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您使用浏览器不支持直接复制的功能，建议您使用Ctrl+C或右键全选进行地址复制非物质文化遗产中国《民间唱书》
凡人类繁衍生栖的地方，她都是一块古老而神秘的土地。在这块土地上，很久很久以前的人类活动。从盘古开天辟地以来，人类用勤劳的双手，书写了厚重的华夏民族民间文化读本。然而，随着历史的变迁、时光的流逝，一幕幕天灾人祸与欢乐盛世的人间悲喜剧交替的上演，人类抒写在民间的浓墨重彩也只剩下星星点点遗痕。近年来，国家高度重视民族民间文化工作传承保护，并加大了对民族民间文化的发掘、抢救、整理和保护力度，力图再现民族民间文化及非物质文化的真实性，展示民族民间文化及非物质文化的风采。而民间说唱在全上千余本，也应属于民族民间文化及非物质文化。因此，在工作之余，深入了民间对古今广大人民说唱进行收集、整理、编篡为宝贵的中国《民间唱书》。
　　这套《民间唱书》仅是从民族民间发展过程中吸取的一些代表性的部分文化遗产进行编辑，她丰富民族民间文化遗产中更具发扬先大，焕发异彩。
　　这套《民间唱书》全书，共二百六十余部，分唱书、小调、孝歌、民歌（山歌）等几大类，讲述我国古今，注重宣传历时，这对今后的民间文化研讨工作大有裨益。
　　附件：
民间唱书目录
（一）唱书
　　1.《金铃记》、2.《蟒蛇记》、3.《柳阴记》、4.《乌金记》、5.《大孝记》、6.《二渡梅》、7.《凤凰记》、8.《西京记》、9.《红灯记》、10.《鹦哥记》、11.《卖花记》、12.《三姑记》、13.《纱灯记》、14.《雪山记》、15.《求婚记》、16.《滴水珠》、17.《谋夫报》、18.《摇钱树》、19.《小乔哭夫》、20.《割肝救母》、21.《双上坟》、22.《水打蓝桥》、23.《唐王游地府》、24.《吴汉杀妻》、25.《十里坪》、26.《十二元觉》、27.《玉带记》、28.《耗子告猫》、29.《梭罗木》、30.《三元记》、31.《孟姜女》、32.《鲤鱼精》、33.《八宝鸾钗》、34.《百花台》、35.《碧玉簪》、36.《雌雄杯》、37.《打虎记》、38.《娣妹花》、39.《再生花》、40.《黄糠记》、41.《回郎记》、42.《兰英记》、43.《落金扇》、44.《蜜蜂记》、45.《琵琶记》、46.《十美图》、47.《王月英》、48.《双蝴蝶》、49.《雷祖记》、50.《地藏记》、51.《孝灯记》、52.《雪山》、53.《香山记》、54.《回文记》、55.《目连记》、56.《三茅记》、57.《玉英记》、58.《东岳记》、59.《伏魔记》、60.《庚申记》、61.《无生老母十指家书》、62.《黄氏记》、63.《金刚科仪》、64.《科仪记》、65.《雷峰记》、66.《李青记》、67.《梁皇记》、68.《刘香记》、69.《龙华真经》、70.《龙王记》、71.《罗通扫北》、72.《念佛龙华经》、73.《牙痕记》、74《天机秘密》、75.《血湖记》、76.《眼光记》、77.《玉皇记》、78.《灶君记》、79.《梓潼记》、80.《无生老母救世血书》、81.《般若波罗蜜多心经》、82.《无生老母大哭灵山》、83.《药王记》、84.《鱼篮记》、85.《释疑记》、86.《双仙记》、87.《真空记》、88.《三阳记》、89.《灵山记》、90.《教主救世》、91.《九层天》、92.《度阴记》、93.《达摩记》、94.《关帝记》、95.《唐僧出身对趾》、96.《楞严经》、97.《指路明灯》、98.《花名记》、99.《道教神咒》、100.《烈女速醒回家指迷》、101.