也是他留给历史最大的名号，至于说“汉世宗”，很多人就莫名其妙了。而“汉武大帝”这种莫名其妙地说法只存在于中国电视剧里，中国历史剧的编剧们永远是这么脑洞大开，天马行空，实则没文化。三国的文艺片里在直呼汉朝末代皇帝刘协为“献帝”，难道刘协未卜先知，早就想把皇位献出来？号称汉室之后的刘备方面在曹丕即位后就让刘协“被殉国”，上谥号“孝愍皇帝”。“愍”在谥号中表示“在国遭忧”，“在国逢难”表明这个皇帝在位的时候，国家不安宁。十多年后的魏明帝青龙二年（234年）三月庚寅（4月21日）刘协终于寿终正寝了，魏明帝率群臣亲自哭祭。八月壬申，以汉天子礼仪葬于禅陵，上谥号为“孝献皇帝”，这就是“汉献帝”这个谥号的来历。末代皇帝善终的寥寥无几 ，汉献帝算是受到礼遇的。谥号字数越来越长：谥号的字数，从一个字开始发展为两字兼用，比如隋朝以前，皇帝的谥号很短，一般称谥号。如：刘恒，谥号“孝文皇帝”，庙号“太宗”，史称“汉文帝”；司马炎，谥号“武皇帝”，庙号“世祖”，史称“晋武帝”；杨坚，谥号“文皇帝”，庙号“高祖”，史称“隋文帝”。自唐朝开始，皇帝的谥号发生了改变。开始还算正常，李世民死后谥“文”，不出意外的话，“唐文帝”就能像汉文帝、隋文帝那样名垂千古。可他子孙偏要添乱，可能觉得皇帝太伟大太光辉了，单个字无法形容其伟业，谥号发展到用好多个字，简直成了褒义词堆砌，谥号其实质由客观地评判变成了一味地溢美。谥号辨行迹、明善恶、寓褒贬的功能的开始减弱，逐渐成为成为尊崇先帝的一种方式。于是674年李世民被加谥为“文武圣皇帝”，然后749年又被加谥为“文武大圣皇帝”，最后754年又被加谥为“文武大圣大广孝皇帝”。那之后的皇帝们愈演愈烈，直接可以用来填词hip-hop了，我们显然不能再用谥号称呼皇帝了。好在也正是到唐朝，每个皇帝都有了庙号。于是我们的历史名词里少了个“唐文帝”，多了个“唐太宗”。武则天这个称呼是怎么来的？唐朝史学家，著作郎吴兢在编撰《则天实录》一书时，特用“则天”二字，来称呼这位既是皇后，又当过皇帝的非凡女性。这是“武则天”这个特殊名字最早的出现，但这种称谓并未从此流传开来。唐玄宗开元四年（716年），改谥号为“则天皇后”。天宝八载（749年），加谥“则天顺圣皇后”。在《新唐书》、《旧唐书》、《资治通鉴》等正史中，她的称谓依然还是什么皇后、皇太后或天后之类的。“武则天”这一名称，则是在近代对她的评价逐渐升高以后才随之流行的，尤其是台湾中视（CTV）上个世纪80年代出品的电视剧《一代女皇》（潘迎紫饰演）创下69点收视率，在大陆上映时更是造成了万人空巷，在全国各大电视台联播数十次，更曾一度在全国掀起一阵“女皇热”，“大唐风”，让这位中国历史上杰出的女性政治家家喻户晓。只要说到“一代女皇”，大家就能脱口而出——武则天。 到了明清，谥号已经跟缠脚纱一样又臭又长，明朝皇帝谥号十七字，清朝皇帝谥号为廿一字，慈禧太后到了廿五个字，完全是拍马屁到极致了。清朝皇帝在谥号上不要脸到了令人发指的地步。比如像清宣宗爱新觉罗·?F宁，谥号“效天符运立中体正至文圣武智勇仁慈俭勤孝敏宽定成皇帝”，谁记得住？肺活量不好能一气读完么？所以就将谥号的重点落在“皇帝”之前的最后一个字上，比如清宣宗谥号最后一个字为“成”，就叫“清成帝”，而他的年号是道光，叫道光皇帝，多么简单易记。这也就是为什么中国历史上前期皇帝大多以谥号或庙号相称，而明清朝皇帝多以年号称呼的原因，因为庙号有重复，谥号太长，而明清皇帝大多只有一个年号，年号称呼清晰明了。皇帝的谥号是在嗣位皇帝的参与下得到的；末代皇帝的谥号由下一王朝的帝王追赠，或者由遗民政权上谥。比如明崇祯帝的谥号，崇祯十七年五月初六日，多尔衮以李明睿为礼部侍郎，负责大行皇帝的谥号祭葬事宜，李拟上先帝谥号“端皇帝”，庙号“怀宗”。据《谥法》，“慈仁短折曰怀”，崇祯皇帝死时，只有33岁。