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文章来源：中国科学报&&&&发布时间：日 11:58&&【字号：&&&&&&】
　最火的捕鱼游戏上下分?杜尚《泉》最近,在大众对何为当代艺术始终一头雾水时，系统认可一词再次跃然坊间。有关学者认为，艺术品，尤以当代艺术为甚，决定它成为艺术品的要素，主要取决于系统认可，意为一件东西只要得到了画廊、拍卖行、美术馆、理论家、媒体、收藏家…
杜尚《泉》最近,在大众对何为当代艺术始终一头雾水时，系统认可一词再次跃然坊间。有关学者认为，艺术品，尤以当代艺术为甚，决定它成为艺术品的要素，主要取决于系统认可，意为一件东西只要得到了画廊、拍卖行、美术馆、理论家、媒体、收藏家等相关链条的人群认可，它就成为艺术品，甚至是较好的艺术品。至于为什么这一件东西能得到认可,则是后话。我曾经参加一个当代艺术展，在面对一堆废弃物时，相关学者解释道：这是作者对工业产物的控诉，结合了老庄的出世之道，对工业文明的强烈谴责。但作为曾经有过相关艺术史学习经历的我,始终无法解释到底这一堆废弃物与废料场的废弃物有何不同。但这似乎并不重要,因为这堆废弃物正获得系统认可,至少它能堂而皇之进入美术馆。实际上,系统认可的概念也并非近年的新鲜事。西方著名艺术哲学家阿瑟丹托早在上世纪中叶,在其《艺术界》一文中便对此问题进行过阐述,他认为区别艺术品与实物有两个重要因素:第一个因素与艺术理论有关,之所以某物能成为艺术品,是因为有艺术理论的存在和得到艺术理论的阐述,而第二个因素则与他所说的艺术界有关,艺术界包含着艺术理论的氛围和艺术史的知识在内。他认为,理解一件作为艺术品的物品,人们必须同时具有艺术史和艺术理论两方面的知识。这是因为一件物品要想成为艺术品,它就需要依据艺术理论的呈现(或者说解释),才能在艺术史上占有一席之地。如果观众不能理解艺术史和艺术理论(至少在艺术界内),那么,他们就不可能把这件物品看作是艺术品。因此，不难理解，为何我们总感觉面对一堆莫名其妙的东西时，学者仍然能滔滔不绝，自圆其说。值得一提的是,系统认可的观念正是在阿瑟丹托的理论框架下建立起来的,而把这一理论观念完善的,则是乔治迪基,他把阿瑟丹托的艺术理论决定艺术品的理论发展为艺术机制论,也就是现在说的系统认可,艺术机制论的中心论点为物品之所以成为艺术是艺术界的各类人等将之视为艺术的缘故。在迪基看来,艺术界是一个社会机制,是由艺术家、画廊经纪人、艺术批评家、艺术史论家以及艺术哲学家等的相关活动所组成的。他认为杜尚的《泉》之所以为艺术是因为杜尚的行为赋予了它以艺术的地位。杜尚是作为艺术界的代表在《泉》上面签字、命题、展览而使之成为艺术品,在这个行动中他使得艺术界这个舞台上的其他演出者将这个物品作为艺术品来看待。可是,问题来了,系统认可的理论中,并没有过多甚至没有谈及艺术品本身,海德格尔与阿瑟丹托几乎都一致认为,艺术品之所以存在,是因为艺术家赋予了它艺术使命,这一点与著名美术史家贡布里希曾说的世间上没有艺术,只有艺术家异常吻合。不难理解,为何当大众无法理解某件物品为何能成为艺术的时候,学者谈得更多的是,把与物品相关的一些信息均赋予宏大的说辞,甚至有趣拷问控诉讽刺等本来看似跟艺术无关的词,也纷纷诉诸笔端。经常在公开场合会遇到行内人感叹，现在谈艺术的人少了，谈市场的人多。确实,似乎在系统认可中,重中之重是拍卖行与藏家的认可。价格成为了衡量艺术高低的标准。有时候明明只是一张白纸上染了几点颜色,学者们非要说是宇宙洪荒,皇帝明明没有穿衣,却有不少权威之士说其装扮特别,与其说是系统认可,不如说,这是系统链条中的利益驱使。然而,什么时候,谁又真正愿意做那名勇敢的小孩呢?。