《延寿记》、102.《十王记》、103.《十里亭》、104.《老鼠告状》、105.《十殿阎罗》、106.《雪山记》、107.《阎罗十殿》、108.《劝世文》、109.《土地记》、110.《灶王经》、111.《财神记》、112.《双玉玦》、113.《双玉燕》、114.《地母记》、115.《东厨记》、116.《还乡记》、117.《花笺记》、118.《何仙姑》、119.《东岐记》、120.《丹经记》、121《双凤记》、122.《杏花记》、123.《圣批混源救劫集》、124.《训女记》、125.《孔明借箭》、126.《借东风》、127.《火烧战船》、128.《华容道》、129.《古城会》、130.《刘备过江招亲(甘露寺)》、131.《关公送貂蝉出家》、132.《武当玄天上帝灵应宝经》、133.《三教明道正宗》、134.《五部六册》、135.《单刀赴会》、136.《二娘经》、137.《金锁记》、138.《梁山伯与祝英台全史》、139《山伯歌》、140《柳荫记鼓词》、141.《龙图记》、142.《麻姑菩萨》、143.《龙凤配》、144.《救苦记》、145.《四下南唐》、146.《蝴蝶杯》、147.《玉连环》、148.《红楼镜》、149.《药荼记》、150.《洛阳桥》、151.《再生缘》、152.《西厢记》、153.《五圣记》、154.《陈世美》、155.《普陀记》、156.《天赐花裙》、157.《韩湘记》、158.《众喜记》、159.《化意记》、160.《升仙记》、161.《拗碎灵芝》、162.《琥珀凤衩》、163.《花灯记》、164.《双凤骑仙》、165.《日道洪杏》、166.《明珠宝剑》、167.《梅李争花》、168.《红罗记》、169.《食斋记》、170.《秀琼记》、171.《黑徒羞恨》、172.《洋烟自欢》、173.《刘生叹五更》、174.《卧龙太子》、175.《夜叹皇灵》、176.《太子记》、177.《达太子》、178.《金钗记》、179.《潘宝海棠》、180.《回家记》、181《还金镯》、182.《梅花戒》、183.《周氏反嫁》、184.《三生石》、185.《欢喜记》、186.《真修记》、187.《唐僧记》、188.《珍珠塔》、189.《因果记》、190.《三世化生》、191.《节义记》、192.《赵素真》、193.《骂阎罗》、194.《针心记》、195.《玉蜻蜒》、196.《六月雪》、197.《双珠凤》、198.《龙凤锁》、199.《花锏记》、200.《李三娘》、201.《立愿记》、202.《双贵记》、203.《王氏女》、204.《长板坡》、205.《云香记》、206.《刺心记》、207.《倭袍记》、208.《希奇记》、209.《赵氏贤孝》、210.《番公免灾》、211.《三劈刀》、212.《珍珠衫》、213.《茶薇记》、214.《平安记》、215.《鸡鸣记》、216.《惜谷记》、217.《彩楼记（彩楼配）》、218.《妙英记》、219.《双花记》、220.《忠良记》、221.《铡美案》、222.《金乐菊》、223.雪山太子、224.《沉香太子》、225.《扫尘缘》、226《乌盆记》、227.《白塔记》、228.《白阳卷》、229.《宫女卷》、230.《金龙记》。
（二）民间小调
　　1.《瞧郎歌》、2.《 祝英台》、3. 《玩灯歌》、4.《送郎歌》、5.《五更里》6、《离娘调》、7.《拐妹歌》、8.《盘花歌》、9.《相思调》、10.《点花名》、11.《道花名》、12.《五柱香》、13.《十二杯酒》、14《感情调》、15、《双探亲》、16.《十二打》、17.《寡妇歌》、18.《退亲调》、19.《绣香袋》、20.《十大想》、21.《帮人歌》、22.《放羊歌》、23.《带郎歌》、24.《小情歌》