后来因不称多尔衮意，遂去庙号，谥上“庄烈愍皇帝”。“杀身成仁日烈”，李自成大军打进京城，崇祯自缢，算是杀身成仁之举。清朝给予崇祯庄烈愍皇帝也算是恰如其分。崇祯十七年（1644年）六月，南明上的是“绍天绎道刚明恪俭揆文奋武敦仁懋孝烈皇帝”。满清窃据中原后，追赠谥号“钦天守道敏毅敦俭弘文襄武体仁致孝庄烈愍皇帝”。顺治十六年十一月（1659年），开始谥为怀宗，后以“兴朝谥前代之君，礼不称，数不称宗”为由，去怀宗庙号，改“谥庄烈愍皇帝”，清代史书多简称为“庄烈帝”。故崇祯帝成为庙号最多，谥号最多的皇帝。 大臣的谥号是朝廷赐予的，一般由礼部（礼官）主持，在皇帝同意的情况下赐谥。谥法制度有两个要点：一是谥号要符合死者的为人，二是谥号在死后由别人评定并授予。君主的谥号由礼官确定，由即位皇帝宣布，大臣的谥号是朝廷赐予的。周朝时，天子、各国诸侯、卿大夫及夫人有得谥资格；汉朝规定只有生前封侯者有得谥资格；唐朝规定职事官三品以上有得谥资格；一般文人学士或隐士的谥号，则由其亲友、门生或故吏所加，称为私谥，与朝廷颁赐的不同。谥号来自于谥法，谥法无“高”，以为开国立朝功最高，故特起名焉，汉高帝刘邦，齐高帝萧道成，秦高帝苻登。谥法规定了若干个有固定涵义的字，大致分为三类： 【中国古代皇帝谥号含义大全】属表扬的有：文、武、景、烈、昭、穆、明、睿、康、景、庄、宣、懿等都是好字眼，称为上谥、美谥；谥号中“文正”最高，“文忠”次之，“文恭”再次，以下为“文成”、“文端”、“文恪”、“文襄”之类。清朝汉臣曾国藩因为其平定太平天国、推动洋务运动等一系列卓越的功绩，死后被定谥号为“文正”（整个清朝，也只有八个人获得）。另一位名臣张之洞知道之后，对其他人说，连曾国藩都能得“文正”这样的谥号，我死后看来也差不到哪儿去，结果是，他死后只得了个“文襄”的谥号，别说“文正”了，连李鸿章的“文忠”都比他的谥号高十多个级别，看来人有的时候自我感觉还真不能太良好。曾左李张晚清中兴四大名臣，谁的官职最大？ 属于批评的有：炀、历、灵等，称为下谥，恶谥。知名的有：隋炀帝、周厉王、汉灵帝。 属于同情的有：哀、思、怀、愍、悼等，称为中谥；如，楚怀王的“怀”表示“慈仁短折”。有些谥号本身的意思并不坏，但被用在某个实在不堪的皇帝身上后就没法再用了。例如惠，谥法是“爱民好与曰惠。柔质慈民曰惠”，汉惠帝是吕后执政时给亲儿子上的，并不算坏。然而惠帝都是些平庸的，如汉惠帝、晋惠帝都是没什么能力的白痴，后世基本没人用这个谥号了，只有乾隆拿来恶心建文帝——“恭愍惠帝”……类似的还有白痴晋安帝。而恭帝倒是成了亡国之君的惯用谥号，有晋恭帝、西魏恭帝、隋恭帝、后周恭帝等，需要说明的是宋恭帝是朝廷上的尊号，不是谥号。质帝、冲帝、少帝往往是幼年即位而且早死的，适用于娃娃皇帝。至于末帝、献帝、顺帝，那就是胜利者对失败者的嘲笑了。另外孙权是个特例，他的谥号是大帝，在中国是绝无仅有的。 【恶谥】谥号最初只有“美谥”、“平谥”，恶谥是后来才有的——人们渐渐觉察到，有些帝王大臣不是好人，有一些还很可恨。周厉王在“厉”表示“暴慢无亲”、“杀戮无辜”。他是一个贪婪的君主，“国人”发动暴动，他逃到彘（今山西霍县东北），后来死在了那里。《召公谏厉王弥谤》是先秦历史散文名篇反映了厉王的专制残暴。并且从此以后，逐步形成了清晰、明确的谥法。孔子、孟子为代表的儒家学派为了达成将谥法作为以礼教褒贬人物、挽救社会风气的目的，编写了《谥法解》一书，这本书也成为后世谥法施行时的重要依据。自汉初至清末2100年间，只有9个皇帝得到恶谥（谥号为“炀”的就三个），这九人中，被废的皇帝有四人：曹魏的邵陵厉公曹芳、成汉幽公李期、前秦厉王符生、金海陵炀王完颜亮。亡国之君三人：前燕幽帝慕容?ァ⒊蚂镜鄢率灞Α⑺屐镜垩罟恪１淮躺钡囊蝗耍汉罅沽榈劾钭搿Ｕ嬲?为臣僚子侄所加的恶谥只有汉灵帝刘宏一人。到了明清谥号更是泛滥，奶妈、方士都可得谥，恶谥屈指可数。 