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中国神话传说：龙灯的传说 龙灯制作
中国神话传说：龙灯的传说 龙灯制作
文章简介： 龙灯也叫龙舞，是一种古老的汉族民俗舞蹈。反映了古代汉族人民对龙的崇拜。龙灯是汉族和部分少数民族节日传统灯彩。相传龙是吉祥的倾向，因此汉族民间每逢春节、元宵节、灯会
　　龙灯也叫龙舞，是一种古老的汉族民俗舞蹈。反映了古代汉族人民对龙的崇拜。龙灯是汉族和部分少数民族节日传统灯彩。相传龙是吉祥的倾向，因此汉族民间每逢春节、元宵节、灯会、庙会及丰收年，都举行舞龙灯的活动。
　　从前,有个姓胡的老扎灯匠,手艺可好了!扎出来的鸟会飞,鱼会游,小狗会摇头,连皇帝都听说了,派人把他叫了去给皇帝扎龙灯。
　　胡老汉并不想给这个残暴、不知爱惜百姓的坏皇帝扎灯,可圣旨难违,不做要杀头的,没办法了,只得照他的命令去做。七天七夜,胡老汉眼都没合一下,终于扎出来了一条张牙舞爪、威风凛凛的大蛟龙。
　　到了元宵这一天,胡老汉拿出一个红通通的圆灯笼作龙珠,逗弄着大蛟龙,将它舞得活灵活现、气势磅礴,皇帝在一旁乐得合不拢嘴,直拍手叫&好!好!太好了!&
　　胡老汉领着蛟龙一会儿上,一会儿下,一会儿左,一会儿右,皇帝看得眼都花了。突然,胡老汉将龙珠对着皇帝猛地抛过去,蛟龙随势向皇帝扑了过去,三牙两爪就把这个荒淫无度的昏君给杀死了。接着,蛟龙又从口中喷出熊熊火焰,整个皇宫烧成了一片火海,这个搜刮民脂民膏造起来、供皇帝享乐用的宫殿顿时化为了灰烬。
　　此时,天空飘过来一朵五彩祥云,胡老汉骑着蛟龙飞上祥云,向着家乡飞去。
　　龙头的制作，用长2米，宽0.3米的木板为底座，底座用两块木板钉成T形，三端各凿圆孔，以可串木棒连接。在底座上用木、竹作架，制成龙头的骨骼，外面糊彩纸。龙顶插有月亮、方天画戟、令旗、帅旗、威风旗(旗帜图案采用刺绣工艺)。龙冠覆以各色四季鲜花。龙眉饰以凤凰剪纸图案，凤凰则由花鸟图构成，按不同颜色的龙配不同的花鸟图。如红龙的龙眉用喜鹊衔梅图、黄龙的龙眉用黄莺穿菊图、青龙的龙眉用凤穿牡丹图、绿龙、紫龙则分别用蝶恋兰花图、和竹雀图。龙面门则以三对双龙戏珠图构成香草云。龙上唇贴有梅、兰、竹、菊绘画，边缘有直香草云，龙鼻下有横香草云，龙鼻上则用喜鹊闹梅插花工艺；龙头两边坠有花瓶球和鸡毛圆球。龙口内含龙珠，两旁贴有风调雨顺、国泰民安或今吾不禁夜，玉漏莫相催对联，表示祈祝之愿和尽情欢乐之意。再饰以龙须、龙眼、龙鳞等饰品。融合了剪纸、绘画、刺绣、插花、折纸等民间美术工艺手法，造型大气、美轮美奂。
　　龙身俗称龙段，用木板作底座，两端凿圆孔，以龙棒串孔连接。每块板座制作4盏长方形彩灯以作龙身。彩灯内置蜡烛或电灯，可两面开启，称龙灯两面开。彩灯上根据制作人的喜好风格，或剪纸、或绘画，图案是百姓喜闻乐见的花鸟虫鱼、吉禽祥兽、戏剧人物、神话传说等，丰富多彩，包容了多元文化。
　　龙尾是在木板底座上，前制长方形龙身，后制三岔或五岙龙尾，再贴上龙鳍、龙鳞等。
　　配套设施
　　1、古亭，以木料穿榫为架，好似花轿状，外以宣纸糊裱，贴上各色各样剪纸或彩绘山水人物，花鸟虫鱼、吉禽祥兽等群众喜闻乐见的画卷，主要展示民间绘画美术工艺。
　　2、宫灯。以竹蔑为架，内置电灯，外裹红绸布，底下坠有流苏。
　　3、旌旗。有两面上绣&花桥龙灯&4个大家的大旗，红底黄字，列号角之后。
　　4、火燎。用细铅丝扎成漏斗状的铁丝网，连接着木棒长柄。用小块干柴，放入铁丝网中燃烧以照明。由两人各执一把火燎，走在龙头前，晃动火燎照亮道路。这是原始的照明工具，迎龙时一直沿用，以证迎龙的历史久远。
　　5、棒头铳。用生铁铸成球状，中空可储火药，顶端用木楔塞紧，下端有小孔，插入导火线引火。此圆球牢牢固定在木棒上，故名棒头铳。迎龙仪仗将出动时，先是三声棒头铳，声音响，威力大。棒头铳响后，锣钹齐奏，号角长鸣，一声呐喊，龙头昂起，仪仗出发。
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粤ICP备号-1&&联系QQ：&最古老的“神铳”炸响！村民六米高桌子上耍龙灯最古老的“神铳”炸响！村民六米高桌子上耍龙灯老树奇儿先生百家号新年刚过，安徽省宣城市郎溪县南丰镇龙村湾热闹非凡，人山人海，村民们倾巢而出到村子里的广场上看龙灯表演。图为龙村湾龙灯表演的最高潮部分“老龙翻山”，用24张桌子搭起的“山”有5米高，总共5层，高度将近6米！演员们边耍着龙灯，边攀登高峰！烟花璀璨，火铳齐鸣！下方的村民扶着桌子，不敢有一丝一毫的大意。（西楚朗雨工作室.李森亮）龙村湾火铳非常神奇，火铳上有个木鞘，被火药铳上好几百米后，从来没有掉下来打到过人，声音巨大，震耳欲聋！所以被村中的人称为“神铳”！目前这种火铳因为危险，已经很少有人用了，传承下来非常难得，在国内也是不多见的。龙村湾龙堂记记载：明代时天降神龙在此，所以称为龙村湾，村中奉为神龙，连年祭拜。村中有“黄”、“刘”两大姓，黄家玩的是草龙，刘家玩的是布龙，刘家玩 龙已有百年历史了，但刘家一直添女，很想要添男丁，就告诉黄家，如果草龙能保佑刘家添男丁的话，那就花钱帮黄家玩布龙，说来也巧，神龙真的让刘家添了男丁，从此，龙村湾龙灯一条黄龙、一条青龙世代相传。图为在表演“老龙翻山”。“神铳”震耳欲聋！村民们都捂住了耳朵！“神铳”也是随着龙灯产生的，据记载也是产生于明代。图为在表演“老龙翻山”！所用的桌子，都是村民们自己家的方桌！“青龙入海”，翻江倒海！烟花璀璨，“老龙翻山”，“神铳”震耳欲聋！表演者在“山顶”耍起巨龙！观众人山人海！想要了解更多春节故事，请添加公众号“西楚朗雨”。本文由百家号作者上传并发布，百家号仅提供信息发布平台。文章仅代表作者个人观点，不代表百度立场。未经作者许可，不得转载。老树奇儿先生百家号最近更新：简介:静态产品生活，世界的“镜像”观！作者最新文章相关文章龙灯活地龙实际应用效果展示
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&&&&&&&&龙灯&&&&&&&&九华山及附近乡邻逢年或重大节日活动时，以舞龙灯、狮子灯庆贺助兴。龙灯以竹篾扎成拱形，一拱一板,每板长约1.5米，内燃蜡烛,少则九板、多则数十板（均为奇数），每板1人扛舞，并敲锣打鼓随行.龙灯是民间庆贺喜庆的一项大型集体活动，所到之处观者如潮,十分热闹。&&&&&&&&五猖会&&&&&&&&农历五月一日，是休宁县海阳五猖庙会之日。&&&&&&&&届时四乡百姓云集海阳烧香，祈求五猖神主驱鬼祛邪，消凶化吉。庙会游行，“前引”锦旗开路，“执事”沿途管理杂役。青白黑红黄绿蓝各色旗子飘扬，十景担、肃静牌、万民伞、纸扎猪马牛羊偶像、牌楼跟上、接下是地方戏队伍、杂耍队伍。&&&&&&&&此庙会起源于明初。朱元璋和陈友谅在皖南曾打过几年拦锯战，军士百姓死亡枕籍。朱做了皇帝后，下令江南百姓，村村建“尺五小庙”，阵亡士卒“五人为伍”，受百姓供奉。《明史》记皇家祭祀有“阵前阵后神祗五猖”之说。&&&&&&&&如此世代相传，便衍成香火极盛的五猖神庙会。&&&&&&&&抛绣球&&&&&&&&近年来黟县西递村举办的一项民俗旅游活动。&&&&&&&&该村的清代民居“大夫第”，在临街的一面，悬空挑出一座小巧玲珑、古朴典雅的“绣楼”。这本是原房主、朝列大夫胡文照给夫人、小姐们歇凉观景用的，如今人们把它作为抛彩球的绣楼，则别有一番情趣。&&&&&&&&现在的抛绣球，当然不是古代小说中的“抛彩球择婿”，而是给游客一个“喜兆”，中彩球的游客，将会幸运长驻，万事如意。&&&&&&&&重阳庙会&&&&&&&&屯溪近郊的临溪镇传统庙会。&&&&&&&&前后举办3天，农历九月初九日为正日。这天，四乡八镇的善男信女成群结队赶来朝拜周王菩萨，并带来各种农副产品和手工产品进行交易。庙会期间，搭台唱戏，从日出唱到日落，通宵达旦，煞是热闹。&&&&&&&&建国后，庙会成为地道的农副产品和手工业品的交易会。&&&&&&&&徽州古牌坊&&&&&&&&牌坊是封建社会最高的荣誉象征，是用来标榜功德，宣扬封建礼数的。歙县多牌坊，这与徽商的发展、兴起和程朱理学的发源、影响有着渊远流长的关系。以儒学思想为精神世界主要内容的古代徽州人，地少不足以耕的自然条件成为他们向外拓展生存空间的主要动力。歙县人少小离乡背井，外出经商，足迹遍天涯。出门少则三年五载，多则数十载，为了高堂双亲有人照应，行前一般都要先完婚。在外经商，若不能发迹，则羞见家乡父老。商人发迹了，钱财显赫，明清时期，徽商达到鼎盛，出现了无徽不成镇的盛况，其财力左右国家经济命脉达三百余年之久。朝庭对徽商当然刮目相看，恩宠有加，徽商于是进入了以商重文，以文入仕，以仕保商的良性发展轨道。浪迹天涯而发迹的徽商，为了光宗耀祖，他们奏请皇上恩准，荣归故里，兴建牌坊，旌表功名、义寿、贞节……，树碑立传，以求流芳百世。黄山市现存的明清两代的牌坊甚多。著名的如歙县棠樾牌坊群、黟县西递胡文光刺史牌坊、歙县县城的许国石坊等等。&&&&&&&&牌坊是由棂星门衍变而来的。棂星原作灵星，灵星即天田星。汉高祖规定：祭天天先祭灵星。到宋仁宗天圣六年（1028），筑郊台（祭祀天地的建筑）外垣，设置灵星门。后移置于孔庙，用祭天的礼仪来尊重孔子。后来人们认为汉代祭祀灵星，是为了祈求丰年，与孔庙无关。