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第一章 第一节@概述&希腊神话
第一章 古希腊罗马文学第一节 古希腊罗马文学发展史概况 第二节 潘多拉的盒子：古希腊神话第三节 从野蛮到文明：荷马史诗 第四节 原始的生命苦难：古希腊悲喜剧第一节 古希腊罗马文学发展史概况一、古希腊、罗马历史地理古希腊的历史“所保存下来的记忆仅仅追溯 到英雄时代为止”（恩格斯：《家庭、私有制 和国家的起源）“英雄时代”是指从公元前12 世纪到前8世纪这段历史。古代希腊的地域，基本部分大致相当于现在的希腊， 位于地中海的东北部，巴尔干半岛的最南端，还包括 附近星罗棋布的岛屿。古希腊的地理位置古希腊包括希腊半岛、爱 琴海各岛屿和小亚细亚沿 海地带，它三面临海，气 候宜人，适合农牧业和航 海业的发展。 其政治、经济、文化的影 响东达小亚细亚、叙利亚, 南达埃及和北非，西达意 大利南部，北穿达达尼尔 海峡到达黑海地区。古罗马的地理位置古代罗马在希腊的西方,与希腊隔海 相望的意大利半岛上。 古罗马通常指从前9世纪初在意大利 半岛中部兴起的文明，历罗马王政 时代、罗马共和国，于1世纪前后扩 张成为横跨欧洲、亚洲、非洲称霸 地中海的庞大罗马帝国。 公元313年《米兰赦令》确认基督 教的合法地位。 到395年，罗马帝国分裂为东西两 部分。西罗马帝国亡于476年。而 东罗马帝国（即拜占廷帝国）则在 1453年被奥斯曼帝国所灭。（中世 纪）
二、古希腊文学的发展阶段及主要成就第一阶段：“英雄时代” 公元前11世纪至公元前9世纪是古希腊从氏族公社 制向奴隶制社会过渡的时期，史称“英雄时代” 或“荷马时代”，文学成就主要是神话和史诗。第二阶段：“大移民时代”公元前8世纪至公元前5世纪，是氏族社会进一步解体， 奴隶制城邦逐渐形成的时期，历史上称大移民时代， 这时期主要文学成就是抒情诗和寓言。 女诗人萨福是古希腊最著名的抒情诗人古希腊《伊索寓言》原书名为《埃索波斯故事集成》， 是古希腊民间流传的讽喻故事，经 后人加工，成为现在流传的《伊索 寓言》。 是一部世界上最早的寓言故事集。 同时，是世界文学史上流传最广的 寓言故事之一。 是影响中国孩子一生的寓言经典， 世界儿童经典里一颗闪烁着奇光异 彩的钻石，是人类智慧的象征。第三阶段：“民主时代”公元前5世纪末至公元前4世纪初，是希腊奴隶制民主 制发展的鼎盛时期，史称古典时期，文学的主要成就是 戏剧、散文、文艺理论。 三大悲剧家：埃斯库罗斯《被缚的普罗米修斯》、索福克 勒斯《俄狄浦斯王》、欧里庇得斯《美狄亚》 喜剧家：阿里斯托芬《阿卡奈人》 散文：希罗多德、修昔蒂斯、苏格拉底、迪莫希尼文艺理论家：柏拉图、亚里士多德第四阶段：“希腊化时代”公元前4世纪至前2世纪，史称“希腊化时代”，文 学的主要成就是米南德的“新喜剧”。 所谓希腊化是指亚历山大大帝东征(公元前334-前 323年)后的三个世纪里，古希腊文明和小亚细亚、 叙利亚、美索不达米亚、埃及以及印度的古老文 明相融合的一种进程。（希腊文化+埃及文化+西 亚文化+波斯文化→“希腊化文化”） 时间范围通常认为开始于公元前323年亚历山大去世 到公元前30年罗马吞并最后一个希腊化国家托勒 密王朝为止。
三、古罗马文学的发展阶段及主要成就分期： 第一时期：共和国时期（前3世纪－前2世纪） 主要成就：神话、喜剧 普劳图斯：《一坛黄金》、《孪生兄弟》、《吹牛的 军人》 泰伦提乌斯：《婆母》、《两兄弟》。 第二时期：共和国晚期和“奥古斯都”时期（前1世 纪－公元1世纪）（黄金时代） 主要成就：散文（西塞罗的演说辞，卢克莱修的《物 性赋》），诗歌（三大诗人：维吉尔、贺拉斯、奥 维德）维吉尔（前70－19）主要作品：《牧歌》、《农事诗》、《埃涅阿斯纪》（《伊尼 德》） 史诗《埃涅阿斯纪》具有鲜明的政治倾向性，表现了作者的奴 隶主爱国意识。借用罗马传说来歌颂罗马祖先建国创业的丰 功伟绩，诗人直接预言屋大维的功绩，肯定帝国的扩张政策。 埃涅阿斯形象体现了罗马人理想的道德品质：敬神、忠诚、 勇敢、仁爱。 从《埃涅阿斯纪》开始，欧洲文学中第一次出现了所谓的责任 与爱情的冲突主题。 史诗《埃涅阿斯纪》是欧洲文学史上第一部文人史诗，堪为典 范。风格严肃而哀婉、音律谨严，语言简练，注意人物的心 理刻划。贺拉斯（前65－8）《歌集》：有爱国主义的颂歌，有对奥古斯都的赞 扬，更多的是写爱情和友谊，写恬静的田园，宣 扬一种知足长乐的思想。 罗马抒情诗的典范。 《诗艺》：提出“寓教于乐”的思想；强调文艺创 作要合乎“情理”，强调形式的完美，要求作家 遵从古典，勤学苦练，“日日夜夜把玩希腊的范 例”。这些理论被后来的古典主义作家视为经典。奥维德（前43～18）主要作品：《恋歌》、《爱的艺术》、《黑海诗简 》。 神话故事诗《变形记》共15章，包括250多个故事， 从开天辟地写到罗马奥古斯都政体的建立，按时 间顺序系统地整理了希腊罗马的神话故事和历史 传说。 诗人发挥丰富的想象，以人物的变形（人变成动物、 植物、顽石等）为线索，把许多故事串联起来。第三时期：帝国时期（公元1世纪－5世纪中叶）塞内加的悲剧 尤维纳里斯的讽刺诗阿普列尤斯的长篇小说《金驴记》，是欧洲最早的 一部完整的长篇小说。四、古希腊罗马文学特点古希腊、罗马文学表现了欧洲从氏族社会向奴隶社 会过渡时期人们对宇宙、自然、人生、命运的理 解与思考，蕴含着古希腊、罗马人较原始的精神 的、心理的、情感的、文化的内容。