（三）孝歌
　　1.《开场孝歌》、2.《劝孝歌》、3.《廿四孝歌》、4.《英台孝歌》、5.《三国孝歌》、6.《杨家将孝歌》、7.《歌路孝歌》。
（四）民间杂唱
　　1.《报恩哭书》、2.《哭娘书》、3.《孝女哭娘》、4.《女儿经》、5.《苦情歌》。
（五）山歌三国孝歌上集
贡献者：黄忠伦
提起三国有根生、刘备关张三个人， 徐庶回营去看母、卧龙岗上请孔明，三请军事诸葛亮、提兵调将夺乾坤，周瑜妙计赛天下、赔了夫人又损兵。2
水镜先生司马懿、乾坤八卦袖中推，闲暇无事将琴演、只听英雄壁内窥，忙叫儿童请来坐、今日师兄请慢回，荆州城内去不得、潭溪河下有人围。3
徐庶先生不非常、一心扶蜀保刘王，可恨奸曹多孽障、假传书信不忠肠，
徐庶走马荐诸葛、三请卧龙定安邦， 初出茅庐先用火、连吴带魏夺山河。 4
三国曹操奸计多、篡权夺位争山河，宫中逼死伏皇后、吉平丧命斩华佗，董臣被杀归阴府、马腾遭斩见阎罗，单单走了汉刘备、孤身夺取虎狼窝。5
卧龙岗上诸孔明、神机妙算不非轻，七禽孟获蛮一股、六出祁山枉费心，气得曹真把命丧、骂得王郎把命倾，传位刘备保阿斗、两朝开国老元勋。6
黄忠老将八十三、扶刘保驾下西川，马上开弓放冷箭、倒提钢刀斩邓贤，
定军山前杀一阵、又斩骁将夏侯渊， 后来把守江阴地、高年带剑丧黄泉。 7
世上将军那个强、关索闽平关大王，九反天宫孙行者、追赶逆龙李二郎，唐朝殺人罗成将、后来征西杨满堂，楼上点灯诸葛亮、殿下把门张子房。8
孔明妙计不非凡、进扶刘王坐西川，刘备坐在成都府、想把乾坤一担担，代魏征西是曹操、东吴相斗有孙权，两雄相持难伸手、费尽心机难上难。9
辕门战鼓响咚咚、关爷马上逞威风，单刀恰是龙摆尾、翻身尤如凤腾空，
袁绍親赐三杯酒、独马单刀斩华雄， 营前殺得血成海、河边血水满江红。 10
云长提刀过五关、古城相会大团圆，张飞马上擒吕布、关爷月下斩刁婵，子龙荆州为帅主、想把乾坤一担担，只因董卓曹操反、吕布把守虎牢关。11
世上提起说汉朝、刘备关张志气高，二人坐在龙馆内、忽听门外有人瞧，关公睁开龙凤眼、张飞就把刘备招，此日定有君主位、奉献龙颜去一遭。12
盖世将军赵子龙、手持长枪好威风，长枪殺得如雨点、刀砍人头似切葱，
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TA的最新馆藏[转]&民间花鼓戏 陈平凹 湘北最受欢迎的正是这朵尽情绽放在乡野民间的艺术之花.依照古岳州府沿袭的称谓.应该叫巴陵花鼓戏.很阳春白雪.以前是专门唱给那些达官显贵听.平民百姓是无缘消受的.但到后来在民间下里巴人也唱开了.高雅的文学艺术在通俗的艺术苑囿中绽放出异彩.流行最久最快的也正是那些与百姓最贴心的唱本.像就是典型. 一沦为“草根 就成民间的了.花鼓戏便返 题目和参考答案——精英家教网——
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民间花鼓戏 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　陈平凹 &&& 湘北最受欢迎的正是这朵尽情绽放在乡野民间的艺术之花。依照古岳州府沿袭的称谓，应该叫巴陵花鼓戏，很阳春白雪，以前是专门唱给那些达官显贵听，平民百姓是无缘消受的。但到后来在民间下里巴人也唱开了，高雅的文学艺术在通俗的艺术苑囿中绽放出异彩，流行最久最快的也正是那些与百姓最贴心的唱本，像《刘海砍樵》就是典型。 &&& 一沦为“草根”就成民间的了，花鼓戏便返璞归真、原汁原味了：本色、生动、谐俗、野趣，乡民们唱了一代又一代，就是百唱不厌百唱不烂啊。因了这朗朗上口，到如今乡民人家长点岁数的大多耳熟能详，而不比皮影戏、杂耍戏须讲究特技高招。它又不受多少时空的局限，情之所钟，兴之所至，皆可随意发挥，自由流出，因之乡民人家嗜之如烟土，真一日不可少了。农忙抢收的地头，赋闲歇凉的庭院，便常有人拿了腔调，有模有样的，声情并茂，谝三句戏文，摆两下姿态，少不了哄然群起的喝彩阵阵。由此乡村单调乏味的日子更平添了几多亮色雅趣。 &&& 逢着演花鼓戏了，村民人家无论老少，皆欢天喜地奔走相告：“唱老戏喽!唱老戏喽!”回声飘荡在屋场上下，个人心头，余音袅袅，不绝如缕。戏班大体分两种：正式的县城剧团和自发的野鸡班子。前者文雅高逸，彰显大家风范；后者粗俗谑趣，濡染乡野气息，皆受欢迎，皆有完整配套的行头，几个压得住台脚的角色，偶露一两手精湛服众的绝技，便一并流传于民间口头，化作了茶余饭后海阔天空的谈资。花鼓戏就这样火热了太古沉寂的村村寨寨，喧嚣了鲜活明快的市井闹声。 &&& 吾乡每遇续宗谱、祝长寿、娶媳妇、考大学之类的大好喜事，皆以演花鼓戏喜庆道贺为正宗，为有气魄，为至上礼仪。也有在露天放映电影的，但只是凑热闹而已，算不得很正式。开演前，台下人头攒动，台上紧锣密鼓，台柱两边贴细长细长的对联，悬亮亮堂堂的马灯，前后台用暗红或深绿的帷幕隔开，伴奏的乐者侧坐台边吹拉敲弹气定神闲。而小货贩们则遥对了戏台子，摆开了小摊位，但见到列队成一字长龙，前村后店的，四面八方的，皆拉长了调子，嘶喊了号子。小孩子们便纷纷受了诱惑，涎了口水，吵嚷着扯了大人衣襟，争买零食吃，只一会便吃的心儿欢欢的，小脸儿通红通红的。其时月明星稀人定初，夜渐渐深了，轰轰火铳忽地爆出雷霆巨响，众人惊魂未定，一片悦耳奏乐声中，花鼓戏便正式开演了。 颇受平常乡民青睐的角色，是小生和花旦。演一幕夫妻悲欢之事，传一段悱恻缠绵之情，即能以哀婉之意动人心。而小孩们此时多半想困觉了，眼皮上下直打架；待得小丑蹑了手脚表情夸张出了台，登时见到愚顽油皮滑稽搞笑，遂不自禁在睡梦里嘻出声来。老人们似乎对老生更寄托了热情，许是皆因在唱老了听老了的唱文声里，一起慢慢地熏陶长大到老的吧。台上是演，台下是观，遂以戏为缘，相互间便熟稔了，平时不免有了招呼往来。老生颇为恪守严训，讲究的是“一个名声养到老”。那音质沉雄浑厚，那姿势拿捏准确，一句念白，一记招式，皆运了心凝了神，针眼大的破绽也硬是找不出，不愧以娴熟之技服人心。年轻一辈则全为凑兴瞧热闹而来，台词的乡语古调十分只听得三分半，懵懵懂懂的，剩下的全丢爪哇国了；且闭了目只痴痴地想满台子咿咿呀呀的声和打恭做揖之姿，偏巧此时现出个古装打扮的曼妙女子，便齐齐睁圆了眼死死地瞅，不知是恍兮惚兮还是惚兮恍兮，反正后来那皓齿秋波相会在了春梦边，那水袖红妆便缀满了五彩遐想。如此整晚上一场戏终了，不知不觉地，月隐了，鸡鸣了，天亮了，乡民人家却不懈怠，皆神清气爽，热烈地谈论起昨晚的戏，又开始翘望着那第二晚的戏了。 15．概括文章第一段的内容，并说明其在全文中所起的作用。（2分 ） 16．结合上下文解释“阳春白雪”和“下里巴人”的含义。（3分） 17．为什么说“一沦为‘草根’就成民间的了，花鼓戏便返璞归真、原汁原味了”？（3分） 18．文章大量笔墨写不同观众的表现有何作用？本文寄托了作者怎样的思想感情？（3分）