又见改灵星为棂星。宋（南宋）元年以后，尤其是明清，这种建筑不仅置于郊坛、孔庙，还建于庙宇、陵墓、祠堂、衙署和园林前或街旁、里前、路口。也不仅用于祭天、祀孔，还用于褒扬功德，旌表节烈等等，于是灵星门不仅一变成为棂星门，而且再变为牌坊。牌坊就其建造意图来说，可分为三类：一类为标志坊；二类为功德坊；三类是标志科举成就的。&&&&&&&&芜湖民俗:婚事“六礼”&&&&&&&&《尔雅·释亲》称“妇之父母，婿之父母相谓为婚姻。”古代称举办婚礼为结缡、合卺。俗称结亲、成亲、成婚、完婚、合婚、圆房等。《礼记·昏义》规定婚姻必履行六道程序：“是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳证、请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外。”后演变的主要过程如下：&&&&&&&&托媒提亲。俗称“天上无云不下雨，地上无媒不成婚”，最讲究“父母之命，媒妁之言”。共和国成立后仍存媒人说合之俗，但婚姻自主、自由恋爱占主流；80年代后，城镇兴办有婚姻介绍所，报刊杂志以及电脑网上也通行征婚广告等联络方式。&&&&&&&&合八字。即将男女双方的生辰年、月、日、时配定天干地支共为八字，由算命先生来推算是否有“生肖冲克”现象，岳西等地流传《反婚歌》：“从来白马怕金牛，羊鼠相逢一旦休，蛇见猛虎如刀割，金鸡见犬泪相流，灵猴与猪不同圈，蛟龙玉兔不到头”。共和国成立后多数人均不迷信此道。&&&&&&&&相亲。分男相女、女相男之别，有相人、相家等项目，进行考察与交往，增进了解。&&&&&&&&过庚。又名传庚、传帖、下定等，即交换允婚庚帖。帖名红绿简、鸳鸯书、允求书、小书子等，是书写男女各方的姓名、生辰及双亲名讳的喜帖。男方在帖中书写“恭求”二字，女方以“敬允”二字回复。共和国成立后已不流行此俗。&&&&&&&&下聘礼。又称过礼、行聘，即男方向女方送上彩礼。视家境状况而定礼物丰薄，一般讲究有鸡、鱼、糕、糖双数份量，礼担披上红布，衬以柏枝、红枣、桂圆、花生等吉祥物，贴鲜红双“喜喜”字送上。下聘后，男方每年还必须在端午、中秋、春节给女家奉送“节礼”走动。此俗农村仍旧流行。但因地域不同，彩礼送鸡的死活有别。2002年4月，界首市一对青年结婚，新郎家出动两辆婚车前去接新娘，随车抬来的礼盒上挂有一只活鸡，新娘闻讯泪水涟涟，按新娘这方的婚俗，结婚之日应送熟鸡，送活鸡是当地办丧事的礼俗。新郎与新娘家相距百余华里，婚俗却大相径庭，以致大闹婚礼，新娘拜完堂就回了娘家。新郎一气之下状告到市法院，获准离婚。足见婚俗并非小事。&&&&&&&&选定婚期。也称报日、择吉、过大书等。事先议定婚期，请算命先生择定吉日，用红纸书写，男方备礼请媒人陪同送到女家。&&&&&&&&黄山节令习俗&&&&&&&&腊八：农历十二月初八是腊八节，因农历十二月称“腊月”，故名。“腊八”一过，春节临近，家家户户要从腊八这天起，清扫屋宇灰尘。当天要吃腊八粥，黟县、休宁县北乡一带还晒干豆腐，称“腊八豆腐”。腊八过后，家家开始宰年猪，互相请吃杀猪酒，裹糯米粽，做米，煎油豆腐，炒花生、蚕豆，做芝麻糖、冻米糖等。还要人家将婚嫁活动安排在这一天举行，故有民谣曰：“腊八腊八日子好，多少大姑改大嫂”。&&&&&&&&小年夜：农历十二月二十四，俗称“小年夜”。前一天深夜，家家户户祭灶，供送“九田东厨司命灶君”上天奏事，俗称“送灶”。祈求灶君在玉皇大帝跟前多说好话，保佑一家人畜平安。小年这一天，家家堂前挂祖宗画，画上记载历代祖先名讳，或绘制祖先遗像。设烛台香案，置贡品，接祖宗来家过年。从这天起，家家户户清洗家具，拆洗被褥，扫除尘埃，干干净净迎接新年。&&&&&&&&除夕：谚云“赶忙三十夜，清闲初一朝”。吃个年夜饭，午夜放个炮竹什么的，这与外地的差别倒是不大。&&&&&&&&春节：大年初一，大家都穿戴一新，幼辈向长辈拜年，大家依次向祖宗拜年，同辈之间也互相恭喜。这一天，讲究忌讳，不动刀剪，不拿针线，不下锅煎炒（忌吵），不沾扫帚，不向门外泼水，不打碎杯碗器皿，不打骂儿童。认为犯忌为不吉，本年就会有破财、生病及其他灾祸。祁门县还有“喊年”的习俗。即正月初一、初二两日，由村中年事最高的为领班，组织青年及男童，排成长蛇阵，挨家喊拜年，每至一户，由领班者高喊被拜年的当事人名字并加上称谓，或者说：“向宝厅拜年”，或者以称谓喊拜。受拜者旋即应声说“多谢大家来了”，喊年者齐复声：“应该来的”。别有一番意思。&&&&&&&&元宵节：正月十五闹元宵，家家户户吃元宵。晚上还要送祖宗回山，在祖宗画像前摆上酒菜，焚香祭拜，家家户户还要张挂彩灯，徽州区岩寺镇的元宵戏灯最为盛行。&&&&&&&&二月二：农历二月二是土地爷的生日，古徽州称为“龙抬头”。大约是因进入仲夏时节，雨水渐多，可以听到雷声了，所以有这种说法。在农村，这一天农民忌下地，妇女忌拿针线清闲过一天。绩溪县的规矩，这一天还有包扎一生糯米一个的粽子煮熟，祭拜土地神。二月二又为百花生日，故又称“花朝节”，这一天，文人陈设百花，举行文昌会，比赛诗文。&&&&&&&&其他的节令如清明、立夏、端午、中秋等，徽州地区也有浓厚的地区民族特色，我们将在以后的时间里继续推出。&&&&&&&&滁州地方戏曲&&&&&&&&凤阳花鼓戏：是“凤阳三花”（凤阳花鼓、花鼓灯、花鼓戏）之一，因起源于凤阳县长淮卫，故又称“卫调花鼓戏”。&&&&&&&&清代中叶，长淮卫一带盛行一种在山歌、号子的基础上形成的曲调，常被作为花鼓灯文场中的主要曲调来演唱，后来，艺人们吸收泗州戏与外来剧种的营养，根据说唱中的人物、情节、进行表演，逐渐向戏剧演变，至光绪年间，形成花鼓戏。&&&&&&&&民国初期，凤阳花鼓戏进入全盛期，许多知名艺人如陈广仁、李西、乔成、顾怀功等，活跃于沿淮一带的农村舞台，经常上演的剧目有：《吴汉杀妻》、《东回龙》、《西回龙》、《大隔帘》、《小隔帘》等70多出。花鼓戏伴奏只有锣鼓，没有弦乐，其中的三大件（锣、鼓、钹）必不可少，演奏为４至６人，大多由演员兼任，讲究锣跟人，人跟锣，互为帮衬。&&&&&&&&凤阳花鼓戏是“以唱为玩”的业余性质，解放前，演员皆为男性（女角由男性反串），唱腔的发展受到一定的限制。建国后，凤阳县人民政府曾两次抢救该剧种，先后两次成立凤阳花鼓戏剧团，并吸收女演员参加演出，他们将“凤阳三花”巧妙地揉合在一起，创作出凤阳花鼓《全家乐》，国家领导人董必武观看后给予很大鼓励，由于没有经济收入，１９６０年，凤阳花鼓戏剧团又被撤销。如今，花鼓戏所存曲调，仅供音乐工作者作创作素材。&&&&&&&&阜阳民俗文化&&&&&&&&地处南北文化分野交界线的阜阳，时时处于南北文化的交融、对流之中：这里既流行“合关西大汉握铁简板放喉高歌大江东去”的豪放激越之音，如戏曲中的豫剧、京腔，妇孺能歌，也间有“合二八女郎执红牙板浅吟低唱杨柳岸晓风残月”的缠磨婉约之韵，黄梅、越调亦常有耳闻。阜阳的民俗文化堪称丰富多彩、斑斓多姿。&&&&&&&&一、民歌&&&&&&&&民歌：阜阳民歌感情朴实，曲调流畅，具有浓郁的乡土气息和鲜明的淮北特色。曾经广为流传的有《逃荒》、《摘石榴》、《十大绣》、《看戏》、《货郎子调》、《李玉莲》等。&&&&&&&&吹打乐：乐器有班鼓、边鼓、手板、大锣、小锣、水镲、大镲、架排云锣、班笛、小喇叭等，音乐豪爽奔放，善于表现喜乐欢腾的情绪。&&&&&&&&锣鼓棚子：是船民鼓乐班，多以边舞边鼓的行乐出现，演奏气氛热烈。&&&&&&&&响乐班：以吹管乐为主，即唢呐班，用以婚丧嫁娶活动。&&&&&&&&二、曲艺&&&&&&&&阜阳在安徽省享有“曲艺之乡”的美誉。据初步调，源于或流散全市的曲种有淮词、清音、莺歌柳、琴书、坠子、道情、大鼓、评书、三弦书、端公戏、灶书、莲花落、杠天神、讲圣谕、相声、大小铙等近20种。&&&&&&&&三、舞蹈&&&&&&&&阜阳民间舞蹈有40多种，具有鲜明的民族风格和强烈的地域特色，其中花鼓灯舞蹈已蜚声海内外，自立于世界舞蹈之林而别具风姿。&&&&&&&&龙灯舞：是阜阳人民最喜爱的民间舞蹈之一。表演时，整个龙灯摇头摆尾，蜿蜒起伏，时而上下翻飞，时而卷缩盘结，表演场面威武雄壮、气势磅礴，活灵活现，引人入胜。&&&&&&&&&&&&&&&&斗牛舞：是阜阳搬运工人从乡间生活中牛抵头的趣事中得到启发编排出来的。斗牛舞语汇简单、粗犷、豪放，表现出搬运工人剽悍、爽朗、顽强的性格特征。&&&&&&&&狮子舞：表演时，由一男一女训狮武士各执绣球，引狮入场。在热烈欢腾的锣鼓声中，扮狮人表演狮子的各种动作，如：抖威、炸毛、摇头、摆尾及窜、跳、滚、扑、站、卧、翻等，还可表演上高桌、滚绣球、走梅花桩等高难度技巧。&&&&&&&&三仙会舞：流行于阜南朱寨一带。表演时，3个高大的巨人，左右摇摆，前仰后合，在民间打击锣鼓伴奏下自由地表演。&&&&&&&&肘歌舞：肘歌由“座子”（执撑者）和“架子”（表演者）组成，内容以传统折子戏为主，在鼓乐配合下，且行且舞。&&&&&&&&赶犟驴：由民间老艺人李贺轩1935年创作，舞蹈表现新婚媳妇骑毛驴回娘家途中的趣事。&&&&&&&&竹马：从民间祭祀活动演化而来。舞蹈时，锣鼓声声，旌旗猎猎，表现了马队驰骋疆场，奋勇杀敌的战斗场面。&&&&&&&&打玉扇：表现1对青年夫妇在赶会途中发生的趣事，二人载歌载舞，反映出青年夫妇爱情生活的甜蜜和美满。