但这只是秦朝以后的情况，在先秦时期恶谥还是很普遍的，先秦时期的恶谥主要有三个字：幽、厉、灵。稍稍翻检，就会发现有很多这种谥号的天子和国君，比如周幽王、鲁幽公、郑幽公、晋幽公、楚幽王、赵幽缪王、周厉王、齐厉公、宋厉公、晋厉公、秦厉公、郑厉公、陈厉公、周灵王、晋灵公、卫灵公、郑灵公、楚灵王、齐灵公、陈灵公等等。哦，对了，还有个赵武灵王，他虽然武功赫赫，但废长立幼、卒致内乱， 身死为天下笑，也没逃脱一个“灵”字。 为什么先秦时恶谥多，而秦汉之后恶谥少呢？这大概和儒学的兴起有关。先秦时儒学只是百家之一，尚未成为国家学说，因此在议谥时尚能实事求是。但在汉以后，罢黜百家独尊儒术，而儒学是要求“为尊者讳、为亲者讳”的，用刘知几的话讲，就是“虽事乖正直，而理合名教，讳之可也。”因此秦汉以后皇帝的恶谥就少了。 当然，秦汉后，臣子和诸侯王的恶谥还是很多的。以西汉为例，有赵幽王、淮南厉王、广陵厉王、齐厉王、燕灵王、燕剌王、长沙剌王等。这种谥号都是朝廷为臣子所谥，所以不存在“子议父、臣议君”的事情，一般也就放得开一些。不过即使这样，到明清时，臣子和诸侯王的恶谥也变得极少。整个明朝初国初时的鲁荒王（朱檀）、伊厉王（朱[木彝]）之外，文武大臣和诸王再无恶谥。而清朝内阁总理大臣奕?粱竦枚褛?mdash;—“密”，溥仪开始要给上的是“谬、丑、幽、厉”。隋朝末代皇帝隋炀帝杨广是昏庸无道的暴君，这是毋庸置疑的。杨广最知名的称呼是谥号“隋炀帝”，这个炀在谥法里是：好内远礼曰炀；去礼远众曰炀；好内怠政曰炀；肆行劳神曰炀；去礼远正曰炀；逆天虐民曰炀；这是他被缢杀当年唐朝开国皇帝李渊在其控制的义宁朝廷加的恶谥，以杨广在位期间“远贤臣而近奸佞，荒国政而好淫色”，以此为其谥号。其实，杨广还有其他两个意义完全不同的谥号：留守东都洛阳被王世充拥立的越王杨侗的皇泰朝廷，却给他上了美谥，谥号明皇帝（所谓照临四方曰明，谮诉不行曰明），庙号世祖，即世祖明皇帝，隋明帝，完全是成功二世祖的待遇。巧合的是，王世充篡位建郑，杀害杨侗后，给他的谥号和李渊给杨侑的一样，都是“恭”，也就是隋恭帝，隋朝由此有了两个隋恭帝。而夏王窦建德听说王世充篡位后，与他关系断绝，给杨广上谥号“闵”（所谓慈仁不寿曰闵），也就是隋闵帝。“炀——重昏暴”、“明——重功业”、“闵——重悲哀”、这三个谥号，贯穿了杨广的一生，或许能盖棺定论。这位罄竹难书的暴君生前励精图治搞“大业”，滥用民力开凿大运河，好大喜功三征高丽失败。也许他太自信了，以为自己没那么早死，所以他不像别的皇帝一登基就给自己建造陵墓。不能因为他记载的后妃屈指可数就说他不荒淫好色，杨广广置宫殿，除长安太极宫、东都洛阳宫、扬州江都宫这三大宫殿外，爱巡幸的他，行宫遍及天下，仅以山西为例：北部就有楼烦宫、晋阳宫（李渊驻守的，隋炀帝的俩妃子促使李渊起兵），中部有汾阳宫等。不完全统计行宫全国约40余个，这些宫宇都长期有几万宫女驻守，对他“好色”的描述不是“抹黑”，是事实。他的正室萧后摊上他也是惨，被到处辗转被嘲笑是“六位帝王玩”，他被弑后，萧后将其安葬，自己死后又与其合葬。隋炀帝并不复杂，私德公德皆严重缺失，能力不够却爱“开创大业”瞎折腾的暴君，隋炀帝杨广是洗不白的，别洗了。 历史也有开玩笑的一面。早在开皇九年（589年）还是晋王的杨广挂名统帅，靠高?狻⒀钏刂富勇柿焖寰?50万大军南下灭陈，犹如摧枯拉朽，结束了几百年中国南北分裂，将陈亡国之君陈叔宝等一大批俘虏押往长安。隋朝廷对这位亡国之君以礼相待，把他养了起来。陈叔宝在隋朝也是“乐不思蜀”，求封官“既无秩位，每预朝集，愿得一官号”，吃吃喝喝继续快活了十五年，604年病死于洛阳。也在这一年隋文帝死，杨广即位，追封陈叔宝为长城县公，赠大将军的虚衔，赐谥号曰“炀”。陈叔宝荒淫无度，昏庸不堪，这个“炀”字对他是非常适合的盖棺定论。