15(2) 总写花鼓戏的来历、地位、延续等内容；为下文的描写作了铺垫。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 16(3) 阳春白雪指的是高雅的文学作品；下里巴人指的是通俗的文学作品。 17(3) 花鼓戏以前是专门唱给那些达官贵人听的，是少数人的，后来在民间唱开了，流行最久最快，形成了突出的特点，并且代代传唱，长盛不衰。所以说花鼓戏一到民间便返璞归真、原汁原味了。 18(3)花鼓戏是绽放在乡野民间的艺术之花，它本色、生动、谐俗、野趣，它为乡村单调乏味的日子增添了几多亮色雅趣； 表达了作者对花鼓戏的喜爱和赞美之情，寄托了对家乡、对家乡的文化、家乡的人民的热爱之情。
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科目：初中语文
来源：2008年荆州市初中毕业升学统一考试、语文试卷及答案
　　①民歌是人类历史上最为古老的艺术样式之一，它以口头传唱的形式流行于民间，是反映民俗风情的一面镜子。
　　②荆州民歌有悠久的历史。“郢人善歌”闻名于世。据载，约在“唐虞之世”就产生了“楚歌”的雏形，相传帝舜南游时弹五弦之琴，以歌“南风”。歌中唱道：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”到了周代初年，民歌更是在楚地盛行，仅《诗经》记载的就有《汉广》、《江有汜》等篇。屈原在搜集、加工、改造南方民歌的基础上创造了举世闻名的《楚辞》，其骚体形式，是从民歌的“楚声”学来的，在艺术上拓宽了民歌的发展道路。刘向《说苑》中的《越人歌》是楚民歌向“楚辞体”发展的标志。
　　③荆州民歌曲种繁多。常见的有田歌、号子、山歌、情歌、灯歌、风俗歌等数十种。荆州民歌曲调也十分丰富，仅江陵民歌就有五大调，即喇叭调、伙计调、嘚调、叮当调、啊吙调，乐曲高亢婉转，节奏明快，旋律优美，地方特色浓郁。有些曲牌后来发展为荆州花鼓戏的主要唱腔，脍炙人口，流传全国。
　　④荆州民歌的内容十分广泛。有反映农业生产的。在荆州各县市，农民种田必唱山歌，自古以来，相沿成习，如薅草歌、打麦歌、车水歌、栽秧歌、扯草歌等等。有反映爱情生活的，如石首市广泛流传着这么一首《婚姻自由歌》：“如今婚姻自当家，不用你媒婆子两头夸。姐看郎好姐就嫁，郎看姐好就娶她。相好的情人成了家，妇女们不再受欺压。”还有把生产劳动与男女爱情结合起来的，如江陵传统民歌《火烧把》：“郎在高山薅粟苗，姐在家中把火烧，磨子推，箩筛摇，冷水调，猪油包，锅里焰，灶里烧，脚踏门槛手叉腰，口里喊，手又招，喊我的情哥回来吃火烧，看我的火烧泡不泡。”也有劳动之余打趣逗乐的，如公安民歌《栽秧歌》：“泡种下秧一百一，手拿黄秧七十七，谷儿怀胎还要水，姐儿怀胎还要郎。”
　　⑤荆州民歌的表演形式以婚丧仪式为主。如江陵的《拜堂歌》、监利的《撒床歌》、石首的《闹洞房》等至今在民间广为流传。在松滋庆贺寺一带还流传着一种古老的婚姻仪式歌，共30首，用民歌较全面地反映了婚姻仪式的全过程。在荆州唱孝歌也很普遍。遇有丧事，歌师傅至丧家点灯设像，伴棺守夜，边跳边唱，称为“跳丧舞”，以后改为围桌坐唱，称为“坐丧鼓”，丧鼓孝歌曲调哀婉、缠绵动听。此外，用来为长辈祝寿的歌，称为“寿三鼓”。以后又转向茶社酒楼，成为一种卖唱曲艺形式，称为“跳三鼓”。
　　⑥荆州民歌，它裹挟着荆风楚雨扑面而来，它承载着千年理想绵延至今。偶一闻听，总能激荡起梦萦魂牵的缕缕情思；每有吟唱，总是涌动着潜藏心底的生命渴望！
1．读第①段，用简明的语言给民歌下一个定义。
2．第②段运用了怎样的说明顺序？
3．第④段采用了哪些说明方法？
4．假如某位“歌师傅”被选送参加明年的“青歌赛”，请参考第⑤段，帮助主持人介绍他：