&&&&&&&&花鼓灯：早在宋代就在阜阳流传，属安徽省三大花鼓灯流派之一。其表演形式是：由“领伞”引出“鼓架子”（男演员）和“兰花”（女演员），上场表演歌舞，主要是跑队形。传统的队形有走四门、五朵花、三引场、蛇蜕壳、别篱笆、满天星、二龙吐须等，全场队形变化均由领伞指挥，节奏欢快、气氛热烈。&&&&&&&&四、文化活动&&&&&&&&阜阳的传统庙会和民间灯会也是一条色彩斑斓的群众文化活动风景线。传统庙会除开展大型民间商贸活动外，也利用庙会唱大戏、演杂技、说曲艺、玩杂耍等。阜阳有名的灯会有界首灯会、颍州灯会、沙河灯会等，颇受群众欢迎。&&&&&&&&五、戏曲&&&&&&&&淮北梆子本称梆剧，又称高梆、土梆。其源系秦腔传入阜阳后吸取当地流行的坠子嗡、灶王戏及民歌小调，逐渐衍化成具有淮北地方特色的梆子剧种。&&&&&&&&寻找徽州的文化乡愁&&&&&&&&“欲识金银气,多从黄白游。一生痴绝处,无梦到徽州。”在明代戏剧家汤显祖的诗句里,徽州是富贵华丽之乡。与此对称的却是“前世不修,生在徽州。十三四岁,往外一丢”的凄然。古徽州本来山阻壤隔、地狭人稠,自然资源匮乏,出产难以自给,故有“前世不修,生在徽州”之说。由此徽州男子年少就必须出门谋生,这就所谓“十三四岁,往外一丢”了。其实,徽州成为商业和文化的重镇,源于中国文化和经济南移的宋朝,一直到明清徽商迅速地崛起。&&&&&&&&徽州各大族姓,均为魏晋之乱到唐末之乱中由中原迁移而来,不乏显赫世家贵族,保存至今的各家族谱均提到这一点。每逢北方兵荒马乱,徽州特殊地貌便成了避难的天然屏障。正如中央电视台《走遍中国》栏目最近播放的文化专题系列片《徽州》开篇的解说词那样：“历史仿佛风雨中飘来荡去的孤舟,而徽州就是港湾。”&&&&&&&&定格的镜像片中的徽州指的是古徽州,古徽州包括安徽的绩溪、歙县、休宁、黟县、祁门和现已划归江西的婺源,面积一万三千平方公里。《徽州》共分10集,每一集都有一个贯穿全集的主题意象,分别是村落、会馆和城镇、书院、祠堂、牌坊、桥与人、黄山松和三雕、古戏台、新安江、齐云山等。&&&&&&&&“用镜头来抢救存留下来的农耕时代的文化遗产,是电视人的一种文化自觉。”《徽州》总策划、总撰稿杨晓民先生这样说道,“主题就是为了寻找和追忆故园的文化乡愁,通过电视的镜像来展现古徽州人的生存方式、伦理规范和文化创造,从而发掘徽州文化遗存背后蕴涵的内在文化精神。”&&&&&&&&《徽州》的素材不仅仅来源于博物馆的史籍,更多的是挖掘隐藏于民间的文化记忆。在拍摄手法上,吸收了纪录片的表现手法,用讲故事的方法来传递内容,注重情节和细节。经过精心挑选的故事,让徽州历史上的重要人物纷纷登场,这些人与事既包含了徽州的人文精神,又有很强的可看性。&&&&&&&&徽州民居&&&&&&&&比如第一集《前世今生》就是通过村落这一主题意象走进徽州,徽州村落是农耕社会文明的见证,通过对西递和宏村这两个村落的探源与考证,展现了徽州民居、民俗、小巷特有的风情以及徽州人与自然和谐共处的生活观念。第二集《八千里路》从三个徽商的故事娓娓道来,展现了侨居杭州的胡雪岩、侨居苏州的吴士东、侨居扬州的江春这三个徽州商人的不同的人生遭遇,展现徽商所创造的巨大财富、诚信的经营理念以及亦官亦商的封建商帮意识。其中大盐商江春的故事颇显徽商的豪绰。乾隆皇帝下江南,在扬州瘦西湖游览的时候,感慨道：这里的景色如果有了白塔,几乎就是京城的北海了。第二天,乾隆再次坐画舫游览瘦西湖,竟然看见一座竖立在湖边的白塔。这一夜之间出现的白塔,就是江春用盐堆砌起来的。&&&&&&&&除了“无徽不成镇”、“无徽不成商”之外,徽人十分重视教育,可谓“十户之村,不废诵读”。也因此徽州素有“东南邹鲁”、“程朱阙里”之誉,私塾发达,人才辈出,仅黄山山麓一条小溪居然一沟三状元、三丞相,又如明代婺源坑头一门出了十多位进士,有“一门九进士,六部四尚书”之称,雄村明清两代出了40余个进士,现在还有牌坊“四代一品”和“父子丞相”。《四库全书》收编著作总数3461种,其中徽人所著197种,占收编著作总数的十八分之一,嗣后名人著作更不少见。&&&&&&&&矣欠乃一声屯溪篁墩是徽州新安士族的发源地,它在每一个徽州人的心目中的地位自是非比寻常。要研究徽学、了解徽州人的历史,都要在这里寻根。拍摄《徽州》,当然不能遗漏这里。但是当摄制组走进篁墩的时候,并没有看到预想中的徽派建筑,而是另外一番景象,断壁残垣、满目荒凉。当摄制人员和徽州老人交谈后,在他们绘声绘色描述的记忆中,似乎找到了想象中的篁墩。但那样的篁墩永远留在了老人们手绘的五颜六色的地图上,是用水彩笔画出来的。当他们问到程氏宗祠、程世忠庙的时候,篁墩的老人一脸的惆怅,指着手绘地图上红色的标记说,就在这纸上。&&&&&&&&我们正处在一个文化多元的时代,对于中国来说,五四以来对传统文化的破坏太大了,对中华传统文化的继承,我们甚至不如周边的国家和地区。杨晓民说：“正是在这个意义上,我们拍摄《徽州》的另一层涵义,也有用镜头抢救历史文化遗存的意图,因为传统文化的很多遗存刹那间就会灰飞烟灭了。剧组刚刚拍完的一些东西,第二次再去拍,就彻底消失了。廉价,没有多大意义。用镜头来发现、抢救、保存那些消失的或者即将消失的文明痕迹,是电视人的一种努力。用镜头表达徽州,不是为了把观众带到过去的时代,而是展示、再现我们的先民们曾经有过怎样的一种生存方式、文明方式,这种方式进而又展示了文化的多样性和可能性,它对我们今天的文化塑造又有着怎样的引导和借鉴价值。”&&&&&&&&在《徽州》的每一集中分隔段落的,是一组由徽派建筑组成的插入画面,这组画面的最后一个镜头是一扇雕刻精美但却关闭着的门。总编导壹周解释说：“徽州文化就像一扇没有被打开的门。”然而,历史渐行渐远的背影,犹如电视片开头矣欠乃的船声,只留下了那片山那片水中的徽州伫立。&&&&&&&&鲍叔牙&&&&&&&&颍上人(晋张处度《列子·力命》注：“管仲、鲍叔牙并颍上人”)，生卒年月无考，是春秋初期齐国德高望重的大夫，晚年被封为相国，以知人著称。青年时与管仲是同乡好友，深知管仲的为人和才能，始终以礼相待，处处照顾，成为莫逆之交。后因齐国内乱，鲍叔牙随公子小白奔莒，管仲随公子纠奔鲁。及襄公被杀，小白得内援回国，被立为齐君(即齐桓公)，拟任鲍叔牙为相，鲍叔牙从大局出发，却而不受，并力劝桓公释管仲之囚，任管仲为相，自己甘居其下。管仲也很尊重鲍叔牙，他常说：“生我者父母，知我者鲍子也。”公元前645年，管仲、隰朋相继去世，齐桓公再三请他为相，他才受任，在治理国政中，仍继续施行管仲的政策，使齐国保持霸主的地位。后来人称颂高尚而亲密的友谊为“管鲍之交”。他分金、让贤的美德传为千古风范。&&&&&&&&原始文献：&&&&&&&&《史记·管晏列传》：管仲夷吾者，颖上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾分财利，多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为遇，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也，公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。”鲍叔既进管仲，以身下之，子孙世禄于齐，有封邑者十馀世，常为名大夫。天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也。……&&&&&&&&《春秋左传·庄公十年》：初，襄公立，无常。鲍叔牙曰：“君使民慢，乱将作矣。”奉公子小白出奔莒。乱作，管夷吾、召忽奉公子纠来奔。鲍叔牙帅师来言曰：“子纠，亲也，请君讨之。管、召，雠也，请受而甘心焉。”乃杀子纠于生窦。召忽死之。管仲请囚，鲍叔牙受之，及堂阜而税之。归而以告曰：“管夷吾治于高?荩?使相可也。”公从之。&&&&&&&&《春秋左传·昭公十三年》：齐桓，卫姬之子也，有宠于僖；有鲍叔牙、宾须无、隰朋以为辅佐；有莒、卫以为外主，有国、高以为内主；从善如流，下善齐肃；不藏贿，不从欲，施舍不倦，求善不厌。&&&&&&&&甘罗&&&&&&&&生卒年月无考，战国末期下蔡(今颍上甘罗乡)人。秦左丞相甘茂之孙。年12做秦相吕不韦家臣。当时燕、赵关系紧张，秦王赢政派刚成君蔡泽在燕3年，燕王把太子丹送到秦国做人质。秦使张唐去燕国为相，企图跟燕国联合攻打赵国，以扩大河间(今河北献县东北)一带封地。而张唐曾经替秦昭王讨伐过赵国，怕路过赵国时赵王挟恨报复。吕不韦亲自去请张唐，唐仍不肯出使。甘罗别出奇计，先以利害说服张唐，又自愿为秦国大使赴赵，说服赵王，先割5城与秦，以广河间，再联秦攻燕，掠地以偿。赵王许约，发兵攻燕，取得上谷(今河北怀来东南)30城，献11城给秦。甘罗仅出使一趟，没用一兵一卒，取得5个城的地盘，还报秦王，深受嘉许，被封为上卿，并把从前封给甘茂的田宅赏赐给他。甘罗高才不寿，死后葬于颍上城东35华里的颍水河畔。明万历年间，颍上知县何豸为其墓立碑。后因河水冲击，墓塌于河内。清光绪十五年(1889年)，安徽巡抚陈彝，在墓左二十丈的河岸上(今穆岗子南侧)堆土为坟，并立“秦上卿甘罗碑”于其前。&&&&&&&&管仲&&&&&&&&前723一前645年)，名夷吾，字仲，谥号敬，因以敬仲称之。