揭示人与命运之间的矛盾，表现人与命运的抗争， 显示人的价值和力量是古希腊、罗马文学的主旋律。 古希腊文学正是在描写人对现世价值的追寻、人与 命运的矛盾和抗争中展示了人性的活泼与美丽， 表现了人类童年时期的自由、乐观与浪漫。 生命意识、人本意识和自由观念是古希腊文学的基 本精神，以后也成了西方文学与文化的基本内核。古希腊城邦时代的宗教生活与文化精神在希腊，各城邦均有自己所崇拜的特殊神灵和 英雄，同时又对全希腊共同信奉的一些神灵和英 雄顶礼膜拜。较有影响的泛希腊宗教中心至少有 三个，即德尔菲的阿波罗神庙（希腊人求神谕的 最重要的圣地）、伯罗奔尼撒的奥林匹亚（通过 全希腊的奥林匹亚竞技会来敬拜宙斯）和厄琉西 斯的祭典仪式（对农业女神得墨忒耳的神秘崇 拜）。这些泛希腊中心的宗教活动和集会超越了 城邦的界限，成为把整个希腊联系在一起的重要 纽带。希腊宗教尤其是奥林匹斯宗教，保持了明显的独立性倾 向和地方性色彩。 对酒神狄奥尼索斯的祭祀仪式几乎流行于希腊的所有城 邦。从这种情感宣泄的净化与升华中，产生了古希腊最美 丽的艺术形式――悲剧和喜剧。尽管在希腊本土以及“大 希腊”的各个殖民邦流行着各种不同的民间信仰，但是以 奥林匹斯诸神为崇拜对象的希腊多神教仍然构成了希腊文 化的主要内容和重要基础。 希腊的史诗和悲剧讲述着神和英雄的故事，希腊的雕塑 以神和英雄为主要形象，希腊建筑的最辉煌的杰作是帕特 浓神庙、德尔菲神庙、狄奥尼索斯剧场以及其他举行宗教 庆典活动的公共建筑。至于希腊的哲学和科学，最初同样 是在希腊多神教的母体中孕育成熟的。 在希腊宗教和希腊文化中，自然崇拜和感觉主义构成了 最基本特征。肉体与精神的原始和谐，使整个希腊文化呈 现出一种田园诗般纯净悠扬的意境。宗教与艺术同为上层建筑，都是人类深窥的情感启示。 在宗教仪式中，通过艺术形象激发起人内心强烈的宗教情 感和渲染庄严神秘的宗教气氛。希腊神话赋予宗教与艺术 丰富的内涵，神话和宗教为艺术家提供了宽阔的想象和创 作空间。 古希腊人对人类文化艺术的发展做出了巨大的贡献。他 们文化中的神话、宗教、艺术与其他各国文化相比独具特 色。远古时期，西亚移民、土著居民与希腊人的祖先阿该 亚人经过千年融合形成了希腊三大民族。希腊统一之前， 各民族拥有各自的神灵体系，经过漫长的融合过程，特别 是具有丰富想象力的希腊诗人荷马用神话把这一堆庞大的 东、西方民族的神灵，按照氏族的形式编织成神话故事， 并确定了希腊人的主要崇拜对象是奥林匹斯天神。最早的希腊宗教是一种自然崇拜。荷马是希腊人的宗 教导师。早期的希腊宗教并不具备引导人们培养良好举止 和性格的影响。 《荷马史诗》是一部关于战争与英雄的历史，也是希 腊宗教经典。那时，希伯来人还只能通过父辈描述来了解 他们的上帝，而荷马史诗却早已把众神栩栩如生地展现在 希腊人面前。但是，与希伯来宗教一样，希腊宗教的发展 经历了一个漫长的过程，逐渐由较浅陋低级的宗教发展为 更高级，更高尚的信仰。早在荷马之前，希腊人就已有了 自己的宗教。 荷马史诗之前的宗教是一种原始宗教。如所有原始人 一般，那时的希腊人认为树木、泉水、岩石、山峰及鸟兽 都具有神秘的力量。他们认为，每个精灵，无论好坏，都 需要人赠送礼物，尤其是食物，才能博得其好感，不使他 们发怒。希腊人宰杀绵羊让血流到地上以取悦大地的精灵； 焚烧羊腿使其香味飘到空中以取悦天空的精灵。后来这些 精灵变成了男神与女神，随之兴起了新的宗教崇拜。希腊人进入爱琴世界后，他们的宗教继续发展。 在这里，他们发现爱琴人最崇拜的是大地的精 灵――即地母或大母神，她使土地生长谷物与果 实，使人们生存。这位女神被引入他们的宗教， 同时包括其它的神。 早期希腊宗教中的神o往往具有动物形象。 荷马史诗中也出现过这类说法。如赫拉有一张 “母牛脸”，雅典娜脸如“猫头鹰一般”，阿基 琉斯的老师人头马神喀戎则是马身人首。这些自 然精灵具有人类形象与品质，只是他们拥有无穷 法力而永生不灭。古希腊宗教的产生和多神崇拜赫西奥德的《神谱》解释了这些神灵系统是怎样 产生的。荷马和赫西奥德的贡献为全希腊宗教的 正式形成提供了思想依据。希腊神话不仅是寓言、 启示、原始理性，还包涵了历史、自然、道德、 社会、宗教等因素。在神话里奥林匹斯诸神身上 人性超过神性，他们和人类一样，有各自的性格、 癖好、优点、缺点、理智和情欲。希腊的宗教不是由传教士、预言家或圣人创造的，而是靠 诗人、艺术家用神话为主要内容发展起来的结果。神话故事中的神灵观念成为希腊宗教的核心，并为希腊宗教确定了一个系统的神灵观念信仰体系。希腊宗教主要以奥林匹 斯教和狄奥尼索斯、俄耳甫斯教为主要派别，其中又以奥 林匹斯教为主。希腊宗教在三大民族融合中混杂了多种成 分，历史学家希罗多德自称可以为每位希腊神找到他的外来名字。神话中的狩猎女神阿耳特弥斯与爱神阿佛洛狄德都源于东方宗教。神话中的人面兽身的女妖斯芬克斯与埃 及的狮身人面像极为相似。古希腊200多个城邦各自建立起信仰的神，宗教、神庙、祭司都不过问城邦政治，只从事宗教活动。神话诸神，不受城邦党派政权的保护，他们也不以某神为斗争。最能体 现希腊宗教特色的活动场所是宗教圣地、神庙、祭坛、神 托所和竖立在神庙中的神像。希腊人把圣地往往选在能显 露神的气息的地方。古希腊的多神崇拜古希腊宗教仍属多神教，从家庭，部落到地区，城邦乃 至泛希腊不同层次的崇拜应有尽有。在希腊的神殿之中， 有旧神，新神，大神，小神，天神，冥神，外来神等。大 神数十，小神成百上千，再加上山精树怪，不计其数。 