杨广万万没有想到，死后也会得到这个同样的谥号，和陈叔宝相提并论，他的“炀”比陈叔宝叫得响，因为后人一般称呼陈叔宝为陈后主。胡三省在《资治通鉴》的注中说：“杨广谥陈叔宝曰炀，岂不知己不令终，亦谥‘炀’乎。这是巧合？是误会？还是嘲讽？留待后人去体会了。北宋做出规定：不立恶谥，只作美谥、平谥。因此像赵佶这样的昏君，谥号“体神合道骏烈逊功圣文仁德宪慈显孝皇帝”，庙号“徽宗”。当谥号失去了最基本的客观公正就变质了，实际上无法显示皇帝评价，所以庙号反而取代了谥号起到盖棺论定的功用。 绵延几千年的谥号制度没有在最后一个皇帝身上终结，而是由国学大师王国维来收尾。一九二六年六月，著名学者王国维自沉身亡，因为是废帝溥仪没有谥号，但他却给王国维御赐了“忠悫”二字的谥号，墓碑上刻着“王忠悫公”。悫[què]：诚实。陈寅恪在其碑文中说：“思想不自由，毋宁死耳！”惟恐思想不自由，是王国维寻死的主要原因。这是中国谥号制度的终点。从此，中国古代的谥号制度沉入历史。年号：是皇帝用以纪年的名号。在民间纪年除了干支纪年，就是用皇帝的年号来纪年了，如《兰亭序》之“永和九年”（公元353年），《桃花源记》之“晋太元中”（东晋太元年间，公元376-396年），《琵琶行》之“元和十年”（公元815年），《岳阳楼记》之“庆历四年春”（公元1044年），《梅花岭记》之“顺治二年”（公元1645年），黄仁宇先生的《万历十五年》（公元1587年）。 年号也不是一开始都有的，汉武帝以前无年号之名目。汉武帝时期的公元前122年，汉武帝在一次狩猎时获得一只“一角而足有五蹄”的兽，故定下年号为“元狩”，此前年号是追记的。按惯例，新君即位大多会颁行新年号，称为“改元”，一般会熬到次年大年初一，当然也有例外。年号蕴涵着帝王君临天下、宣示正统的特殊意义，称为“奉正朔”。设立新年号君臣朝野为之瞩目，司其事者索遍枯肠，绞尽脑汁。有些皇帝喜欢换年号，好事坏事都要换，有的几年换一次，偶有的一年要换几次，爱标新立异的年号换得多，比如汉武帝改了十一次年号，唐高宗李治改了十四次年号，他的妻子武周皇帝武则天改年号创下了18个的纪录，不过还好年号没被武氏玩坏，后来朱元璋定下了规矩——“一帝一号”，鞑清也传承了。一般朴素务实的皇帝年号换得少，唐太宗李世民的年号“贞观”因为“贞观之治”的缘故大概是知名度最高的年号了——堪称坚持品牌，做大做强的典范。再比如唐玄宗兴盛明君时期用的年号是“开元”，所以这段时期就被称为“开元盛世”。而在开元29年，唐玄宗认为功业已就，一生中的大事都已经办完，想要开始享受成果，改元为“天宝”，唐朝也由此由盛转衰，年号变成了分水岭。中国历史上使用过的年号共有720个左右。通观历代各朝所定年号，一般年号是两个字的，如汉初建、晋永和、唐贞观、宋元嘉、明万历等。三字年号始于王莽“始建国（公元9年—13年）”。之后又有梁武帝“中大通（529—534年）”、“中大同（546—547年）”等。四字年号较三字为多，始于北魏太武帝“太平真君（440—451年）”。武则天用过不少四个字的——“天策万岁”、“万岁登封”、“万岁通天”。北宋时，宋太宗“太平兴国”、宋真宗“大中祥符”、宋徽宗“建中靖国”。少数民族政权西夏景宗李元昊的“天授礼法延祚（1038—1048）”和他孙子惠宗的“天赐礼盛国庆（1070—1074年）”则是六个字，创下年号字数之最。至于有学者说朱元璋在建立大明之前使用“吴元年”，便认为年号为“吴”，称之“是历史上唯一一个一个字的年号，最短的年号”就贻笑大方了。年号往往也是时运变化的标志，一般而言，同一时间段内年号多而短暂，则折射出神州板荡，国运衰微。公元684年甲申这一年，唐高宗李治由“万岁”而“万年”，武则天立太子李显为帝，是为中宗，定年号为“嗣圣”，继而又废而立李旦为帝，是为睿宗，改年号为“文明”。未几，干脆取而代之，再改为“光宅”。