颍上人(今县北10公里管谷村)。春秋时杰出的政治家。出身贫寒，早年与鲍叔牙游，合伙经商，因母老家贫，常受鲍叔牙资助，成为挚交。齐襄公乱政时，助公子纠与公子小白争位，失败后，经鲍叔牙推荐，被齐桓公任为上卿，尊称“仲父”。他治齐40年，对内政、经济、军事都进行了全面改革，制订了一系列富国强兵的方略。提出“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”的论点，把礼、义、廉、耻看做国之四维，认为“四维不张，国乃灭亡”(《管子·牧民》)。他还特许在庶民中选拔人才，予以破格提升，重视奖勤罚惰。并合理划分行政区域，把行政组织同军事编制相结合，统一军政领导，增强国防力量。从此，国力大振。对外以“尊王攘夷”相号召，“九合诸侯，一匡天下”，使齐桓公成为春秋时第一个霸主。著有《管子》一书，共86篇，今存76篇。&&&&&&&&乡间宴请习俗&&&&&&&&潜山人历来重感情，讲礼节。乡间宴请，是新朋维系感情的重要方式之一，因而，在宴请中逐步形成一些约定俗成的礼仪。&&&&&&&&有接有催。乡间宴请一般都讲究“接”和“催”两个程序。第一次接客，有的写请帖，有的口头邀请，等于提前发个通知，让被请的客人预先做好事务安排，腾出功夫接时出席。第二次为催客，是在临近宴请时进行。主要因为预约的时间长了，再来提个醒，以免客人忘记或记错了；并以此表示宴请的诚意。不履行催客程序，客人会认为邀请不诚恳，多有避而不去的。看重的，甚至为此闹得反目。为婚、丧事宜举办的宴请，乡间有个不成文的规矩，即“亲戚不接不送，朋友不送不接。”&&&&&&&&席次安排。乡间宴请时，席次的安排是很有讲究的。宴请的席次，按宴厅的东西头和桌子横放直放两个方面确定。乡间宴厅东西头，不是以自然方向定位。无论哪种座向，背向堂轩后壁而立左边称“东头”，或称“大边”；右边称“西头”，为“小边”。桌子缝横向放置的，叫“苏端”；纵向旋转的，叫“直端”。坐席次序视这两方面情况加以区别。桌子苏端的，贴堂轩后壁的那方，左边为一席，右边为二席；靠“东头”的那方，上头为三席，下头为五席；靠“西头”的那方，上头为四席，下头为六席；背向大门的那方是服务人员的座位，坐在左边的拿壶斟酒，坐在右边的专管端菜。桌子直端的，靠“东头”的那方，上头为一席，下头为三席；靠“西头”的那方，上头为二席，下头为四席；贴堂轩后壁的那方，左边为五席，右边为六席；背向大门的那方，也是服务人员的座位，一样地左边斟酒，右边端菜。举行大型宴请时，大堂堂正正轩可以同时摆两个桌子或四个桌子。桌与桌之间，也有级次可分。两桌并列的，左边为甲桌，右边为乙桌；两桌直摆的，上头为甲桌，下头为乙桌；四桌同开的，上头两桌为左甲、右乙，下头两桌为左丙、右丁。桌子的摆列不能超过堂轩大弄，否则便不成席面。一般的宴请，也可以在一般居室中摆宴席。这个居室如果只有一道门户，便以有门的建议为服务座位，然后按桌子的苏端与直端，如同在堂轩那样区分席次。如果这个居室开有两道以上的门户，那便把进出上菜的那方作为服务席位，然后再按桌子的端法去区分席次。主人家一般要找一位熟悉情况的人安排席位，谓之“牵席”。&&&&&&&&突出主客。结婚宴请，应以新娘家的送嫁人为主客，新娘的哥哥或弟弟要安排在首桌的首席，再则媒人，而后才安顿其他亲友。长者逝世或老人寿筵，则应以外婆家的来客为主客。执行新姑爷的宴请，则应以新姑父为主客。斟酒人一定要按席次先后斟酒。斟酒不能反手背对着被斟酒的客人，否则便是不礼貌行为。所以，在给两边依次斟酒时，必须注意随时换手提壶。第一盘（碗）菜可放桌子中心，以后每上一盘，都应首先放到首席客人的面前，并将先上的菜领奖向右、向下头旋转移动。宴请上菜也有一套程序，因而宴席的时间较长。太匆促了，会认为是对客人的不敬。&&&&&&&&现在，大多农家都改建现化代新居，更换了家具，用圆桌子举行宴请的日渐普及。但是，乡间淳朴的民风未变，在一些地方宴请礼节基本还按过去的规矩行事。&&&&&&&&“杂技皇后”夏菊花&&&&&&&&夏菊花是新中国第一代杂技表演艺术家，素有“顶碗皇后”、“杂技女皇”之誉。李先念主席曾对夏菊花说：“你这个杂技女皇，名字叫得这么怪，夏天哪里有菊花呢？”&&&&&&&&其实，夏菊花出生在秋风送爽的9月。她本姓徐，1937年出生在我潜山县双峰柳林街的一个分期农民家庭里。5岁时，父母为生活所迫，将她送给了马戏班的夏老板，做“压子”之女，从此改为姓夏。&&&&&&&&刚刚5岁，小菊花就被进行老板的皮鞭赶上了舞台，开始了艰辛的卖艺生涯，忍受着非人的折磨。表演《空中飞人》，老板用一根粗绳子系住她的辫子，升吊在半空荡秋千。每演下来，都要昏死一阵。她想哭，不敢出声，想睡，又怕毒打。用手措头，头发掉下一把。一次演《爬高梯》，她从几丈高的梯顶上栽了下来，当场折断了锁骨，险些送掉了性命。&&&&&&&&夏菊花苦苦地煎熬着，忍受着。终于，她迎来了解放。1950年初春，她一路高唱着《解放区的天是明朗的天》，由湖南衡阳来到了湖北武汉，进了汉口“民众乐园”。她第一次穿上了簇新的彩衣，登上了人民的舞台。&&&&&&&&1952年，苏联国家马戏团访问中国。俄罗斯小姐表演的《叼花》深深地吸引了夏菊花。她决意要把这个绝技学到手。终于在一年之后，她登台表演了《柔术咬花》，从此一鸣惊人。不久，夏菊花奉命前往朝鲜战场，火线慰问志愿军。1956年，夏菊花又随中国艺术团出访西欧。就在马克思撰写《共产党宣言》英国伦敦，夏菊花郑重地向艺术团临时支部递交了入党申请书。&&&&&&&&夏菊花凭借自身的优势，主攻《顶碗》。从单手顶到双手顶，从单层单飞燕到双层双飞燕，继而又从拐子顶到衔水转顶，最后由脚面夹碗发展到倒立型柔顶。这个新技巧，突破了顶研究会历来固定于头部的传统，扩大了人体多部位的表演功能。专家们公认这一系列技术动作通常是由8至12岁獐经过5年时间才能练成。而她只用了一年左右时间，在20岁时学成，令人难以置信。&&&&&&&&1957年，第六届“世界青年联欢节”在莫斯科学会举行。夏菊花以其娴静练达、端庄典雅的表演，技压群芳，一举夺冠，获得最高奖——金质奖章，为新中国赢得了光彩。&&&&&&&&此后，夏菊花的《顶碗》等节目，由北京电影制版厂拍成艺术片《春燕展翅》，在全国放映。她相继又到法国、意大利、瑞典、越南、柬埔寨、古巴等欧、亚、美五十多个国家访部演出。许多国家元首或总统授予她“艺术勋章”、“议会勋章”。许多总统夫人给她冠以“顶碗皇后”的美称。&&&&&&&&后来，由于年龄的关系，夏菊花不能登台表演了。她就做编排节目培养新秀工作。她以艺术家敏锐的洞察力，把少女李丽萍推上国际杂坛，成为折攀金桂的艺术新星。&&&&&&&&1981年10月，中国杂技艺术家协会在北京成立。鉴于夏菊花在海内外的声誉与威望，一致推选她为杂协主席。44岁的夏菊花成了全国文联所属8个协会中最年轻的主席，也是唯一的女主席，她走马上任，开展了一系列的工作，创办了《杂技与魔术》杂志，组织国际获奖节目观摩大会，筹建中国杂技学院，建设武汉杂技厅等。还连年率团出访日本、加拿大、法国、意大利、比利时、秘鲁等数十个国家，为增进中国人民与世界人民的友谊，做出了突出贡献的贡献。因而，夏菊花又有“杂技外交家”之称。&&&&&&&&夏菊花还一直关注着家乡的杂技艺术与文化建设。1986年7月，她回到了阔别45年的故乡。当了解至安庆杂技团没有专门练功房，演员们在水泥地上翻跟斗时，当即表示帮助解决。之后，她直接找国家计委和财政部筹措经费，盖起了练功大楼，致使安庆杂技团步入良性发展轨道。1991年1月，身为国家评委的夏菊花，又精心安排安庆杂技团参加第14届巴黎“明日杂技节”。这是安庆团首次亮相国际大型权威性赛场。青年演员许梅花表演了拿手的《滚杯》，荣获唯一金奖——法兰西共和国总统将。为此，安庆市人民政府以极其隆重的仪式，授予夏菊花“伯乐奖”。1997年3月，夏菊花在黄山主持全国杂技会议，特地专程绕道安庆、潜山，指导工作。她说，安庆的黄梅戏，潜山的天柱山，是两张王牌，是自己的特色关键是如何打好这两张牌，抓文化建设和经济建设要有高超的战略意识。夏菊花表示将一如既往地为家乡的开发建设献计献策。夏菊花自1964年参加第三届全国人大至今，一直都是全国人大代表。同时，还当选为第五、六届全国政协常委。&&&&&&&&夏菊花，一朵永不调谢的菊花……&&&&&&&&生产习俗&&&&&&&&徽州旧时各生产行业，如做农、从意、经商等都有各自的行规习俗。农村要祭“五谷神”，祈求庄稼兴旺；天旱常兴“求雨”，素食斋戒，做道场祭拜龙女菩萨；耕牛转让时，买主要带牛绳将旧牛绳换下，叫做“断索”，表示买卖双方均不得反悔。砖工建房上门枋时，要宰杀公鸡，将鸡血淋门口，叫做“祭门神”，并口念祭词“鸡血淋到东，恭贺东家添儿孙；鸡血淋到西，恭贺东家多添丁。”众人互相呼应，以求吉利。木工供奉“鲁班师傅”，最忌讳清晨有人坐其工具凳，意为坐冷板凳，即无生意可做。商店家设“财神座”，常年供奉“大元帅”，以求生意兴隆、赚钱发财等等。&&&&&&&&开秧门：农村每年早稻的第一次插秧称为“开秧门”。歙县这一天要设宴请“田公、田母”，朝拜时，先插先插三根香于田埂，还要虔诚跪拜。休宁、屯溪这一带，当家人去秧田选定“门向”，然后带泥拔出一块秧苗，置于茶盘，捧送回家放在贡桌上，祭拜天地后，将带泥秧苗倒甩上阁板，已全部粘上为无灾无害生长良好的好兆头。