这些神的名字都和远古时代人们身体，精神，经济，民俗等 各方面的需要有关。除了代表旧神界的各位巨人之神，如 提坦诸神，巨灵，乌刺诺斯，克洛诺斯和瑞亚之外，希腊 人最信奉的是以宙斯为首的新一代天神，因其神宫建于奥 林匹斯山上，故通称奥林匹斯众神或奥林匹斯教。 这些因素综合起来，就是希腊正统宗教所反映的希腊人 的社会政治思想。古希腊宗教的特点其一，多神崇拜。由于古希腊宗教渊源极其广泛，加之城邦林立且政体与经 济形态各异，难于统一等因素的影响，故神的来源广、数 量多，神的故事丰富而驳杂。虽有全希腊崇拜的一些神， 如神王宙斯等，但人们对其崇拜并未达到绝对地步，致使 这些神未拥有的至高无上的国神地位，更谈不上享有耶和 华、安拉那种唯我独尊的殊荣。古希腊因此成为泛神论的 国土。一神教始终没能形成。 与多神教相一致，古希腊的神庙几乎随处可见，崇拜中 心很多，宗教节日的数目更达到令人吃惊的地步。在希腊 世界里，仅阿尔忒弥斯神庙就有80处之多。其二，古希腊神人同形同性这可从其绚丽多彩的神话传说中得到反映。希 腊的神实际上就是现实中的人的提高，有些神本 身就是由人转化而来的。神与人相比，其主要差 别就在于神长生不老且更强有力。希腊的神具有 人的形体、思想、性格和行为。神同人一样具有 七情六欲，具有争强好胜的虚荣心、嫉妒心、报 复心，会表现出各自得勇敢、胆怯、厚道、奸诈、 大方、小气、高雅、粗俗、卑鄙等行为。神也会 犯错误甚至犯罪。由于神人同形同性，故神界的 王国也同人间的城邦一样矛盾重重，充满危机。其三，古希腊宗教活动频繁，但祭祀仪式相当简单 朴素。一般仅需祭酒、祭献一些谷物、果品、油 脂、花环或其他装饰物之类。 著名学者威廉?福克斯给我们描绘了希腊宗教的独特 性和使诸神人格化的倾问：“诸神和人们的尘世 利益之间的密切关系给希腊的宗教打上了清楚的 烙印，它使诸神下凡，具有人的模样和情欲，因 此，崇拜者在需要的时候，只要伸出手去就能触 摸到帮助他的神。”第四，古希腊神庙虽然众多，宗教事务繁杂，却没 有形成特殊的祭司阶层。 凡属公民范畴的男女老少，均可通过推选充当祭司， 其任期短者仅一个月，但多为终生制。在古希腊， 祭司纯属荣誉职务，没有实权，其工作是奉神守 庙，无异于一种变相的奴隶。其原因主要是，多 神崇拜使祭司难于统一思想与步调，希腊的民主 政治与贵族共和国在一定程度上影响了祭司形成 一个特殊的利益阶层以及祭司工作无利可图而不 被人看重等。古希腊宗教对文化发展的影响古希腊人认为神灵是最完美的人的体现，这就和君主专 制国家“人的神化”不同，他们把皇帝提高到神的境界神 则是至高无上的宇宙主宰。而希腊人则认为神和人并没有 不可逾越的界限。这种对神的看法，随着民主政治的法哲 人日益加强，他们信仰神灵的同时，更相信人的自身智慧 和力量，重视现实世界，神话不过是现实生活的反映。因 此希腊的许多神像都是典型的、完美的人的形象。许多文 学作品，都取材于神话，表现历史和现实。这就使希腊文 学艺术家走上了表现以人为中心的现实主义道路。 希腊宗教意识是东方宗教与基督教精神之间的过渡环节。 东方宗教意识是一种被当作缺乏自我意识的宗教意识，基 督教精神则是自我意识的宗教精神，而希腊宗教意识表现 出了神性与人性的结合，由此形成了希腊特有的多神精神 体系及其基础上所形成的理想艺术。希腊的雕刻艺术与宗教也有关系。最使希腊人引以自豪 的是人体雕刻，这是一种饱含着复杂思维的艺术语言，裸 体雕刻是来源于古希腊四年一次的竞技会，竞技会具有强 烈宗教色彩，其运动项目中有参赛者在弦琴伴奏下向阿波 罗神唱赞美诗等活动。因此，竞技会就成了希腊人献给神 的祭品。为了表明自身的虔诚，希腊人将自己认为最美、 最纯洁的躯体献给神，所以，在赛会上都是赤身露体。实 际上“举行竞赛本来正是要了解上苍把胜利之福恩赐给了 谁；正是为了纪念，大概也是为了永保那些上天加恩的灵 迹，胜利者才委托当时最负盛名的艺术家制作自己的雕 像。”反过来，也正是由于这些“委托”才使雕刻家们充 分地掌握了人体比例和动态知识，也才有了诸如《掷铁饼 者》、《持矛者》……等一系列名作诞生。在文学领域，希腊神话是古希腊文学、艺术作品取之不 尽的题材。马克思说：“希腊神话不只是希腊艺术的武库， 而且是它的土壤。”作为古希腊文学最高成就之一的《荷 马史诗》，虽然描写的是“英雄们”即人的故事，但却赋 予了他们渊源深厚的神根，史诗中的英雄多为神与神、神 与人交媾而生。比如大英雄阿伽门农，其父是迈锡尼之王 阿特柔斯，而阿特柔斯则为珀罗普斯之子，珀罗普斯又是 小亚吕底亚之王塔坦罗斯之子，而塔坦罗斯的父亲便是宙 斯，正因如此，人们总是按照宙斯的形象来描述阿伽门农。 由于有了神的参与和文学特有的想象力，真实、质朴的史 诗便鲜活了起来，离奇多彩、妙趣横生又引人入胜。戏剧也起源于神话传说。房龙说：“在欢度葡萄酒节 时，满脸挂着酒糟的种葡萄人，坐在大车上和老乡插科打 诨，于是就诞生了喜剧。祭礼酒神时，主祭人还有另外一 些人，扮演了酒神受难及复活的情况，于是就产生了悲剧。 在幼里披底斯的《酒神》中，我们还可以领略到那动人的 祭礼场面，正是在充满着对神的感激，对来年好收成的奢 望中，正是在充满着狂热的激情和虔诚的祈祷声中，戏剧 诞生了。在杰出的剧作中，我们看到了如《被囚的普罗米 修斯》、《俄底浦斯王》、《美狄亚》等一系列以神为题 材的脚本。在剧本，神常常成了主角，主人公始终未能战 胜天神――命运的化身，从而造成悲剧性的结局，但神躯 壳里的实体却是作者的灵魂，表达了作者对命运的积极反 抗精神。