一年之中，三改年号，折射出谋夺皇权的激烈斗争，这一年七月二十二日夜哈雷彗星出现。而年号少而长久，则显示出国力隆盛，天下承平。但是也有例外，比如使用时间最长的年号是清圣祖玄烨的年号“康熙”，自1662年壬寅到1722年壬寅，经历了整整一个甲子，长达61年；其次，是玄烨的孙子清高宗弘历的年号“乾隆”，从1736年丙寅到1795年乙卯，共60年。两朝虽然自诩“康乾盛世”，事实上满清在这对爷孙的统治下正走下坡路。清朝的皇帝虽然都很勤政，但是治理却很烂，但是同一个世界不同梦想，中国落后于平行世界的PK。清末所用“宣统”为最后年号终结了中国封建帝制。开元年号最多的一年是公元373年，共计有10个。即前秦苻登太初元年；后燕慕容垂建兴元年；后秦姚苌建初元年；北魏道武帝拓拔??登国元年；后凉吕光太安元年；西燕段随昌平元年；西燕慕容?建明元年；西燕慕容瑶建平元年；西燕慕容忠建武元年；西燕慕容永中兴元年。 这是中国历史上的乱世“五胡十六国”。使用年号最多的一年是公元618年，不止13个。后世把“618”变成了“618购物狂欢节”。使用时间最短的年号是金末帝完颜承麟的“盛昌”，仅用了一天不到，金朝就灭亡了。年号被认为是帝王正统的标志，称为“奉正朔”。一个政权使用另一政权的年号，被认为是藩属、臣服的重要的标志之一。在中国四分五裂的时期，这种现象便经常出现。例如，五代十国时期，闽国、楚国使用后梁、后唐年号；吴越国则使用唐、后梁、后唐、后晋、后汉、后周和北宋的年号。同时，诸多地方割据政权和少数民族政权，以及农民起义军也常常自立年号纪年。史家因立场不同，著述所用年号多有歧异。如三国时，陈寿撰《三国志》，以三国年号并列，分别以各自年号纪年纪事；而习凿齿《汉晋春秋》，则认为蜀为大汉延续，故奉蜀汉为正统，用其年号纪年。 年号不仅为纪年之名号，却有着复杂的背景和内涵和意义。无论是研究历史、还是整理古籍，都不得不予以关注。中国年号的使用情况非常复杂。同一时期并存的政权，往往各有年号。还有的政权一年之中数次改元，几个年号重叠使用。也有政权自己不建年号，而沿用前朝或其他政权的年号。例如后晋的天福年号用至九年，改为开运元年。3年后，后汉刘知远称帝，不自建年号，也不沿用开运年号，而是追承天福十二年。尚有不少年号在不同时期被重复使用。如“建元”就5次被使用。还有因避讳或其他原因，一个年号有几种不同写法，例如唐殇帝所用“唐隆”年号，又写作唐元、唐安、唐兴等。 年号最初的本义是上应天意，下便万民，记录祥瑞，方便纪年。那么什么样的祥瑞可以郑重到计入年号呢？这就要看臣子们如何揣摩上意了。汉武帝时某地挖出过一个青铜鼎，于是改元元鼎；汉宣帝时有人目击了黄色神龙，于是改元黄龙，后世还有青龙、神龙等称号；还是汉宣帝时期，长安未央宫出现露水，众人视为祥瑞，便改元甘露。或许是关中过于干燥了，连降个露水都能称为祥瑞。而且不光是汉宣帝，后世曹魏的曹髦、前秦的苻坚都用过这个年号。祥瑞可以是某种罕见的动物或器物，可以是气候现象，甚至也可以是仙人下凡，北魏太武帝拓跋焘就曾用“太平真君”来作年号。 两汉期间的皇帝一般都是用一个表示重新开始的词作自己的第一个年号，比如汉武帝后的汉昭帝，第一个年号是始元，在后面的汉宣帝首个年号是本始，东汉光武帝的建武，汉安帝的永初。这些年号都有告别旧帝、开启新朝的涵义。除了首个年号，后来想换年号的时候，如果没有什么像样的祥瑞，就会再另找一些表达新开端的词，尽量包含“建”“元”“初”“光”等词。 南北朝以降，能表示初始的词基本用光了，各地上报的祥瑞也越来越多，越来越不靠谱，让皇帝应接不暇。所以后面的年号不再拘泥于旧义，像上面提到的佛系皇帝萧衍，大量使用佛教词汇来做年号，表达内心的一些期许。只是绝大多数皇帝不会选佛经，而是从《周易》取材，比如隋炀帝杨广的大业，唐太宗李世民的贞观，唐懿宗李?y的咸通都是取自于此书。