牛福会：专门为耕牛保安祈福的组织。凡愿入会的农户，每头耕牛交一二元银洋作为牛福会基金。会员的耕牛被盗或走失，报经值年会首（一年一任），即派人四处寻查，无偿地归还失主，如牛找不到，失主也可以牛福会中领取一些救济金作为补偿。&&&&&&&&打锣封山：山区为保护森林形成许多条规习俗，打锣封山就是较为流行的一种。每年冬季，村或乡定人鸣锣，口中呼唤所封山场的地名，串村走户，昭示禁戒规约。此后，家家户户，互相告诫，不得犯戒。鸣锣同时，在各要道路口和山界立木牌、石牌，以标明禁山范围。&&&&&&&&接财神：徽州以农历五月五为财神日，工商业者多在这天接财神。&&&&&&&&开张礼：徽州新店开张这天，要在店门口披红结彩，挂金字招牌，燃放爆竹，有的还奏乐，以示庆祝。对开张这一天上门的顾客，象征性的手下红纸包（货币退还），同时赠送一定的货物，如布店赠3尺红布，百货店赠送一件日用品等。&&&&&&&&学艺：民国时期，学艺拜师必须经过中荐人出面，为师徒双方商议协约。洽妥后，徒弟要办拜师酒，向师傅行大礼。砖工学艺，一般一年出师；木工学艺，则为三年，均无工资，师傅只供给伙食。三年升为伙计，师傅给一定的生活费，艺成后才离师营生。&&&&&&&&演戏风俗&&&&&&&&徽州一带，每逢节日或庙会，无论城乡普遍都有戏剧演出活动。其场面之大，人数之多，都是远近闻名的。据史料记载，明朝万历十三年（1585年），歙县著名戏曲家汪道昆，因在福建任副使时，与民族英雄戚继光一道，招募“义乌兵”，大破倭寇，当了兵部左侍郎。为了在家乡接待故友戚继光，他调集家班，以歌舞戏曲侑觞。明万历二十八年（1600年）三月，歙县徽城（即古徽州府治所在地），曾举行一次“迎春赛会”，有戏台36座，供来自苏、浙、豫和本县的戏班献艺，并有48个马戏团同时演出，是一次盛大的演出竞赛活动。每场演出一般程序为闹头场、戏头、跳“加官”、正戏、杂戏。闹头戏主要是打锣鼓，俗话说“锣鼓响脚板痒”，听见锣鼓声，大家就四面八方云集到戏台下来。戏头是一场简短的、没有什么故事情节与人物形象的歌舞。跳“加官”是一对戴着大头面具的演员，演一些风趣的，随意的动作。正戏是主题、每场通常上演折子戏或连本戏，文戏、武戏相间演出。戏是一、两出短小风趣的杂耍节目。&&&&&&&&衣冠礼教&&&&&&&&早在秦汉以前，官府就明令庶人平民不许戴冠，而称民众为“黔首”，或露黑发晒黑皮肤，或裹黑布巾为饰。延传下来，各级官吏仕人各按定制穿戴特制的冠帽服饰，俗称头上有“帽子”，戴了“乌纱”，以及“南朝衣冠”、“衣冠士族”等，均指官吏阶层。至明清时期，老百姓仍然只穿青、黑色的衣帽，基本还保存了秦朝“黔首”的规范。据全祖望《梅花岭记》所述，曾在安庆及沿江一带领兵抗清的明将史可法在扬州惨败后，竟“青衣乌帽”化装成平民而投水自尽。&&&&&&&&民间传闻清朝的等级官服暗含有“衣冠禽兽”的寓意，其事因源出于洪承畴的老母不认民族叛徒儿子的故事。说是洪降清后，因镇压农民军与明朝残余“有功”，封官礼部尚书，负责制作服式礼仪。其间，洪曾“衣锦还乡”探望，却遭到老母与妻子的闭门痛骂，并立下“男降女不降，生降死不降，在家人降出家人不降”，以及依照“衣冠禽兽”四字制作服式的训诫。事后，洪遵母命，设汁出帽子红缨像鬃毛，顶上朝珠如缰绳，衣袖像马蹄，发辫如尾巴的朝服穿戴，而且衣服的前胸后背绣上“补子”，多以飞禽走兽作图案，活脱脱一副“衣冠禽兽”的形象。实际上，清朝女性除穿着旗袍为满族服式外，其余都与明朝以前无异，男子则须剃发蓄辫，依从清制；人死后穿寿衣均为圆领和尚装，也如同明朝服装。民国后，男子多穿中山装，剃短发。共和国成立后，流行中山装、军便服、西服及休闲装、运动服等，不再讲究统一格调。&&&&&&&&荤年素年&&&&&&&&历代官府均十分重视维护九华山佛地尊严，禁止各种弊害，如对占佛地作摊场、砌酒店塞交通、宰猪杀羊、秽污教理等现象均勒碑警戒，于是形成了以素食为主的生活方式。清至民国间，九华街商户入居，杂以山民，佛教查禁不严，荤禁松弛，出现了僧人吃素、山民吃荤的混合&&&&&&&&局面，逐渐习以为常。但为尊重历史习俗，当地居民于春节之际，先过荤年，后过素年。荤年，农历腊月二十八日（小月二十七日），当地居民举家荤食，次日以草木灰将锅碗器皿擦洗干净，开始素食。三十日（小月二十九日）再做素菜过正年，吃过斋饭，或祭拜祖宗、或守岁、或娱乐，或进香，素食一直持续到新年正月初三。荤年、素年已成为九华山冬游重要项目之一。&&&&&&&&徽州婚嫁&&&&&&&&旧时，徽州婚嫁严格遵循父母之命，媒妁之言。&&&&&&&&一般有九道程序：说媒、行聘、请期、搬行嫁、开脸、迎亲、拜堂、闹洞房、回门。说媒者一般为年长女性，称“媒婆”。行聘俗称“送担”，女方接礼后当天回礼，婚事即定。迎亲当天，由姑妈或舅妈用两根丝线把新娘额头的汗毛绞去，谓之“开脸”，亦称“拉面”。接着便是迎亲，拜堂、闹洞房。婚后第三天，新郎陪同新娘回拜父母，谓之“回门”。此为“明媒正娶”。&&&&&&&&另有童婚、纳妾、换亲、抢亲、入赘、冲喜、灵前婚等特殊形式。&&&&&&&&20世纪50年代后，父母包办婚姻逐渐被自由恋爱代替，婚事简办。80年代后，有采取旅游结婚和集体婚礼形式的。&&&&&&&&阜阳火把节&&&&&&&&阜阳地区称中秋节为火把节。&&&&&&&&夜晚打火把游乡，为纪念刘福通领导红巾军起义。相传韩山童、刘福通组织农民起义，纷纷举火把响应，首克颍州。时有童谣：“满城都是火，官府四散躲；城里无一人，红巾军席上坐。”&&&&&&&&其后不久，颍州民间每至中秋节晚上，青少年都要模仿红巾军，用秫秸、葵秸裹以稻草，到野外燃，摇来摇去，待燃尽返。当地习称“撂火把子”，至今不衰。&&&&&&&&上九庙会&&&&&&&&农历正月初九日为唐朝忠烈张巡和许远殉难日，徽州区岩寺镇每年于此日举行庙会纪念，俗称“上九会”。&&&&&&&&会期三天，初八日开始，初十日结束。庙会期间，举行游神、祭神活动，搭台唱戏，各地商贩亦前来下赶会，摆设摊点，各种农副土特产品各农具、日用百货应有尽有。&&&&&&&&现“上九会”已失去原来纪念张巡、许远的意义，取消了游神活动，成为一年一度的物资交流会。&&&&&&&&徽州古民居&&&&&&&&徽民居围墙一般很高。男人大都在外经商，此墙便起着防盗、对女性禁锢的作用。便单纯的高，则给人阴沉压抑的感觉，故而在围墙上又常用黟青石双而镂空雕刻着两扇窗，图案往往是喜鹊登梅，喻寒尽春来的喜讯，既是在家妻子儿女的向往，又是对在外家人的祝福；两家如合用一扇便门，以利于在家的两家女子在闲时互相串门聊天解闷，或有什么急事时好相互帮忙。此门开的是圆门，告诫两家相处要和和气气。门面既然叫“面”，就如人之脸面一般重要，它是这家人身份修养的首要印象。普通百姓只在门上面小屋檐处雕刻上精心一点。在古徽州流传着这样一句话：“几百年人家无非积善。”墙高，山区空间的逼仄，盖大檐必然为整体格局和地理条件所不充许，单看这小檐的用意，无疑是“积善”意识的延伸和格局调剂。而官宦人家则可能利用其势力和地基的相对优裕，将门而修成朝外开的八字状，因为“门八字朝南开”。门枕则修成石鼓状，击鼓升堂也。当然也有人这样开门，在西递正街建于清康熙三十年的“大夫第”,临街彩楼正处于街角，门就在其下，主人想到街角人来人往，担担挎篮什么的行走十分不便，于是便把门朝后凹进去一块，把墙角一人高以下砌成圆角，主人在门楣上这样写着：“作退一步想”。退一步天宽地阔，而圆角呢，意即做人处处都要与人方便，可又不能毫无“原则”，于是一人高以上部分便仍成直角。大门后有三扇门，中门是红白喜事或来了尊贵客人才打开的；左右两门，左文右武，仿宫延样式。在此商家可就有讲究了，那时，商人社会地位不高，为了自尊，他们将门上横梁做成倒过来的元宝状,像现在过年将福倒过来贴之意，但他们决不只是要这口彩，因为他们有的是钱,而这样一来，整个门就成了个缺“口”的商字了。不论你是什么人,只要你来到我门下，从我这门下过,商字就成了登堂入室的必然之道，而且你还成了商字一个部件,成了我这商字的一张“口”,这不正像眼下我们这个商品社会中每个人的生存处境么。&&&&&&&&徽民居都设有天井，最大的往往是“三十六个天井，七十二个槛窗，一百多个门庭”,它们起着通风透光的功用。宏村承志堂，位于上水圳，是徽商汪宝贵1855年修造的，占地面积2100平方米，正厅和后厅均为回廊式的。同别人家正厅与天井关系的有所不同的是，它的二楼靠檐处呈弧状弓上去。当时我猜想了是不是力学上弓上去承受压力小些；看到对面二楼护栏有“僚望孔”,又猜想是为了小姐相亲的方便，都不完全对。原来二楼住着女眷，有客人来了，这边正厅正聊着，那边女人在楼上头顶处走来走去，多不雅观，这样一弓，全避免了。当然天井的设计也有一层深意。经商之人，总怕财源处流，就造天井，使屋前脊的雨水不致流向屋外，而顺枧纳入天井之中，名之曰：“四水到堂。”图个吉祥。&&&&&&&&在正厅，一般都有供桌,供桌上往往摆着这两样东西：一面镜子，两方笔筒状的瓶子。如果你认为这一&&&&&&&&是用来装笔，一是用来整理衣冠,那就错了。首先那瓶是用来放主人帽子的，帽子放在瓶上，主要在家，反之则表示主人处出。而两者谐音是什么，平、静，近代出现了自鸣钟以后，则将它放在中间。三者合起来，终生平静也。