古希腊在建筑方面也达到很高水平，主要体现在神庙 建筑上，其特点是神殿周围环以圆形柱廊。公元前七世纪 后期，希腊先后形成两种圆柱形式，即多利亚式和爱奥尼 亚式，而“爱奥尼亚式”的创造者就是一个被德尔菲神谕 所称为自己儿子的人――爱奥。在古希腊，人们对于建造 神庙是颇为热情的，这甚至使石匠在城邦的产生和繁荣时 期“成了一个主要劳动部门”。正是这种热情和虔诚，才 使希腊的建筑艺术在神庙的建筑上达到了顶峰，它那精雕 细作的施工、富丽堂皇的装饰以及那空灵毓秀、明朗和谐 的构思都给人们留下了深刻的印象。与此相比，居民建筑 倒被冷落了，难怪当时的一位作家在描述雅典的市区时会 这样写道：它“满是尘土而且十分缺水，由于古老而乱七 八糟，大多数房屋破破烂烂，只有少数好的”。古希腊哲学与宗教是既相互对立又相互联系的统一体。 一方面，古希腊哲学把人与自然区分开来，在观察事实和 理性思考的基础上解释自然、社会和人生，因而与感性直 观的宗教世界观有着根本区别。另一方面，由于哲学是从 宗教神话中分离出来的，它与宗教仍有着千丝万缕的联系。 希腊人的灵魂观念很强烈，即使是当时走在理性思维前列 的哲学家，也难以摆脱宗教的影响。被认为是古希腊第一 位哲学家的泰勒斯认为：水是万物的始基，世界是有生命 的，并且充满了神。 把数看成事物本性的毕达哥拉斯 “建立了一种宗教，主要的教义是灵魂轮回和吃豆子的罪 恶性。”续后，苏格拉底也曾颇费口舌地论证过灵魂的存 在。其弟子柏拉图更是发展了毕达哥拉斯的神秘主义和灵 魂学说，他的思想对基督教哲学和神学产生了极大的影响。古希腊的宗教习俗对古代奥运会的影响古代奥运会是一种泛希腊的宗教庆典，它是以祭神为主，内容和 形式多样的地方性宗教祭典或庆典。体育竞技只是其中一部分。 古希腊人认为，奥林匹斯山是一个神的天国，居住着12个巨神， 维护着天地间的秩序。宙斯是诸神的之王，主宰人间天上的一切，具 有至高无上的权威。其他众神也都具有超人的权能、智慧和法术。 人们只有同他们建立恰当和善的关系，才有利于生存。于是就产 生了祭神的方式，顶礼膜拜，向神灵表示虔诚，祈求宙斯及诸神的保 佑。 希腊人还认为，神和人同形同性，同样有喜怒哀乐，因此能取悦 人的一切最美的东西也同样能够取悦神灵。 在这个崇拜英雄和力量的尚武民族的审美观念中，超人的力量、 协调的动作、惊人的速度、完善的技艺，还有发达的骨肉，都是人类 最美好和崇尚的东西，自然也是奥林匹斯山诸神喜欢的。 因此，在祭坛前向神灵献上技艺，展示自己的健与美，博取诸神的 欢心，便成为最虔诚的宗教祭祀。以竞技形式表示对神灵和英雄人物 崇拜的宗教习俗，早在荷马时代就已经存在。罗马的宗教与文化从罗马创建之初，宗教就被当作一种重要的手段来推进这个新生 国家的发展。在王政时期和共和国初期，罗马宗教的状况极为混乱， 不同民族的古老信仰随着民族的冲突、融合而混杂熔铸，逐渐形成了 罗马人共同信仰的一些神o。到了共和国中期以后，由于希腊文化日 益加深的影响，罗马杂乱无章的神灵世界才开始朝着系统化的方向发 展。几乎每一个重要的罗马神o，后来都找到了一个希腊的对应者。 还有一些神则是直接从希腊神话中照搬过来的，只是换了一个拉丁名 字。 随着罗马帝国版图的拓展，它的宗教来源也远远地超出了希腊世 界的范围。到了公元前1世纪，伊壁鸠鲁主义和斯多噶主义这两种希 腊伦理思想在罗马受到了普遍的推崇，各种东方宗教以及新兴的基督 教等开始填充着极度空虚的罗马人心灵。与希腊宗教的情况相似，罗 马的哲学思想也不过是希腊哲学的余绪，其特点是把希腊的理性主义 与东方的神秘主义相揉杂。一直到共和国末期，罗马都没有产生过一 位自己的哲学家。第二节希腊神话欧洲文学源头希腊神话是希腊最早的文学形式，又是欧 洲文学的源头。它源于民间口头文学，散见于 古希腊各种文献中。主要存于赫西奥德的《神 谱》，将各种神话传说系统化。 希腊神话包括神的故事和英雄传说两部分 内容，具有神人同形同性的特点。一、产生源流1、“神话”的定义：上古时代社会、文化系统诸因 素综合作用的产物；起源于巫术和宗教的祭祀、 礼仪；原始氏族社会人类最古老的“泛灵论”思 维的精神产物。 2、产生时间：大约产生于公元前8世纪以前，它在 希腊原始初民长期口头相传的基础上形成基本规 模，后来在《荷马史诗》和赫西俄德的《神谱》 及古希腊的诗歌、戏剧、历史、哲学等著作中记 录下来，后人将它们整理成现在的古希腊神话故 事，包括“神的故事”和“英雄传说”两部分。3、产生原因：A、爱琴文明：海洋气候海岛地理条件的特殊影响孕育了雷 电、汪洋、暴风雨、死亡等自然神。 B、体验神话：在那原始时代，他们对自然现象，对人的生 死，都感到神秘和难解，于是他们不断地幻想、不断地沉 思。在他们想像中，宇宙万物都拥有生命。 C、肉体和灵魂的分离：他们认识到人神同体，这种相同的 东西就是灵魂。它表明人已经能够把自己分为肉体和精神 两部分，这是人类文明史、人类精神史的伟大开端。 D、生存空间的恶化：多利亚人入侵爱琴文明后，因为所生 活的希腊半岛人口过剩，他们不得不向外寻拓生活空间。 这时候他们崇拜英雄豪杰，因而产生了许多“人神交织” 的民族英雄故事。二、新旧神谱A、旧神谱混沌大神 地母该亚 黑暗 天空之神：乌拉诺斯 光明（白昼之神）黑 夜克洛诺斯翻推十二泰坦克洛诺斯（小儿）生六个儿女（小儿宙斯） 瑞亚（其妹）天神宙斯（奥林匹斯山）特点：杂婚制、人吃人B、新神谱（奥林匹斯神谱）十二主神赫尔墨斯：Ερμηδ （商业， 宙斯：Zeus，（主神，雷霆） 传信，欺诈，小偷鼻祖） 赫拉：Hera（婚姻） 阿瑞斯：?ρη?（战争） 波塞冬：∏οζειδον （海洋） 赫菲斯托斯：?θαιζη ο? （火焰，铸造） 哈迪斯：?δη?（冥府） 狄俄尼索斯：Δι?νσζο? 雅典娜：Αθ ηνα （智慧） （酒） 阿波罗：Απολλων （光明， (赫斯提亚)：Εζη ?α （炉灶） 医术，预言） 阿尔忒弥斯：Αρη εμιδ （月亮， (得墨忒耳)：Δ?μηη ρα （农 业） 狩猎） 阿芙洛狄忒：Aphrodite， （美与爱）