5．本文介绍了荆州民歌的哪些特点？
6．结合第⑥段谈谈，在今天，学唱和研究民歌有什么意义？
科目：初中语文
来源：湖南省益阳市2011年普通初中毕业考试语文试卷
益阳物华天宝，人杰地灵，是颇负盛名的文化之乡。特别是这里留下了关于三国历史的宝贵文化遗产。资水中学201班开展以“益阳三国文化”为专题的综合性实践活动，请你参加。
　　材料一：吴蜀双方在益阳对垒争锋，留下了一批历史遗迹，如鲁肃堤、马良湖、关羽濑等。
　　材料二：益阳文化墨客历来喜欢以三国历史为题材吟诗作对，创作了大量的文学作品；民间通过讲故事、演花鼓戏、唱歌谣等方式反映了三国历史，这些都成为益阳文化遗产的重要组成部分。
（1）信息收集
以上两则材料透露的共同信息是什么？
_______________________________
（2）社会调查
在实地考察中，同学们发现许多三国遗迹没有得到有效保护，外地游客更不知道有这些名胜。请你就这一情况向益阳市人民政府提两条合理化建议。
①_____________________________
②_____________________________
（3）文艺汇演
班上排练了益阳花鼓戏《单刀赴会》，在全校师生会上汇报演出，请你以主持人的身份作一个简短的开场白。
__________________________________
（4）对联探究
在考察资阳区林坳老武圣庙时，同学们录下了一副对联：
兄玄德弟翼德德兄德弟
师卧龙友子龙龙师龙友
请写出对联中涉及的三国人物两个，并联系名著《三国演义》，写出其中一个人物的相关故事。
人物：①________　②________
故事名称：____________________
科目：初中语文
来源：湖北省中考真题
题型：阅读理解与欣赏
阅读文段，回答问题。
荆州民歌　　①民歌是人类历史上最古老的艺术样式之一，它以口头传唱的形式流行于民间，是反映民俗风情的一面镜子。　　②荆州民歌有悠久的历。“郢人善歌”闻名于世。据载，约在“唐虞之世”就产生“楚歌”的雏形了，相传帝舜南游时弹五弦之琴，以歌“南风”。歌中唱道：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”到了周代初年，民歌更是在楚地盛行，仅《诗经》中记载的就有《汉广》、《江有汜》等篇。屈原在搜集、加工、改造南方民歌的基础上创造了举世闻名的《楚辞》，其骚体形式，是从民歌的“楚声”学来的，在艺术上开辟了民歌的发展道路，对荆楚民歌的发展起到了巨大的推动作用。刘向《说苑》中的《越人歌》是楚民歌向“楚辞体”发展的标志。　　③荆州民歌的曲种繁多。有田歌、号子、山歌、情歌、灯歌、风俗歌等数十种，荆州民歌曲调也十分丰富，仅江陵民歌五大调即喇叭调、伙计调、嘚调、叮当调、啊吙调，乐曲声调高亢，节奏明快，旋律优美，地方特色浓郁。有些曲牌后来发展为荆州花鼓戏的主要唱腔，脍炙人口，流传全国。　　④荆楚民歌的内容十分广泛。有反映农业生产的，在荆州各县市，农民种田必唱山歌，自古以来，相沿成习，如薅草歌、打麦歌、车水歌、载秧歌、扯草歌等等。有反映爱情生活的，如石首市广泛流传着这么一首《婚姻自由歌》“如今婚姻自当家，不用你媒婆子两头夸。姐看郎好姐就嫁，郎看姐好就娶她。相好的情人成了家，妇女们不再受欺压。”还有把生产劳动与男女爱情结合起来的，如江陵传统的民歌《火烧把》“郎在高山薅粟苗，姐在家中把火烧，磨子推，箩筛摇，冷水调，猪油包，锅里焰，灶里烧，脚踏门槛手叉腰，口里喊，手又招，喊我的情哥回来吃火烧，看我的火烧泡不泡。”