中堂上供的是祖宗，供桌上摆这三样东西，难道不是把这种“含义”当作对祖宗的最好告慰，当作对下一代的最好告诫，当作自己终生奋斗最好的生活境界。中堂两侧是对联，这些对联不是歌功颂德或炫耀门庭的，而是教化式的。比如“世事让三分天宽地阔，心田存一点子种孙耕。”“几百年人家无非积善，第一等好事只是读书。”“快乐每从辛苦得，便宜多自吃亏来。”有的就直接刻到厅柱上。为了突出训导，在重点词上，他们还不惜多刻一些笔画来加强你的注意。就拿后一联来说，辛字下面多加了一横，快乐需要你付出加倍的辛苦。在亏字上多了一横，为了你所追求的，多吃一点亏有什么了不起。这些对联活泼道出了古徽州的人生态度。这儿还是徽雕的集萃之所。再拿承志堂来说，正厅对面的额枋上两边是渔、樵、耕、读，中间是百子闹元宵；正厅的额枋上两边是甘露寺、定军山、郭子仪献寿、八仙过海，中间是唐肃宗宴官图，桌边簇拥着官员，弹琴，下棋，看书，作画，东边佣人浇茶，仆人扇火，炉上茶壶，烟气袅袅，西角剃头匠，服侍椅上官员，理发挖耳正忙乎着。30多人各行其事，姿势各异，神态不一，音容可掬。如果说一般人家的心声过于浅白，那这里则流露出了一个商人在大富之后的一种微妙心态，希望后代不忘扎实的努力，更有着超越这种大富达到大贵的激励。而在两厢儿子们学习生活的房间，窗上的花完全是直线的不规则交叉，人们解释说是碎冰，这就是寒窗，有的在上面加上几朵梅花图案，意为梅花香自苦寒来。一边为六，一边为四，合为十，十年寒窗。而在桃李园的正厅，两边干脆就取消了壁挂古画，相对而开的两扇门，左为这种碎冰状，右为一大蝙蝠套四小蝙蝠，谐为福，而两扇门之间你如果脚抵脚走上一回，正好十步，更为时刻地叫你记住只有熬过十年寒窗才能换来圆满的幸福。&&&&&&&&有趣的合肥旧俗&&&&&&&&说起合肥的习俗，其中有不少旧俗，是清官包拯的遗风。人们爱用他的为人处世教育小辈，久而久之，约定成俗。&&&&&&&&“长嫂如母”和“外甥打舅”&&&&&&&&合肥地区有两个礼俗：“长嫂如母”和“外甥有理打得舅”。&&&&&&&&“长嫂如母”包含着兄嫂对幼小的弟妹有抚养的责任以及弟妹敬重兄嫂这样两层意思。这个习俗的形成，和包拯有关。传说包拯未满月.娘就死了。嫂子就把他放在自己儿子的摇篮里一起养，喂包拯奶，喂自己几子粥。如果没有贤惠的嫂子，也就没有包拯.包拯侄儿包勉，是嫂子晚年的唯一亲人。包勉当知县时作奸犯科，被告到巡按包拯那里。面对“法”与“亲”，包拯毅然选择了“护法灭亲”.斩了侄儿，他担当起赡养嫂子的义务，并要求全家都遵循“长嫂如母”这一道德标准。这个故事在全国都有影响。京剧《赤桑镇》，吉剧《包公赔情》就是说的这件事.在合肥地区驾一两声姐姐是可以原谅的，但绝不允许骂嫂子。&&&&&&&&其实，包拯并无哥嫂，民间传说把长媳崔氏抚养弟弟包绶之事附会到老包身上。据1978年合肥包拯墓出上的墓志记载：包拯本无兄长，他63岁去世，其长子包绎已死多年，次子包绶方5岁，由其嫂崔氏抚养成人，并给绥娶了老丞相文彦博之孙女为妻。&&&&&&&&礼俗“外甥有理打得舅”，在合肥地区几乎成了人们的口头语。传说包公从扬州府调庐州(合肥古名)知府，一到任，就把府堂上的“明镜高悬”的匾额换成“国法无亲”的匾额。包拯的堂舅周六子认为包拯这样做，只不过是“聋子耳朵外牌子”。俗话说，“亲是亲，邻是邻，关老爷维护蒲州人”，照样欺压良民.骗人钱财、而且拒不认错悔改。包拯忍无可忍，为了维护国法，严惩了周六子，打了他板子，并带枷示众。从此以后，包拯的亲友再也不敢仗势欺人。于是就流传下“无理难凭辈高，外甥有理打得舅”的话头。&&&&&&&&“长嫂比母”与“外甥打舅”，这两个礼俗在处理卜下辈关系上似乎是对立的。但在伦理道德等方面，却无悖于情理之处。历来对人们的精神起了净化的作用，并受到人们的喜爱和遵循。&&&&&&&&“原服”与“新衣下水”&&&&&&&&合肥地区的人们喜欢穿大半新的衣服，这叫“原服”。即便是新衣，穿前也要下水浸湿。结婚的新郎新娘穿的“土布褂裤”也是先下水，后上身。&&&&&&&&按宋朝规矩，转运使以上的官员上任，皇帝要赐一套“章服”。有一年，包公由池州太守调任陕西转运使时，仁宗疏忽了，包拯对吃穿极其简便.也没有提要，就穿着原服上任。这本来是件好事，但却有少数朝官认为有失体统，丢失了朝廷命宫的威严，奸臣还上告包拯.仁宗看了本章后，非但没有降罪包拯，反而嘉奖说；“原服赴任保廉洁，国有良臣朕之幸！此乃朕之疏忽，与包爱卿无干。”马上派人把“章服”送到包公任上。1978年，合肥&&&&&&&&文物处发掘包公墓，出士墓碑上也记有此事。虽是穿衣小事，可见当时已影响到民间。包家的后代也以穿旧衣(原服)为荣。人们竞相效法，遂形成这一衣俗。但是人们总是要添置新衣，穿新衣怎么办呢？就先下一下水，以示不忘旧。久而久之，“新衣下水后上身”，也就成了一种地方性在衣俗。&&&&&&&&节日吃鳝鳖和藕&&&&&&&&按农历年俗，一年有三大节，除过年外就是中秋节和端午节。合肥地区人们过端午和中秋.有一种特殊的食俗，就是端午要吃鳝鳖，叫“箭杆黄鳝马蹄鳖”；中秋要吃藕，而且是以吃包河无丝(私)藕为荣。&&&&&&&&“箭杆黄鳝马蹄鳖”在合肥是老幼皆知的一句熟语，它是怎样来的呢？传说包拯入朝为官时正过国家边防吃紧，金人、西夏，不断寻衅滋事。前方告急、而皇宫里却大摆酒席，花天酒地，还要包拯从家乡巢湖进贡鳝鳖。包拯很恼火，就从巢湖采购了一些小鳝鳖。是上一见黄鳝象箭杆，只有手指粗.不肥；鳖象马蹄，不大。绷着脸说：“包拯.你搞什么名堂？这么小的鳝鳖怎么吃呢？”包拯慌忙奏说；“陛下，如今戍边的将士要的是‘弓断足，马匹多’，我一急，就购了‘箭杆黄鳝马蹄鳖’.我也知道这些不够斤两的鳝鳖不肥美.但我想奏明圣上。边防吃紧，我们在朝的，可不能只图吃喝.不思江山永固呀！只要圣上多想边防，多置弓箭，多买马匹，西夏和金人就不敢小视我们；只要边防稳固.国泰民安，使是细鳝小鳖，皇上也会吃得鲜美可口的。”经包拯这么一说，皇上有些醒悟了。说来也怪，箭杆黄鳝马蹄鳖.就是味道不差。从此，就拿“箭杆黄鳝马蹄鳖”作为美味佳肴。如今合肥一些饭店还挂出“箭杆黄鳝马蹄鳖”作为美味菜肴招徕顾客。端午节人人吃鳝鳖，有不忘遗训，居安思危的意思。&&&&&&&&中秋节，合肥人除吃月饼外，还要吃包河无丝(私)藕。传说包拯晚年，仁宗封赏功臣要把半个合肥城封给包公。包公要他的后代自食其力，拒绝皇上的村赏。但仁宗一定要封赐，最后把一段护城河封给他。皇上金口玉言，再不领封，便有抗旨之罪。包公万般无奈，只好领封，但心里很不安。看到护城河里的藕荷，经过再三考虑、对藕荷作了规定；河藕能吃不能卖，包拯铁而藕无丝(私)。说也怪.别地的藕，是藕断丝连，但包河藕无丝。从此，合肥地区便留下一句歇后语“包河藕——无丝(私)”。包拯后人恪守包公这一遗训，并在中秋这夭品尝包河藕，加冰糖，以示“冰心无私”。包河里的藕，也只是送给乡邻吃，从不卖钱。这一美德，人们竞相效法.遂成风俗。&&&&&&&&大门朝北&&&&&&&&包拯是清官，和老百姓一样.痛恨“衙门八字朝南开。有理无钱莫进来”的“南门官”。因此，他当了开封府尹之后，叫敞开衙门，让受害人直赴大堂喊冤告状。奸臣贪官痛恨他，说他是“北门官”。现在安徽合肥和河南开封一带，入们还有一句挂在嘴边上的话：“讲理要找‘北门官’。”&&&&&&&&传说，有一次包公触犯了朝廷.被削职为民.他携妻带子返回故里时，碰上了一个住屋的难题。原来.包拯在任上未购置新屋，老宅又让大嫂住着。这时，奸臣还派人盯梢，如若他住老宅子.就说他欺侮寡嫂；若盖新屋，就说他贪污了钱财。怎么办呢？老家人包兴说：“你不要大嫂让屋，也没钱盖新屋，就只有到牛屋去住，它是门朝北不合规矩呀！”包公听了，笑笑说；“大门朝北，与牛为邻，正合吾意。”于是，便收拾了牛屋，在后边搭个披屋，牛住披屋，他便住进大门朝北的屋子里去。&&&&&&&&“大门朝北”和“与牛同往”.毕竟是一种权宜之计，但包家后代为了不忘祖先的清正廉洁，仍遵循这一做法。直到60年代初期，肥东县文集乡大包村的包拯出生地，还可以看到包氏的一庙两祠均大门朝北，老百姓的住宅旁边多有关牛的“披屋”&&&&&&&&合肥民俗由来&&&&&&&&相传昔日在合肥城西门附近曾住有一户人家，家中有一老母，已年逾古稀。其膝下有三子，乃是远近闻名的孝子。为了照顾好老母，三子轮流精心守护左右，不轻离片刻。这年，老母不幸患痈疽，脓血不止。为了减轻老母痛苦，三子竟轮番用嘴吮吸脓血。为了使老母疾病得以早日治愈，三子日日四下寻访名医、偏方。然此疾病在当时乃属不治之症，要想治愈，谈何容易。在无可奈何之际，三子只得转而进寺庙烧香求佛。一日，三子在寺庙门前，偶遇一算命先生，三子试以实情相告，希得指点。算命先生闻听三子诉说后，托词告曰：“若想治愈老母疾病，非补以活人肉汤汁不可”。此本是算命先生故意虚造之言，暗示其老母疾病已无法救治。然三子不悟话中之意，未加思索即信以为真，竟在祈拜泥佛之时，从腿上剜下一块肉来，回家后迅即熬成汤汁，喂其老母。办法用尽，终未能挽救老母的生命。老母咽气后，三子又变卖掉家产，买来棺材，为老母料理后事。&&&&&&&&再说，相传在西门街心路下埋有一块红糙石，下面压着大蜀山的钥匙，若取出这把钥匙，就能打开大蜀山的山门，取得大蜀山的金银财宝。但又传，若此红糙石一动，合肥城内就要遭火灾，故从未有人敢轻举妄动。孰料这一传说被合肥城内一贪财的无赖获悉，其乘夜深人静之时，悄悄将红糙石掀开，将大蜀山钥匙盗走。