宇宙起源相传世界最初是一片黑暗，就像一只蛋。混沌女神 生下黑暗和黑夜。他们结合，生下空气和白昼。整个宇 宙在地母该亚的怀抱里。 该亚独自生下了天空乌拉诺斯。乌拉诺斯一生下来 就趴在该亚的身上，不再分离。天与地连在一起。他和 母亲结合，生下12提坦巨神。他们有6男6女，乌拉诺斯 成为第一代天神。十二泰坦（十二巨灵神）克洛诺斯（空间） 瑞亚（时光） 俄刻阿诺斯（海洋与河流） 科俄斯（智力） 克利俄斯（生长） 伊阿珀托斯（灵魂） 福柏（月亮） 忒堤斯（海洋） 忒弥斯（法律） 谟涅摩叙涅（记忆） 许配利翁（太阳） 忒亚（璀璨） 克罗诺斯与瑞亚生下了得墨 忒耳，赫斯提亚，赫拉，波 塞冬，哈迪斯和宙斯。克洛诺斯夺权提坦是最初原始野蛮的自然神。名字的意思是“敢 于反抗父亲的人”。乌拉诺斯害怕儿女造反，将他们关 进地牢。该亚不满，鼓动提坦造反。小儿子克洛诺斯用 一把镰刀将父亲阉割了。宙斯避难克洛诺斯也担心他的儿女会像他夺父亲的权那样夺 他的权。把生下的儿女都吃掉。小儿子宙斯出生时，瑞 亚听从了该亚的建议，将一块石头包起来代替孩子，给 克洛诺斯吃了。宙斯幸免于难，在该亚的关照下长大。宙斯夺权宙斯受到祖母该亚的鼓动， 给父亲喝了毒药，强迫他将吃下 去的哥哥姐姐吐出来。他夺了父 亲的权，做了第三代天神。他与 姐姐赫拉结合，并将天下与两个 哥哥三分，他管天，为雷电之神。在地中海文化中，闪电是统 治地位的象征，体现了超自然的 力量。是天神和天父的标志。 希腊神话中，闪电是独眼巨 人送给宙斯的礼物。闪电是宙斯 作战的强力武器。波塞冬海神波塞冬通过与海洋女神的女儿安菲特利特结 合而成为海神。他喜欢马，将几匹马变成长了鱼鳍的鱼 马，在水里也能为他驾车。 希腊人是航海民族，特别崇拜强大的海神，在重 要港口为修建了很多神庙。波塞冬哈台斯冥王哈台斯是众神中最神 秘的神，他是隐形的，始终穿着 大衣，遮住了脸和全身。他是死 亡之神，让人从地面消失，谁也 不可以看到他的脸。古代艺术也 很少表现他。 哈台斯的王国在地下，而 珍贵的果实也从地里长出来，人 们叫他是“分发财富的神”。哈迪斯俄林波斯神系指希腊神话中，居住在俄林波斯神山，以宙 斯为众神之主的神的大家族故事。宙斯是雷电之 神，其兄波塞冬是海神，哈台斯是冥王。神后赫 拉是婚姻生殖神，宙斯的子女阿波罗是日神，阿 尔忒弥斯是月神，阿瑞斯是战神，阿佛洛狄忒是 爱神。另外还有神使赫耳墨斯，酒神狄俄尼索斯， 农神得墨忒耳和九个文艺女神缪斯等。这是一个 高度组织化的社会，反映父权制社会生活。俄林波斯神系宙斯宙斯是众神之王，他与姐姐赫拉结合。他贪图男欢 女爱，可谓妻妾成群，天上人间都有他的私生儿女。他 们形成了俄林波斯神系的成员和半人半神英雄。宙斯与赫拉安格尔?宙斯与忒修斯宙斯赫拉宙斯的姐姐与妻子。如果宙斯代表男性，那她就代表女性，掌管婚姻和生育。她的性格的主要特征是嫉妒。 善妒的她常让宙斯爱上的女人受到惩罚，不论她们是被 欺骗，或者是被胁迫。赫拉是最有威仪的一个女神，每当她出外巡视，都用黄金当马具，威仪堂堂，气派豪阔， 连很多天神都感到畏惧。雅典娜据说她有宙斯一般的 力量，如果加上与生 俱来的神盾埃吉斯 的力量，她的实力 就超过了奥林匹斯 的所有神。 她是最聪明的女神， 是智慧与力量的完 美结合。 她就是女战神与智慧 女神雅典娜，也是 雅典的守护神。
图片3：宙斯与赫拉在这对男女的目光中，我们 既看到了他们相互之间燃烧 着的那种强烈的爱，同时也 看到了他们相互之间强烈如 闪电般刺入对方的敌意，这 种错综复杂的情感表现，很 典型地体现希腊神话的意味。
一年四季的来源有关哈台斯的神话就是他劫持农神得墨忒耳的 女儿珀耳塞福涅为妻。在同意她返回地面前，他给她 吃了6颗石榴子，因此她再也离不开冥府，每年只有 三分之二的时间回地面与母亲团聚，三分之一的时间 回到冥府。珀耳塞福涅是农神之女，她的命运表现了谷物 的生长循环。谷物一年有三分之一的时间埋在地下， 其余时间生长在阳光下。这则神话也表明了一年四季 的来源。阿波罗太阳神阿波罗的外号叫福 波斯，意思是闪光之神。他代 表永远年轻、英俊、和谐与沉 静。他是艺术和科学的保护神， 最大本领是预言，擅长射箭， 以此执行惩罚。 德尔斐的阿波罗神庙被希 腊人认为是世界的中心，那里 有块大石头，有蟒蛇看守。阿 波罗用金箭射死蟒蛇，占有了 这个地方。希腊人在此修建了 阿波罗神庙。雅典娜智慧女神雅典娜是从父亲 宙斯脑袋里生出来的。匠神赫 淮斯托斯用一柄锤子劈开宙斯 的脑袋，帮他生出雅典娜。雅典娜一生下来就是一个 成年女人，身上穿着战争女神 的甲胄。她代表军事策略，具 有预先推算对手动作的本领， 象征着在计谋和智慧上胜敌一 筹 。雅典娜的母亲雅典娜也有母亲，叫墨提斯，是宙斯的第一个妻 子。墨提斯是智慧的象征，具有特异功能，能够幻化 出不同的形象。宙斯害怕她夺权，假意要墨提斯为他 变魔术。