也有劳动之余打趣逗乐的，如公安民歌《栽秧歌》“泡种下秧一百一，手拿黄秧七十七，谷儿怀胎还要水，姐儿怀胎还要郎。”　　⑤荆州民歌的表演形式以婚丧仪式为主。如江陵的《拜堂歌》、监利的《撒床歌》、石首的《闹洞房》等至今在民间广为流传。在松滋庆贺寺一带还流传着一种比较古老的《婚姻仪式歌》共30首，用民歌表演的形式较全面地反映了婚姻仪式的全过程。在荆州唱孝歌也也很普遍。遇有丧事，歌师傅至丧家点灯设像，伴棺守夜，边跳边唱，称为“跳丧舞”。以后改为围桌坐唱，称为“坐丧鼓”。丧鼓孝歌由于曲调委婉、缠绵动听，歌师傅用来为长辈祝寿，称为“寿三鼓”，以后又转向茶社酒楼，成为一种卖唱曲艺形式，称为“跳三鼓”。　　⑥荆州民歌，它裹挟着荆风楚雨扑面而来，它承载着千年理想绵延至今。偶一闻听，总能激荡起梦萦魂牵的缕缕情思；每有吟唱，总是涌动着潜藏心底的生命渴望！1．读第①段，用简明的语言给民歌下一个定义。__________________________________2．第②段运用了怎样的说明顺序？__________________________________3．第④段采用了哪些说明方法？__________________________________4．假如某全“歌师傅”被选送参加明年的“青歌赛”，请参考第⑤段，帮助主持人介绍：__________________________________5．本文介绍了荆州民族的哪些特点？__________________________________6．结合第⑥段谈谈，在今天，学唱和研究民歌有什么意义？__________________________________
科目：初中语文
来源：湖南省中考真题
题型：问答题
　　益阳物华天宝，人杰地灵，是颇负盛名的文化之乡。特别是这里留下了关于三国历史的宝贵文化遗产。资水中学201班开展以“益阳三国文化”为专题的综合性实践活动，请你参加。　　材料一：吴蜀双方在益阳对垒争锋，留下了一批历史遗迹，如鲁肃堤、马良湖、关羽濑等。　　材料二：益阳文化墨客历来喜欢以三国历史为题材吟诗作对，创作了大量的文学作品；民间通过讲故事、演花鼓戏、唱歌谣等方式反映了三国历史，这些都成为益阳文化遗产的重要组成部分。（1）信息收集以上两则材料透露的共同信息是什么？__________________________________________________（2）社会调查　　在实地考察中，同学们发现许多三国遗迹没有得到有效保护，外地游客更不知道有这些名胜。请你就这一情况向益阳市人民政府提两条合理化建议。①________________________________________________②________________________________________________（3）文艺汇演　　班上排练了益阳花鼓戏《单刀赴会》，在全校师生会上汇报演出，请你以主持人的身份作一个简短的开场白。（50字左右）________________________________________________（4）对联探究　　在考察资阳区林坳老武圣庙时，同学们录下了一副对联：　　兄玄德弟翼德德兄德弟　　师卧龙友子龙龙师龙友　　请写出对联中涉及的三国人物两个，并联系名著《三国演义》，写出其中一个人物的相关故事。　　人物：①________　②_________________________________________________________
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