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荷包是人们随身佩带的一种盛放零星物品的小包。据史书记载，荷包名称出现在宋代以后。《通俗编?服饰》云:《能改斋漫录》载刘伟明诗西清直寓荷为橐，欧阳修启以紫荷垂橐对红药翻阶，皆读之为芰荷之荷。今名小夹囊曰荷包，亦得缀袍外以见尊上，或者即因于紫荷?文中将宋代紫荷疑为荷包。袁枚《随园随笔》则有紫荷非荷包进行辨析。不过，在元杂剧及明清笔记小说中也常见这种提法。关于荷包，清代汪汲在《事物原会》中称:晋《舆服志》:文武皆有囊缀绶，八座尚书则荷紫，乃负荷之荷，非荷渠也。今谓囊曰荷包本此。坊间传说荷包盛放烟叶从目前来看，清代荷包有大量实物传世。这些荷包通常以丝织物做成，上施彩绣。因制作荷包的质料、造型各异，所以名称也不相同，有的造型是上小下大，中间收腰，形似葫芦，称之为葫芦荷包;有的做成鸡心形，上大下小，被称之鸡心荷包。《旧都文物略》曰:荷包巷所卖官样九件，压金刺锦，花样万千。以前坊间传说，荷包最初是男子用来盛放烟叶，后来大家觉得十分美观，便争相仿效，不论男女都喜佩之。北京《竹枝词》云:为盛烟叶淡巴菰，做得荷包各式殊。未识何人传妙制，家家依样画葫芦。同样，在清嘉庆刻本《都门竹枝词》也有一首:太平景象地天交，落拓狂生任笑嘲。到处歌声声不绝，满街齐唱绣荷包。此外，荷包在满语中称为法都，是装肉干、奶酪等食品用的干粮袋，为满族人的日常配饰。清中期后，荷包原有的实用功能逐渐退化，成为了华丽精致的工艺品。嘉庆年节馈赠喜用荷包清康乾盛世时，奢靡之风兴盛，不少官员踵事增华，沾染习俗，闲有陈设之物。嘉庆帝对这些浮华之物非常厌恶，复我满洲敦庞风气，使旗民人等，咸知节俭，年节馈赠应免去奢华之物，最好只用荷包等小件。有一则传闻值得关注。嘉庆年间，三阿哥绵恺刚至上书房读书，肃亲王永锡向其进献玉器陈设等物。永锡不仅没有先行奏明，反而令其府中太监转交皇后饭房太监私自递进。皇子上学，外廷朝臣向来是不应参与干涉。此事涉及内廷皇子，嘉庆帝认为其心不轨。同年，嘉庆帝传谕内阁称崇俭黜奢，治道所尚。朕素喜俭朴，乃出于天性。一切起居服御，不肯稍事纷靡，并提及乾隆四十年以前，还是皇子的他，在上书房读书时遇到年节，赠予师傅及兄弟们的物品也是荷包等小物件，从来没有用陈设玩器相赠。嘉庆帝还声称，如有以陈设玩好私相馈送者，一经察明，必治重罪。此外，如遇皇帝殡天，赐荷包一事会暂停。清道光帝以皇考仁宗睿皇帝大故，未及一周为由，表示无意思及年节，对发放荷包等项本年暂行停止，俟明年周年，再照从前赏给。皇帝向大臣赏赐福字荷包当然，皇帝赏赐荷包也因地制宜。新疆等地的大臣身在外藩，皇帝会特意赏赐给他们福字荷包。大臣将此视为恩惠，要上折谢恩。大臣获赏荷包后要挂在腰间以示恩宠。徐珂编撰的《清稗类钞》云:岁暮，诸王公大臣皆有赐予。御前王大臣所赐为岁岁平安荷包，外廷大臣亦间有赐荷包一者，皆佩于貂裘衿领间，泥首宫门，以谢宠眷。驻藏大臣奎焕和延茂收到光绪帝赏赐的福字荷包，延茂本打算与奎焕联衔谢恩，不料，奎焕早已将谢恩折发出，延茂只好自己单衔奏明情况。皇帝对荷包的喜爱还影响到民间百姓。荷包虽不如金玉珠宝那样昂贵，却集吉祥于一身。荷包图案变化多端，内容丰富且形态万千，小小荷包传递的是美好意愿与祝福。。
　后世仿汝窑者始于明代宣德官窑，署有宣德官窑款，其釉色较宋汝透亮，纹片较宋汝密而规整，且釉面具有宣德特有的橘皮纹。清雍正唐英时再度仿汝窑，多数仿宋汝的天青色，纹片多为鱼仔纹，少有大纹片和无纹片的。唐英时的仿品十分精细，但鉴别时也很容易，因为宋汝为无光釉，清仿品则釉面透亮，所有仿品均隐现一圈蓝色;…
后世仿汝窑者始于明代宣德官窑，署有宣德官窑款，其釉色较宋汝透亮，纹片较宋汝密而规整，且釉面具有宣德特有的橘皮纹。清雍正唐英时再度仿汝窑，多数仿宋汝的天青色，纹片多为鱼仔纹，少有大纹片和无纹片的。唐英时的仿品十分精细，但鉴别时也很容易，因为宋汝为无光釉，清仿品则釉面透亮，所有仿品均隐现一圈蓝色;再者雍正仿品不是仿古作伪，仅是仿其釉色，有些造型则属清代特有，且御窑厂产品多为六字或四字本朝青花篆款，更为鉴定提供了方便。当代仿汝窑的仿品与真品差距主要在造型和支烧工艺上，仿品造型多系现代工艺制成，与传统手工工艺有很大差别，尤其罐的内底角处，在曲线变化上二者截然不同。支烧痕迹，真品均为细小的芝麻酱色支钉痕，而新仿者往往支钉痕过大。。
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