大蜀山的钥匙被盗走了，火灾也就招来了。一时间，西门一条街浓烟四起，火势越烧越旺，眼看大火已烧到那三子之家。为了护卫棺柩，三子竟以身伏于棺上，誓与棺柩同存亡。似乎是神灵被三子的虔诚举动所感动，大火竟跳过其家。&&&&&&&&这场大火过后，整个城西门一条街房屋都被大火烧为灰烬，唯独那三子之家房子完好无损。由此，这个地方后来就被人们称为“三孝口”了。三孝口地址在今市区长江路西段。关于此传说，《合肥县志》有段记载：“张梅、祝、松兄弟三人亲丧，殡于室，邻火卒起，棺不及移，三人号恸伏棺上，誓与俱焚，三人皆死，棺独完好。初，母病疮甚重，梅吮之得愈。”此段记载，虽然在具体细节上与民间传说不尽一致，但基本内容还是相近的。&&&&&&&&回龙桥&&&&&&&&在今合肥城西有处地名，曰“回龙桥”。此桥虽已不存，然地名未废。有关该桥的传说，虽历史久远，今天仍被很多人乐道不止。其传说有二：&&&&&&&&一说，当年东吴孙权率兵犯肥，曹操突从藏舟浦出。孙权见曹舰突出，又见藏舟浦碧波浩淼，芦荡丛深，疑曹有诈，便强打笑脸对曹操拱手曰：“别来无恙，想不到汝来如此神速。”曹操也勉强以礼答曰：“老夫在日，东吴休存妄想，望将军珍重。”孙权见攻战无功，遂转而返回。由此，此处之桥得名“回龙桥”(《庐州府志·回龙桥》文载：“相传曹操与孙权相持于此回节故云”)。&&&&&&&&二说，相传清康熙皇帝有一贵妃是合肥龚大司马的干女儿。一日，贵妃奏请皇帝到合肥探亲，为了让皇帝可不经城门，而直接跨淝河而入城内，于是地方官吏便决定在城西建一桥。不巧此事被朝廷重臣劝阻，说是合肥有“斩龙岗”、“梅龙坝”，冲犯圣讳，行往不吉。故此，皇帝亲驾合肥的决定便作罢了。而当年为迎接皇帝所建之桥，后被定名为“回龙桥”，意即皇帝（真龙天子）回去了。该桥旧址在今长江路西段南侧。&&&&&&&&龚万巷&&&&&&&&在合肥三孝口西南侧，曾有一巷，名“龚万巷”，又名“龚弯巷”。说起该巷由来，在民间流传有一颇具趣味的传说。&&&&&&&&当年这里曾居住着两户相邻的人家。一家姓龚，家主为朝廷重臣，人称“龚大司马”；另一家姓万，家主为地方权贵，人称“万大老爷”。&&&&&&&&此两户人家，虽相邻多年，但并不来往。好歹是左邻右舍，各走各的门，各用各的灶，井水不犯河水，倒也相安无事。&&&&&&&&孰知这年，龚、万两家同时大兴土木，翻建房屋，大有以亮宇而显荣贵之意。其实这本是各家自己的事，但问题是，此两户人家在翻建房屋时，均欲将各自山墙向外延伸，以扩大房基，结果引发了争吵。你不允我不依，一时间吵得天昏地暗，直吵到县衙老爷那里。&&&&&&&&龚、万两家都是有权有势的人家，县衙老爷乃七品芝麻小官，岂敢轻易判决，以致官司迟迟没有结果。&&&&&&&&龚家因家主官大，见此小小的官司竟迟迟无果，不免气愤难忍，无奈何，只好派管家人持书星夜赶往京城，禀报龚大司马，希求龚大司马出面干预，以振族威，出掉这口怨气。&&&&&&&&再说远在京城的龚大司马，接到家书后，见诉，起初确也很气恼，好在其妇人乃一知书明理之人，闻情后淡淡一笑而劝道：“相邻相争，只为一墙，何值如此。汝乃朝廷要臣，官居高位，对此区区小事，当大度才是，让人几尺何妨？”&&&&&&&&龚大人闻妻言之有理，顿时息怒，随即付书一封，交管家人带回。龚家人接到龚大人来书，拆开一看，见书仅诗一首。词曰：“千里来信只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今还在，不见当年秦始皇。”龚家人见言，皆息怒默语，悄悄将与万家相邻的山墙拆除退后三尺。&&&&&&&&龚家一反当初的举动，使万家很受震动，愧疚之余，也仿效龚家做法，主动将与龚家相邻的山墙退建三尺。这样一来，使得龚、万两家宅居间形成了一条六尺宽的巷道。人们便把这条巷道称为“龚万巷”，也即后来改称的“龚弯巷”。&&&&&&&&赵千户巷&&&&&&&&传说明朝末年，农民起义军领袖张献忠，在领兵攻打合肥城前，途中偶与一家住合肥城内的赵姓秀才相遇。二人虽萍水相逢，但谈得甚为投机。尤其是赵秀才之才学，甚为张献忠倾慕，大有相见恨晚的感觉。二人临分手时，赵要求张进城后对其予以关照，张满口应诺，并随手取出令旗两面交于赵，嘱咐道：“到时将吾之令旗插于门前，可确保安然无虞。”&&&&&&&&赵秀才回城内家中不久，合肥城就为张献忠部攻下。众兵涌城，刀光血刃，硝烟弥漫。惊恐慌乱的百姓四下乱窜，东藏西躲，以避兵扰。这时，赵秀才闻听屋外人喊马嘶，顿想起张献忠所赠这令旗，便急将其插于居所的巷首巷尾。果然，赵将令旗悬插后，张部众兵竟无一人敢越雷池一步。再说那些慌乱中的百姓见此情状，纷纷跑到巷中避难。一时间，巷子内挤满了避难的百姓。&&&&&&&&事后，有兵士将此情报于张献忠。张据报亲自来到赵秀才舍下，见面后，张似有不解地问道：“汝族下何如此多人？”赵秀才淡淡一笑而答曰：“吾无大能，唯独族人兴旺，算来有千户人家。”自那以后，赵秀才居所的巷子就被人们称为赵千户巷。《庐州府志》载，该巷址在昔刘公祠旁。据旧《城郭图》示，昔刘公祠位在今三巷口西北侧。&&&&&&&&杏花村&&&&&&&&据说在南宋时，有一辛姓的老儒随难民逃来合肥，在城北搭一草棚住下，白天以打草鞋营生，晚间常挑灯读书至深夜，终日寡言少语，极少出户。其打制的草鞋结实耐穿，且价钱便宜，故买者甚多。有时遇有逃难者和饥民路此，取其草鞋，非但分文不收，并济以茶水饭食。时间久了，辛公成了远近知晓的一位大善人。为了感激辛公的善德，凡来此的人，都按老人的嘱托，或稍赠以杏苗，或带来杏核相送。辛公每见送来的杏苗、杏核，甚为高兴，并一一将其栽种于棚舍附近的空地上。至于辛公为何这样做，人们并不关心。&&&&&&&&却说一日，州府忽遣人来此寻找一名叫辛子豪的人，经打听，得到的众口一词是：只知有一姓辛的老人，却不曾听说有叫辛子豪的人。无奈，差人只得如实禀报州府老爷。州府老爷听在耳里，想在心里，琢磨道：会不会姓辛的老者就是辛子豪？于是，州府老爷于次日轻装微服，亲往辛公舍下，见面后即和辛公寒暄起来。时辛公见来者并无异常，言词并无恶意，无意中流露出真实身分。州府老爷闻知后大喜：“辛大人，下官今特奉朝廷东台王御史之命，前来恭请大驾赴京。”说罢，随手将王御史亲笔书信递与辛公阅看。辛公阅信后，知身分已露，不好再瞒，但又不愿相从，便略加思忖后说：“请大驾先回，待我先收拾一下，明早动身不迟。”&&&&&&&&次日清早，州府老爷亲自携轿，一路吹打，前来辛公住处接驾，岂知此时辛公早已去无踪影了。&&&&&&&&辛公这一去就再也没有回原来的住处。然辛公在该处悉心栽下的杏苗，播下的杏种，日渐旺盛，终成一片杏林。每年春后，这里是姹紫嫣红一片，香气随风飘荡。加之“辛”与“杏”字近音，人们为纪念这位刚正不阿，且慈善如佛的辛公及其美意，便把这里叫作杏花村。地址在今合肥市区府城隍庙西北面。&&&&&&&&螺蛳岗&&&&&&&&在今合肥城东有处地名叫螺丝岗。曾名螺蛳岗。历史上这里曾是南淝河的一处滩地。当年这里是绿草茵茵，绿树成行。后来为何竟成了掘地三尺为螺蛳空壳的荒岗呢？说起来，这里有着一个美丽的传说。&&&&&&&&当年，这附近住有许多渔民，终日以打鱼为生。其中有一老渔夫，孤寡一人，每日清晨出门打鱼，然后入市叫卖，换些小钱度日。生活虽甚清苦，倒也能勉强维持。&&&&&&&&一日，老渔夫早早起床，和往常一样，连早饭也没吃，就背着鱼网鱼篓下河捕鱼去了。老渔夫沿河跑了一二十里，撒了数百次网，只捕得几条不起眼的小鱼。眼看时近中午，老渔夫饥渴、焦虑交加，两腿一软，瘫倒于河滩之上。就在这时，突然狂风大作,，河面掀起层层巨浪，老渔夫只得强打精神，起身回家。然就在这一瞬间，忽见河心有鱼儿频频跳出水面。凭着多年打鱼的经验，老渔夫断定有鱼群来到。此时老渔夫也顾不上风大浪急，赶忙取出鱼网，撒向河心，然后慢慢将鱼网提出水面，竟只捕获一条不足半斤重的小红鱼。不过这条红鱼虽然不上斤两，但却鳞片闪光，美丽异常。老渔夫看着这奇丽的小红鱼，小心翼翼将其放人渔篓，失望地望着层层波浪撞击的河水，怏怏然打道回府。&&&&&&&&到了家里，老渔夫将鱼网鱼篓往地上一扔，身子往破床上一歪就躺倒了。此时，虽然他饥肠渴腹，却无心做饭。心想，今天如此倒霉，打不着鱼，却偏又遭风吹雨打，真乃倒运。想着想着，耳边突然传来似小女啼哭之声。老汉甚感惊诧，赶快起身循声探去，只闻那声音是从鱼篓里传出来的。老渔夫慌忙打开鱼篓，只见那小红鱼嘴儿一张一张的，对老渔夫言道：“老爷爷，吾乃龙王之小女，今擅自出来游玩，不料被你网住，若能将吾放回，日后一定厚报。”说罢两眼泪珠滚滚，甚是可怜。老渔夫听罢小红鱼哭诉，惊恐万状，忙提着鱼篓一口气跑到河边，然后将小红鱼捧出，小心翼翼地将其放入河水中去。&&&&&&&&小红鱼到了河中，翻起一个浪花，翘首对老渔夫说道：“今后若有事要我帮助，只要连呼三声‘红鱼姑娘’就行了。”说罢小红鱼在水中打了个旋，潜入水中游去了。&&&&&&&&老渔夫望着泛波的河水，祈诚三揖，转身慢慢地向家中走去。当他踏至家门，推开门时，却遇上了意外的惊喜：只见桌上放着一大碗热气腾腾的白米粉，旁边还有一碗有红有绿若海藻一般的热菜。老渔夫既惊奇又高兴，因过度饥饿，也顾不得多想，便狼吞虎咽地将饭菜吃下。俗话说，人是铁饭是钢，一顿不吃饿得慌。