事实上唐朝皇帝的每个年号都与《周易》都或多或少有些关系。 新皇帝大量使用期许国泰民安的词语来做年号，唐玄宗李隆基的天宝，后周太祖郭威的显德，宋神宗赵顼的熙宁等等，当然新帝的心愿能不能达成，都看上天造化了。两宋时期，西夏、辽、金并立，这些少数民族的统治者为了彰显正朔，大量使用包含“天”“大”“正”“统”等字的年号，在年号上费了不少心思。结果证明他们这都是白费力，被蒙古人一锅烩了。 元朝以武立国，且皇位更迭频仍，皇室混乱不堪。但元人在年号用词上面却极为平和，中规中矩，效仿汉人大量引用《周易》中的词汇来做年号。比如忽必烈的至元，元仁宗的延?和泰定帝的泰定等，这些词都出自《周易》。蒙古人对此书是情有独钟，不光是年号，连国号都取自《周易》的“大哉乾元”，国都内各个城门的名字也都取自此书，像现在都还存在的地名健德门、安贞门、光熙门等，都是蒙古人根据《周易》取得。 帝王年号于选词择字十分考究，须经重臣集议、反复筛选，要求字意吉瑞、词意隽永，多用“天、大、太、应、元、中、永”等字开头。出现频率最高的字：天（122次），以“天”字开始之年号，达66个之多。其次是“建”字打头者，有30个；以“永”字作首字者有28个。用“隆”字的年号19个；有“龙”字的年号有13个，有“凤”字和“皇”字的年号各有11个。由于择字范围狭窄，历代年号重复使用现屡见不鲜。如用 “建兴”11次，为使用次数之最；“太平”出现9次；“建武”年号曾出现7次；另外“中兴”、“永和”、“永平”、“永兴”、“建和”、“建平”等年号亦分别曾被6位皇帝所用。 究其原因，有的是皇帝大臣缺乏历史知识，宋朝年号最喜欢用“?”字（景?、皇?、嘉?、元?、淳?、宝?、德?），一共用了七回，然后就是兴、熙和元，这三个字，也用了五回。宋初关于年号的使用，还闹了次乌龙事件。宋太祖赵匡胤的第二个年号“乾德”跟后蜀割据政重名，叹曰：“宰相须用读书人”，自此定下重用儒臣之策。后来明朝朱棣“永乐”这个年号知名度很高，还有天顺，正德，其实被此前多个政权用过。明熹宗朱由校天启这个年号，元末农民起义的徐寿辉就用过，还能追溯到南北朝梁的残余政权，割据政权南诏，可大明也没说啥，将错就错，也就过了。 明清两代的皇帝人们习惯称以他们的年号。朱元璋规定一帝一元，才有可能用年号来称呼皇帝。加上明清的皇帝登基时大多都已成年，对年号的选择上有很大发言权，故明清的年号在选择上都慎之又慎，基本上不会选前朝用过的，且带有强烈的个人色彩。比如万历帝，崇祯帝，康熙帝，雍正帝等，这个在皇帝在世也可以称呼。比如朱棣朝的修的典籍叫《永乐大典》，玄烨朝编纂的字典叫《康熙字典》。明清两朝年号出现例外的只有三次： ①是明英宗于土木堡之变被瓦剌俘虏去，经“夺门之变”重新登基后没有沿用以前的“正统”年号，改为“天顺”，毕竟中间隔着各“景泰”；果然历经波折、后来复位的明英宗老实了很多，从年号中就能看的出来，做事情要顺着天意，不再像着年轻时候那般轻狂随意了，晚年任用李贤，听信纳谏，仁俭爱民，美善很多，他去世前废除了殉葬制度——“用人殉葬，吾不忍也，此事宜自我而止”。②是清朝皇太极在沈阳称帝，改国号为大清，并由“天聪”改元为“崇德”，不过当时满清尚未一统中原，所以此时的历史记载还是使用“崇祯”；③是辛酉政变之前，八大顾命大臣原定年号为“祺祥”，仅仅存在了60多天，在政变后被两宫与恭亲王改为“同治”，当时两宫皇太后垂帘听政，意为共同治国。然而这些都是极特殊的情况。除此之外，明清两代均都是以年号贯穿皇帝执政始终。而且一帝一年号更容易对应，比如说嘉靖、雍正，我们都很容易分辨出来，但是如果光说“世宗”，那嘉靖和雍正都是“世宗”，连朝鲜都有世宗就陷入混淆了。所以如果是一帝多年号的情况，用庙号好分辨皇帝，庙号必须加朝代名，不然会混，比如明太祖，清太宗。