当墨提斯变为一滴水时，他一口吞进肚里， 把墨提斯变成他的一部分。当时墨提斯已经怀上了雅 典娜。雅典娜遗传了父亲的军事谋略，遗传了母亲的 智慧和实践技能，因而成为艺术和手工业的保护神。阿佛洛狄忒爱神阿佛洛狄忒的名字为“大海的泡沫”，她是从 海中泡沫诞生的，拥有惊人的美貌，是爱与美之女神。 她从大海生出来，直接游到塞浦路斯，从那里上岸。为 了纪念，塞浦路斯建造了阿佛洛狄忒神庙。意 ? 波提切利 ? 维纳斯的诞生阿佛洛狄特的象征阿佛洛狄忒代表最感性的生活观，象征美 丽、青春、情欲的满足。她的丈夫是匠神赫淮 斯托斯。她有无数的情人。其中有战神阿瑞斯 和凡人塞浦路斯国王皮格马里翁。赫淮斯托斯匠神赫淮斯托斯是宙斯和赫 拉所生。他天生腿瘸，赫拉嫌弃， 将他扔到大海。两位女神让他在 一个山洞里藏了 9 年，他在这里 学会了锻造术。为了报复母亲对 他的歧视，他打造了一个黄金宝 座献给赫拉。赫拉坐上去就再也 不能脱身。赫拉只得承认他是亲 生的儿子，让他重返俄林波斯山， 并娶爱神阿佛洛狄忒为妻。他才 让赫拉得到自由。地火之神古希腊人相信火来自地下，认为赫淮斯托 斯的铁匠铺开在火山下面，尊他为地火之神。 他是锻造业的庇护神。宙斯的权杖、雅典娜的 盾牌、阿喀琉斯的甲胄都由他打造。厄洛斯小爱神厄洛斯的罗马名字叫丘比特。他是爱神阿 佛洛狄忒的儿子，据说他的父亲是战神阿瑞斯。 厄洛 斯一生下来就长有双翅，会飞翔。他是一个长不大的盲 童，身上背着弓箭。他喜欢恶作剧，经常拿箭乱射。谁 中了金箭，就陷入恋爱，谁中了铅箭，就马上失恋。维纳斯与厄洛斯与普绪刻普绪刻是希腊神话中唯一可以与阿 芙洛狄忒媲美的女神（主管灵魂）。 后者出于嫉妒派出儿子厄洛斯去惩 罚她，但厄洛斯却爱上了普绪刻。 经过阿芙洛狄忒的重重阻挠和宙斯 的干涉，他们终于在一起了。 爱的飘带系指阿芙洛狄忒的腰带， 它能使任何女人拥有让男性无法抵 御的魅力。“空腹的恶鹰在啄食他的猎物”与欲的飞升爱情是盲目的由于小爱神是盲童，闭着眼睛乱射箭，就有了莎士 比亚在《维洛那二绅士》中的名言：“爱情是盲目的”。 据说恋爱中的人，闭上的是眼睛，张开的是心。意 ? 波提切利 ? 春神使赫尔墨斯赫尔墨斯的父亲是宙斯，母亲是擎天之神 亚特拉斯的女儿美雅。他的动作敏捷高雅，脚穿 有翼的凉鞋，头上的低冠帽装有翅膀，魔杖有双 蛇盘绕，想飞多快就飞多快，众神就属他最精明、 最狡猾，他也是宙斯的使者。命运三女神摩伊赖（英语：Moirae、The Fates）是希腊神话中命运三 女神的总称。负责生活和命运而对人的配给，因此她们的 本意为分配者。她们通常于三位老妇人的形象出现，整天 忙碌着纺织人与神命运的丝线。 根据传说，她们操纵着象征所有人和神命运的丝线，从他们 的出生一直到死亡，甚至来世，她们通过纺织的丝线的长 度来代表一个人的寿命的长短。这三位女神并不代表死亡， 而是命运中重大事件的决策者，命运一旦决定就无法再改 变。 据说摩伊赖会在新生儿诞生后的第三个晚上出现，来决定它 的生命历程。摩伊赖通常被认为是冷酷的，不夹带任何感 情。（唯一的一次例外）克洛托：命运的纺线者（不可改变） 拉刻西斯：命运的决策者（福祸） 阿特罗波斯：命运的终结者（死亡）青春女神青春的化身，青春女神，赫拉和 宙斯之女,阿瑞斯和赫菲斯托斯的 妹妹。 在奥林匹斯山众神中，赫柏的职 责就是为众神斟仙酒，献神食， 直到伽墨得斯接替她成为侍童。 后嫁给赫拉克勒斯为妻，众神以 此作为赫拉克勒斯获得只有众神 才享有的永葆青春的象征。 赫柏的形象是头戴花冠、手持金 杯的少女。祭祀对神的崇拜和祭祀，是古希腊人生活中很重要 的组成部分。城邦的统治者都声称自己是宙斯或 别的神的子孙，神庙遍布希腊。每年的1月末祭祀 雅典娜，秋季则祭祀酒神狄奥尼索斯，另外还祭 祀阿波罗等。每4年对宙斯有一次祭祀。自公元前 776年开始，在对宙斯的祭典上所举行的体育竞赛， 成为了现代奥林匹克运动会的起源。二、英雄传说英雄传说产生于氏族社会末期，主要反映的是 人征服自然的斗争和社会斗争。这些英雄都是神人 结合所生的后代，被称为半神半人，实际上是集体 力量和智慧的化身。围绕不同的半神半人的英雄， 形成了许多体系。 古希腊除了神的故事以外，还有许多半人半神 的“英雄”的传说英雄传说起源于祖先崇拜。关于 英雄的传说，最为有名的是荷马 史诗(Homer's Iliad)中描述的 阿喀琉斯(Achilles)以及奥德修 斯(Odyssey)的故事。 英雄传说以不同的家族为中心， 形成了许多系统：如赫拉克勒斯 的十二件大功系统、忒修斯为民 除害系统、伊阿宋盗取金羊毛系 统、俄狄浦斯家族系统和特洛伊 战争系统等等。赫拉克勒斯赫拉克勒斯是希腊神话中的第一个大英雄，由宙斯 和凡人少女所生。宙斯把他带到俄林波斯山，让他喝了 天后赫拉的神奶。婴儿咬伤了女神，赫拉的奶流出来形 成了银河。意 ? 丁托列托 ? 银河的形成12件大功赫拉派蛇去害赫拉克勒斯，被他扼死在摇篮里，从 小出名。他的名字意思是“通过赫拉扬名的人”。长大后，赫拉克勒斯立志为民除害，建立了12件功 勋。第一件就是杀死尼米亚狮，他将狮皮剥下穿在身上。 战胜九头蛇是他的任务之一。战胜九头蛇其他功勋赫拉克勒斯不但力大无穷，而且充满智慧。他 所做的第5件工作是必须在1天内清除30年未打扫的 奥吉亚斯牛圈中3000头牛所排出的堆积如山的牛粪。 赫拉克勒斯没有凭蛮力来搬运牛粪，而是在牛圈旁 挖了一条水沟，引来河水把所有的牛粪冲刷干净。 他的第10件工作是战胜大力士安泰。巨人安泰只 要一接触到他的母亲大地，就力量无穷，任何人不 可战胜，赫拉克勒斯把他高举在空中，便战胜了他。“赫拉克勒斯的选择”
“名字由来”与“12件大功”神示证实他应为欧律斯托斯完成12件苦差，并开始称他为赫拉克勒斯，意为 “赫拉给予光荣的人”或“因受赫拉的迫害而建立功业的人”。 12件大功 （1）扼死铜筋铁骨的涅墨亚森林的猛狮； （2）制服怪物许德拉(九头大毒蛇)； （3）生擒克律涅亚山里金角铜蹄的赤牡鹿； （4）活捉埃里曼托斯山密林里的大野猪； （5）引河水清扫奥革阿斯积粪如山的牛圈； （6）赶走斯廷法罗湖上的怪鸟； （7）捕捉克里特岛发疯的公牛； （8）把狄奥墨得斯的吃人的马群从色雷斯赶到迈锡尼； （9）战胜亚马逊女人的首领希波吕忒，取来她的腰带； （10）从埃里忒亚岛赶回革律翁的红牛，途中将两座峭岩立在地中海的尽头 （11）获取赫斯佩里得斯圣园里的金苹果； （12）把冥府的三头狗刻尔柏罗斯带到人间，后又送回冥府。
赫拉克勒斯与得伊阿涅拉的爱情
赫拉克勒斯：“帕尔修斯”的后代帕尔修斯的命运：宙斯之子， 注定会杀死自己的外祖父。 帕尔修斯取下美杜莎的头。“赫拉克勒斯”的命运： 大力神、最终被色诱、 悲剧性命运、神性结局帕尔修斯解救安德洛美达并结为夫妻普罗米修斯在希腊神话的两部分内容中，有许多鲜明的艺术 形象，其中最受人民爱戴的正面形象是普罗米修斯。 相传普罗米修斯用泥土与河水创造了人。科西玛? 普罗米修斯创造人类最高尚的圣者和殉道者普罗米修斯把象征光明与智慧的天火偷到人间，还 把各种技艺和知识传授给凡人。宙斯不满意普罗米修斯 给人类带来光明和知识，将普罗米修斯钉在高加索的崖 石上，每天叫一只大鹰啄食他的肝脏。普罗米修斯的肝 脏白天被啄食，晚上又长出，第二天又被啄食，但普罗 米修斯为了人类的福利，坚强地忍受着命运给他的痛苦， 不向宙斯屈服。直到3000年后，他才被英雄赫拉克勒斯 救出。 普罗米修斯是一个坚强不屈、反抗暴力统治的英雄 形象，马克思在《&博士论文&序》中称赞他是“哲学的 日历中最高尚的圣者和殉道者”。三、希腊神话特点希腊神话的基本特点是：神人同形同性。 希腊神话中的神是高度人格化的，具备人类的思想 感情。不同于其他民族神话中神的高高在上，而是有人 的七情六欲，其道德程度有时还不如人。在希腊神话里，男神大半都是嗜酒好色，而女神则 嫉妒成性，追求虚荣，她们为了自己想得到的东西往往 是拼命去追求。如果得到了就高兴得狂欢乱舞，如果失 掉了就像小孩子一样号啕大哭。与人不同的是长生不老、 有超人的法术、智慧和力量。比较其他神话各国神话中，神人同形同性的特色并不多见。通 常是神人不同形，神人不同性。 中国神话里的神多为异相，开天辟地的盘古神“龙 首蛇身”，女娲“蛇躯”，玉山的西王母“其状如人， 豹尾虎齿”。这种神人不同形，为的是强调神的威严和 超凡奇特。 古印度神话是同形不同性，四大天王裸露全身，缠 衣腰部，怒目圆睁作凶猛之相，显示他们能摧毁一切， 与人不一般。这种神人不同性，强调的是神的威慑力。与此相比,希腊神话颇具人情味。以人为本希腊神话中传达出热爱现实生活，以人为本，肯定 人的力量的思想。这一点在文艺复兴运动中得到了彰显， 并对欧洲近代文化产生了很大影响。 关于希腊神话传达出的对现实生活的热爱，我们可 以从希腊神话中有而中国神话中无的两位神那里看得出。 希腊神话里有很多神在其他民族的神话里也是有的，比 如太阳神、月神、山神、火神、风神、海神等。但有两 个神在希腊神话中有，在中国神话里却没有，这就是酒 神和爱神。酒神狄奥尼索斯希腊神话里的酒神狄奥尼索斯有一个职能是管植 物生长，这一点，在中国的神话里可以找到跟他相对 应的神，就是神农氏。神农氏在中国的神话里是一个管植物生长的神， 但是中国的神农氏和希腊的狄奥尼索斯之间的差别很 大。神农氏为了给人找到可以食用的食物，尝尽百草， 是一个为老百姓生计操心的很有奉献精神的神。但是 希腊的酒神完全没有这样的品质。尼采说酒神象征着 “人类情绪的总激发和总释放”，是一个恣情纵欲的 欢乐之神。这样的神，中国神话里是没有的。高C爱神在中国的神话中也没有提到。据闻一多考证， 中国远古时代也有，叫高C。古书上记载“高C祀典， 奔者不禁”，就是说在以高C命名的这个节日里，人 们是可以自由野合的。从这一点上讲，高C可以说是 中国远古时代的爱神。但是闻一多说，随着华夏民族 羞耻之心的萌生，人们开始为这样一个神感到羞耻， 于是她的地位就越来越下降了。到了战国时代，宋玉 写《高唐神女赋》的时候，高C已经从一个女神下降 为一个伺候楚襄王行云雨之事的“神女”了。爱神：阿芙洛狄忒（色欲）阿芙洛狄忒是宙斯与狄俄涅(Dione)所生，另一说是由天神乌拉 诺斯的遗体生下并在海中的泡沫诞生。阿芙洛狄忒有着古希腊 最完美的身段和样貌，象征爱情与女性的美丽，被认为是女性 体格美的最高象征。维纳斯(Venus，又名阿芙洛狄忒Aphrodite)，古罗马神话人物。 她是朱庇特(Jupiter)和朱诺(Juno)的女儿。又说她从浪花中 出生，故称阿娜狄俄墨涅（出水之意）。最初为丰收女神之一。 奥林波斯教形成后，被作为爱情、性欲及美的女神。最早崇拜 她的地方是塞浦路斯、小亚细亚，后来对她的崇拜传入希腊。 拉丁语的金星和“星期五”都来源于她的罗马名字。