幸亏清朝不用谥号了，不然清高宗法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武钦明孝慈神圣纯皇帝（爱新觉罗·弘历，乾隆皇帝），简称“清纯皇帝”，真让人随时随地受不了。 所以综合一下，如果你是个清朝子民，生于康熙8年，死于乾隆22年，活了80多，高寿。你死后没两年，有人问你孙子你生卒日。他用谥号就是，合天弘运文武睿哲恭俭宽裕孝敬诚信中和恭德大成仁皇帝8年生。敬天昌运建中表正文武英明宽仁信毅睿圣大孝至诚宪皇帝死后，第22年卒。注意，你还不能说法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武孝慈神圣纯皇帝22年卒，因为当时乾隆还没死，所以他的谥号你不知道。庙号短点，但是道理一样，皇帝还没死，难道穿越到后世么？那怎么区分“庙号”、“谥号”、“年号”呢？一般说：凡称××祖、××宗的就是庙号，凡称××帝的便是谥号，称呼××皇帝的是年号。但在历史各阶段习惯上的称呼又有些不同。 汉太宗是谁？唐文帝是谁？清高宗是谁？其实都是赫赫有名的皇帝：汉太宗是汉文帝，唐文帝是唐太宗，清高宗就是乾隆皇帝。可见不同的历史时期，对皇帝的称呼是不一样的，打开中国历史年表，就会发现唐朝以前，一般都只称“谥号”，如汉光武帝，魏武帝，隋炀帝等等。唐朝以后，一般都称庙号，如唐太宗、宋太祖、明神宗等等。不过在这期间，也有称谥号的；如唐玄宗李隆基的庙号是“玄宗”，谥号是“至道大圣大明孝皇帝”，这中间关键的是“明”字，清朝时为了避讳玄烨（康熙帝）因而唐玄宗又被称为“唐明皇”。明朝中叶后，帝王的称号又有所改变，多数以年号来称呼。比如：万历皇帝、崇祯皇帝、康熙皇帝、乾隆皇帝等……谥号长得令人发指，谥号和庙号死了才有，年号可以称当朝，实在是方便。当然清朝末代皇帝溥仪既也没有谥号、也没庙号。“溥仪：朕的大清都亡了，说这些有什么用？”尊号：表示崇敬褒美的称号，有别于庙号和谥号是帝后死后使用的称呼，尊号在皇帝和后妃生前也可使用的。尊号最初只加给在位皇帝、皇后，后来也给死去的帝后追加。尊号的别名是徽号，《尔雅·释佑》：“徽，善也。”徽号即善美的称号。《史记·秦始皇本纪》二十六年：臣等昧死上尊号，王为“泰皇”。《汉书·高帝纪下》五年：大王功德之著，于后世不宣。昧死再拜上皇帝尊号。又嗣位皇帝尊前皇帝为太上皇，尊前皇后为皇太后、太皇太后，也称上尊号。臣下根据帝王的意思先拟好尊号奉上，再由皇帝认可即成。一般在皇帝在世之时便开始有群臣上请，因为大臣们会尽量把好的词语都往皇帝身上加，纯粹拍马屁，尊号字数可以逐年递增；每逢国有喜庆大典，更要增加尊号字数，以至越增越长。 尊号始于唐高宗时期，其发明人是皇后武氏，也被她玩坏。武氏为扩大影响，抬高自己，实现其掌权的野心，开创了为在位帝后上“尊号”的先例。唐高宗上元元年，将皇帝皇后分别改为“天皇”和“天后”（日本天皇山寨中国的）；高宗死后，追加尊号为“天皇大帝”，武氏则作为太后加尊号为“圣母神皇”。她称帝之后，又先后加尊号为“越古金轮圣神皇帝”等多个尊号。重祚皇帝的唐中宗李显给武?咨献鹛?曰“则天大圣皇帝”，之所以称“则天”，是因为当年是在洛阳城紫薇宫正南的则天门称帝，并改国号唐为周。则天门始于隋代，则天二字源于《论语》“唯天为大，唯尧则之”，有“效法上天”之意。死后遗诏“去帝号，称则天大圣皇后。”武氏后世之君在位期间和去世以后也都要上尊号和被追加尊号，并且根据在位帝王的意向一改再改。如唐太宗李世明于贞观二十三年（649年）崩，先由百官上尊号为“文皇帝”；高宗上元元年（674年），又上尊号为“文武圣皇帝”；玄宗天宝十三年（754年），三上尊号为“文武大圣大广孝皇帝”。唐玄宗在位期间曾六次上尊号，由“开元神武皇帝”一直增加到“开元天地大宝圣文神武孝德证道皇帝”。明宣宗孝恭章皇后孙氏在英宗复辟侯上尊号“圣烈慈寿皇太后”，她历五朝六帝，明朝第一位有尊号的皇后。 