两大情欲符号希腊神话里的酒神和爱神实际上可以视为体现 人的自然本性――食和色――的两个神。孟夫子 讲过“食色，性也”，我们古代的圣人承认人的本 性是“食”和“色”，但是在中国的神话里却没有 体现人的两大主要情欲的象征性的艺术符号，而在 希腊神话里则用酒神和爱神来体现人的这两大情欲。 希腊神话浓郁的现实性由此可见一斑。希腊神话的深刻性在于：它揭示了人类的两大情欲 带给人们的悲剧性和喜剧性的人生体验。 喜剧性：满足欲望、释放人性 悲剧性：欲壑难填、求而不得 （情欲）毁灭英雄，（情欲）毁灭理智，明知（毁 灭）仍执意追求，犹如飞蛾扑火，这就是希腊人 的悲剧性的性格和悲剧性的命运。四、希腊神话的艺术特征第一，想象力极强。它把自然界万事万物拟人化、神话化，也把人 类精神领域、感情领域和社会生活领域的现象拟人 化、神话化了，而且入情入理，合乎逻辑，创造出 令人难忘的意境和鲜明的形象。如阿波罗的爱情故 事，法厄同驾太阳车的故事，潘多拉盒子的故事等。贝尔尼尼 （17世纪意大利著名的 “巴罗克”艺术大师）： 《阿波罗与达芙妮》夏塞里奥 （19世纪法国画家）： 《阿波罗与达芙妮》第二，故事性极强。希腊神话故事，普遍具有来龙去脉，前因 后果，而且情节曲折，起伏跌宕，娓娓道来， 十分动听。如宙斯和伊俄的故事，哈台斯的婚 姻故事，普罗米修斯的故事等。第三，哲理性极强。希腊神话，既富有情趣，又极其深刻，是古 希腊先民劳动积累和生活经验的凝聚，也是早期 人类智慧和思考的结晶。许多故事都寓意颇丰， 发人深思，成为后世人类共同的精神财富。如不 和的金苹果的故事，西绪福斯的故事，安泰俄斯 的故事，赫拉克勒斯选择人生道路的故事等。不和的金苹果人间国王佩琉斯和爱琴海女神忒提斯结婚； 忘记邀请争吵女神埃里斯；投下“给最美的女神” 的金苹果；天后赫拉、爱神阿佛洛狄特和女战神 及智慧女神雅典娜争执不下；宙斯让她们去找特 洛伊城的王子帕里斯评判；各自许诺；斯巴达王 后海伦引发的希腊联军与特洛伊之间的长达10年 的战争。金苹果的象征意义“金苹果”作为一个象征性的符号，在长时间 的传说中已经脱离了它本来的意义，而上升到一个 更高的哲学层次，变成了人的私有欲――利欲、名 欲、色欲等的一种象征。从这个意义上，“金苹果” 的故事在漫长的历史上不断地被演绎着，由此可以 看到希腊神话中蕴含着深刻的哲理性。五、希腊神话的深远影响希腊神话在文学史上，从同代传至后世，从本 土流播到世界，产生了极其深远的影响。 首先，它是古希腊文学艺术的宝库和土壤。 著名的荷马史诗是在希腊神话的基础上创作出来 的；赫西俄德的《神谱》是用长诗对希腊神话的系 统整理；古希腊悲剧诗人的绝大部分剧作，都取材 于希腊神话；大量美术、雕塑作品也都是以它为素 材的。米洛斯的阿芙洛狄特米洛斯的阿芙洛狄特，又称断臂维纳斯。 在希腊化时期，表现女性人体美的雕塑日渐 增多，对爱与美之神阿芙洛狄特的赞美更是 层出不穷，其中最为著名的雕像就是这尊 《米洛斯的阿芙洛狄特》，并已经成为赞颂 女性人体美的代名词。据说大约公元前2世 纪时由普拉克西用大理石雕刻而成，但后来 遗失。1820年在爱琴海的米洛斯岛上被一个 农民在翻挖菜地时发现。最终米洛当局以 8000银币将雕像卖给了法国人，被视为卢浮 宫的镇馆之宝，呈现出一种古典主义的理想 美，为历代艺术家所赞叹。这尊雕塑最有审 美标志的是S形线条，S形线条灵活生动，同 时朝着不同的方向旋绕，能使眼睛得到满足， 引导眼睛追逐无限的多样性，可以称之为 “富于吸引力的线条”。雕像从出土时就失 掉了双臂，但却没有一个复原方案令人满意， 只好保持原状。令人称奇的是，女神两臂虽 失，仍具有令人称奇的“残缺的美”。断臂的维纳斯比没有断臂的 美丽的阿芙洛狄忒更能反 映希腊神话的精神和本质 美在于发现，在于是否有一 双发现美的眼睛。其次，它对古罗马文学艺术产生了巨大影响。 古罗马从政治、军事上征服了古希腊，而古希 腊的文化艺术又征服了古罗马，其中，希腊神话 当居首位。如维吉尔的《埃涅阿斯纪》(《伊尼 德》)，从希腊神话中汲取了艺术营养，以至连大 量情节也十分相似；奥维德的《变形记》，几乎 是对希腊神话的全面转述，只是神祗和英雄的名 字被改为罗马名字而已。希腊/罗马神话神名对照表1主神：宙斯/朱庇特天后：赫拉/朱诺 海神：波塞冬/尼普顿 爱神：阿佛洛狄忒/维纳斯 小爱神：厄洛斯/丘比特 战神：阿瑞斯/玛斯希腊/罗马神话神名对照表2 智慧女神：雅典娜/密涅瓦农神：得墨忒耳/色列斯 匠神：赫淮斯托斯/武尔坎 猎神：阿耳忒弥斯/狄安娜 神使：赫耳墨斯/墨丘利再次，对后世的深远影响。 后世的文艺复兴时期和古典主义时期，希 腊神话知识形成一股潮流而得到普遍重视，戏 剧作家莎士比亚、高乃依、拉辛，画家达?芬奇、 普桑，雕塑家米开朗基罗、贝尔尼尼，直至现 当代一些著名作家、艺术家，都以希腊神话为 基础，创造了流传千古的许多杰作。达芬奇：《丽达与鹅》提香：《劫夺欧罗巴》提香：《达那厄》提香：《维纳斯和阿东尼斯》波提切利：《春》波提切利：《维纳斯的诞生》魅力永恒总之，希腊神话，丰富美丽，影响深远，反映 了人类的童年时代，具有永久性的艺术魅力。马克思：“一个成人不能再变成儿童，否 则就变得稚气了。但是，儿童的天真不使他们 感到愉快吗？他自己不该努力在一个更高的阶 梯上把自己真实再现出来吗？在每一个时代， 他的固有的性格不是在儿童的天性中纯真地复 活着吗？为什么历史上人类的童年时代，在它 发展得最完美的地方，不该作为永不复返的阶 段而显出永久的魅力？”思考题1.解释:俄林波斯神系2.希腊神话的内容和特点3.希腊神话的魅力
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