宋仁宗嘉佑四年，群臣再次请上尊号，而刘敞劝阻说：“陛下不受徽号且二十年”，说明尊号也可称徽号。宋代以后的元明清，上尊号的意义有本质变化，上尊号的对象已完全转变成对皇太后的尊亲之义。明清时对皇太后和太皇太后所上的尊号称徽号，同时对尊号与徽号加以区别。《明史·礼志七》：“明制，天子登极，奉母后或母妃为皇太后、则上尊号。其后，或以庆典推祟皇太后，则加二字或四字为徵号。”清代也如此。这是尊号徽号发展的必然趋势，因为贤君明臣已觉察这是一种阿谀奉承、虚妄无实的流弊，而年幼的新帝登极，要有精神依托和支柱，便尊祟母后母妃，加上尊号徽号，且上尊号徽号还不只一次，多次累加。康熙朝，群臣再三请为皇帝上尊号，皆不许，终不受号。 唐宋以后，帝后尊号越加越长，这与中央集权专制制度及皇权日益膨胀联袂而行，息息相关。明、清时代，集权专制登峰造极，皇帝尊号亦叠加成长长一串，大有将世间美好字眼尽收囊中之态势。今人每每观之，常忍俊不禁。晚清咸丰皇帝之妃、同治皇帝的之母叶赫那拉氏于1862年（同治元年）垂帘听政，上尊号“慈禧”。1872年（同治十一年）同治皇帝载淳大婚，加上“端佑”2字。次年同治皇帝亲政，加上“康颐”2字。1876年（光绪二年）新君光绪皇帝载??即位，加上“昭豫庄诚”4字。1889年光绪皇帝大婚，加上“寿恭”2字。同年光绪皇帝亲政，加上“钦献”2字。1894年慈禧60寿辰，加上“崇熙”2字，前后共加为16字——其尊号为“慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献祟熙皇太后”，其中“皇太后”为尊号，而“慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献祟熙”为徽号，这就是臭名昭著的“慈禧太后”的来历。尊号为生前所加，谥号为死后所上，也有将生前尊号即作为死后谥号者。比如：慈禧死后谥号为“孝钦慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙配天兴圣显皇后”，文字长度为大清皇后之最，亦超过清开国皇后及孝德、孝贞二位正宫，同时也超过入关后满清所有皇帝的谥号。一个祸害中国近代的老女人，最终葬送了大清出卖了中华，何德何能啊。 由于尊号太长，所以平民百姓很少称呼皇帝的尊号。尊号不但替代了谥号，还因其过长且名不副实，为纪史带来不便，所以中国史书上自唐朝开始，纪年方式改为国号——帝王庙号——年号——年序号的纪年方式。如唐高宗永徽四年，清世宗雍正八年等。比如624年是指“唐高祖神尧大圣光孝皇帝武德七年”，简称“唐武德七年”。 古语云：风流总被雨打风吹去。庙号、谥号、尊号及年号，皆中国古代国粹，并已伴随封建时代之结束而寿终正寝，飘然而去。今朝予以审视回味，其感受如何，评价怎样，必定是因人而异，见仁见智矣。年号发源于中国，随后传到了日本越南朝鲜，崇祯皇帝自杀之后，藩属国朝鲜一直在使用崇祯年号直到1909年，长达265年。而日本一直施行君主立宪制（日本天皇），因此成为世界上唯一一个还使用年号纪年的发达文明国家。日本选择年号大多采用《易经》、《尚书》和《史记》等汉文经典，比如“明治”（1868—1912年）取自于《易经·说卦》“圣人南面而听天下，向明而治”。历史上也不乏向中国某些时代“致敬”——比如日本清和天皇和阳成天皇时期（859年四月十五日至877年四月十六日）用“贞观”。日本年号“平成”（1989—2019）则取自《史记·五帝本纪》中“父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。”这一年号已经使用了30年。2019年4月1日日本新年号出炉——“令和”。出处来源：中国皇帝的谥号、庙号、年号、尊号：http://114.xixik.com/chinese-dynasties/