老渔夫既吃饱了，心也不慌了，腿也不软了，心想若是天天能吃到这又香又美的饭菜那该多好啊。&&&&&&&&说来也怪，自那以后，老渔夫每天打鱼归来，桌子上总是放着热腾腾、香喷喷的饭菜。老渔夫从此再不要为一日三餐担忧犯愁了。心情好，身体好，精神当然也好。老渔夫每天乐悠悠地出门打鱼，又乐悠悠地收网归来，全然换了一个人。&&&&&&&&日子一久，人们对老渔夫生活的变化甚觉奇怪，便纷纷议论开了。竟越说越奇，越传越远，将这事很快传到邻村刁小三的耳朵里。刁小三本是个远近闻名的地方一霸，平日里专靠谋黑钱、吃黑饭营生。他获悉老渔夫的传闻，便留心察访。当其确信传闻属实后，便对老渔夫打起了坏主意。一日大清早，刁小三带着几个打手，闯入老渔夫家中，强令老渔夫交待原委。老渔夫乃一老实巴交的老汉，见刁小三这不速之客，早已吓得颤抖不止，哪里还敢相瞒，便据实相告。刁小三听后，似信非信，便喝道：“老子今天想要一只大元宝，你若能呼小红鱼送来，我方可信你言是真，否则，那可就不要怪我翻脸不认人了。”&&&&&&&&老渔夫深知刁小三的恶劣品行，不敢有违，只得跑到淝河边央求小红鱼。小红鱼闻知老渔夫有求，便跃出水面，对老渔夫说道：“你回去吧，不要再愁了。”老渔夫回到家中，果见桌子上有一只金光灿灿的大元宝。老渔夫用两只颤抖的手捧起大元宝，未敢多瞅，就赶忙送给了刁小三，以换求安宁。&&&&&&&&再说那刁小三见到金黄灿灿的大元宝，喜出望外，手舞足蹈，好半天才刁滑地对老渔夫说道：“你老人家真了不起，从今以后就算是我家的人啦，再不用去打鱼，受那风吹日晒之苦。”说到这里，刁小三贼眼珠一转，神秘地对老渔夫说道：“你每天只需到河边去一趟，让小红鱼送只大元宝就行了。”刁小三见老渔夫好半天没有反应，便收起奸诈的笑容，半阴半阳地说道：“这周围里里外外大概是没有不知道我刁某的脾气的，谁若敢不从我命，日子恐怕就不那么好过！”半晌，刁小三又补充道：“其实我这也是为大家着想，元宝多了，我刁某富了，大家不也就都富了吗？”&&&&&&&&胳膊岂能拗过大腿?老渔夫只得每天早晨去淝河边，哀求小红鱼送只大元宝。而小红鱼每次给老渔夫送只大元宝，身上就失掉一枚鳞片。日子久了，小红鱼身上的鳞片抖光了，再没有大元宝送来。刁小三见此，认为是老渔夫故意刁难，便指使家丁施暴。已近风烛残年的老渔夫那里还经得起拳脚相加，瞬间就被打死了。恰在此时，有一美貌少女飘然而至，缓缓走近老渔夫，俯身用泪水滴洗老渔夫的眼睛。老渔夫慢慢地睁开眼睛活过来了，那少女却即刻变成一块彩石。彩石光芒四射，刁小三连同那些打手、恶棍均被彩石光芒射死，然后彩石化作一道青烟消失了。&&&&&&&&从那以后，这儿的人们又恢复了往日的平静生活，老渔夫也照样每天去淝河打鱼，而刁小三所索取的那些金元宝，却全部变成了螺蛳空壳。螺壳遍地，堆积成岗。由此，人们就把这里称为螺蛳岗。该岗今址在合裕路与当涂路交叉口南面。&&&&&&&&双井巷&&&&&&&&早先时候，合肥城内有一巷，巷内有两家织锦的机户，巷东首的那户织工为男性，姓蒋，名云宝，年三十好几，仍单身一人。他善织飞禽走兽。巷西首的那户织工为女性，姓金，人称金姑娘，年近三十，亦未嫁。她善织花草树木。此巷因此两机户而得名“双锦巷”。因此两机户各自拥有一口水井，故又名“双井巷”。&&&&&&&&一日，一买锦的客户在比较两家锦料后，似觉各有特点，又各有缺憾，便随口说道：“若金姑娘的花草树木景，能配上云宝的飞禽走兽图，那就相得益彰，举世称绝了。”&&&&&&&&然两户人家，同操一业，各自营生，何能合而互补呢？俗话说，世上虽有难事，但难不住人。金姑娘有一养母，甚善算计，其经一番苦苦思索后，萌发欲招云宝为赘婿之念，此既可得云宝之灵气，又可发自家之营生，实乃两全之策。再说金姑娘与云宝，虽平日不曾来往，然早就有相互爱慕之心在胸。经金母一说，当即应允。&&&&&&&&却说蒋云宝入赘金家后，金家织业日旺。可恨的是金姑娘的养母，只想着发财，丝毫不顾念云宝和金姑娘的感情。可怜云宝和金姑娘只能长年没日没夜的干活，却很难自由自在地在一起过幸福甜蜜的夫妻生活，默默地忍受着咫尺相思之苦。&&&&&&&&一日，云宝在锦面上挑绣仙鹤时，因思想金姑娘，竟不由自主地说道：“鹤呀，你若有灵，就将我和金姑娘，驮飞远方。”谁知云宝话音刚落，仙鹤真的从锦面飞出，将云宝驮起，复驮上金姑娘，冲出户外，飞向蓝天，一直飞到南京。&&&&&&&&又传：蒋云宝落户南京后，因不忍双井巷衰败，复央求仙鹤驮一道人将双井巷机房辟为道观。名曰“白鹤观”，使双井巷又渐渐有了生气。《庐州府志》载明朝马廷用诗曰：“经过此地见瑶台，曾是仙人跨鹤来”，可为证。&&&&&&&&凤凰桥&&&&&&&&旧时，合肥东门外坝上街东首沿淝河向北有条汊河，在汊河口上有一桥，名曰：“凤凰桥”。最早时，这里是一处河滩，滩岸绿树红花相拥，蜂喧鸟鸣相和，景色十分美丽。&&&&&&&&传说在一年的七夕节晚上，河滩附近一个乡村的姐妹们聚会一起，纷纷结七彩线穿七彩针，希望能成为“巧手”、“巧姐”、“巧媳妇”，以得到天神赏赐。就在众姐妹忙得不亦乐乎时，一个手儿最灵巧的姑娘忽见夜空天门大开，银河初渡，牛郎与织女相会了。姑娘喜不自禁地叫了起来：“快看呀！快看呀！牛郎织女会面啦！”为了不失姑娘的文雅，该姑娘不时用手在嘴上遮遮捂捂。孰知此动作让天神看见，误认为巧姑娘想要在嘴上长出胡须，便慨而赐之。自此，这巧姑娘嘴上就长出了许多浓密的胡子来了。&&&&&&&&一个姑娘家，嘴上长出这许多浓密的胡子，男不男女不女的，如何见人？巧姑娘终日躲在闺房，大门不出，忧愁不止，苦不堪言。又是一个银月当空之夜，巧姑娘越想越觉得滋味难受，日子难熬，便一个人悄悄来到淝河边，对着苍天和银月叹道：“天神啊，您的赏赐没给我带来丝毫幸福和快乐，反害得我好苦啊！您若有灵，就让**上翅膀，飞到南天，脱离这无边的苦海吧。”语罢，扑嗵一声跳入河中。&&&&&&&&却说那天神在南天之上还真的听到巧姑娘的哭诉，深感愧疚。然而，巧姑娘已投河而去，该怎么办呢？天神略思片刻，拿出一尾锦羽向巧姑娘投河的地方丢去，只见瞬间河水泛波，忽地从河中飞出一只五彩金凤凰。&&&&&&&&自那以后，这里得天神所赐祥瑞之气，每日清晨，旭日东升，彩霞辉映大地，吉祥之气萦绕，总有数只凤凰于其间飞来舞去，好一派仙乐景象。后来人们为仰慕巧姑娘，并思得惠凤凰之灵气，便在这里架设一座大青石桥，名曰“凤凰桥”。&&&&&&&&廉泉&&&&&&&&在今合肥包公祠东侧，有一井，名曰“廉泉”。井水清澈可鉴，四时不竭。传说此井乃当年包拯授意所掘，特意遗于后人，告诫后人立世做人，务要像此井水一般清澈明净。若有对己行为不尽知详者，可面井水而视，当可照知。&&&&&&&&一日，一姓臧的知府老爷信步至此，闻听廉泉井水清如明镜，且味绵甜，时正值盛夏炎热，其便乘兴叫随从汲来廉泉水，一来为解渴消暑，二来是要亲验传说的真伪。孰知老爷一口井水刚下肚，即刻头痛不止，肚痛难忍，慌得其随从忙将老爷搀扶入轿，打道回府。后来人们经了解，方知该老爷乃一贪官污吏。&&&&&&&&到了清咸丰年间，一个名叫李国蘅的举人游览至此，其也乘兴品饮廉泉之水，喝后只觉清凉甘甜，并无不适之感，于是便写下了《井亭记》一文，称廉泉井水，“不廉者，饮此头痛欤”。由此，“廉泉”之水，廉者饮而可润肠解渴，贪者饮而可致头痛的传说便传开了。直至今天，此仍是人们乐道不止的一个话题。&&&&&&&&包河藕&&&&&&&&提到包河藕，人们都知道其细嫩、洁白、风甜、无丝。俗话说藕断丝连，大凡是藕，都是有丝的，缘何包河藕无丝？说来有段耐人寻味的故事。&&&&&&&&北宋末年，仁宗称帝时，执意要将合肥的一段护城河，即今包河赏赐给包拯，包拯不便推托，只好领受。可河内有藕，藕能卖钱，此与包拯忌财拒贪风范相悖，然而又不能不让河长藕，这如何是好？经反复思忖，包拯终于想到一两全之法。一日，包拯手书四言，大意是：此河之藕不能卖，只能供医当药材，言喻后人切记牢，休以河藕换钱财。说也怪，自那以后，包河藕日渐丝少，且食之清淡无味，唯独作药用却为上品。如此，包河藕无丝（私）便成了家喻户晓的佳话，包河藕也成了合肥名闻遐迩的地方特产。&&&&&&&&铁栏井&&&&&&&&旧时，在合肥城内教弩台东侧不远处曾有口井，井栏为铁铸，故名“铁栏井”，又名“铁井坛”。此井水清澈如泉，入口甜润，四季不竭。附近居民，不论是大家或是小户，皆喜以此井之水沏茶。夏热之季，则多喜以此井之水降温解暑。尽管生饮，对身体却并无妨碍。故人们美此井水为庐州城第一井泉。&&&&&&&&该井位于入城路道口街边，为了过往行人汲饮之便，井坛旁备有一公用水桶。每逢炎夏之季，南来北往的行人，只要经过此处，不论男女老幼，也不论口渴与否，都喜亲尝一口铁栏井水，以品滋味。至于铁栏井公用水桶的备置，民间有一传说：&&&&&&&&相传很久以前，在一个炎热的夏季，一日天气闷热难忍，大家小户皆避暑歇息。有一穷汉经长途跋涉至此，因极度疲惫，加上长时间讨不到食物充饥，酷热饥渴交加，竟晕倒在地。其恍惚中见铁栏井上有一妇女正在清洗衣物，便缓慢地爬到井边，哀求妇女给口井水以解渴。然而此妇女见那穷汉子衣衫褴褛，龌龊不堪，顿生厌恶之感，非但不予理会，竟提着水桶转身而去，以致那穷汉子终因饥渴过度而殁。&&&&&&&&片刻后，先前那妇女复返转回来，取其所清洗之衣物。恰在此时，天空忽然电闪雷鸣，那妇女不及躲避，竟遭雷击而一命呜呼。后来有善识者，指着那妇女衣服上被雷击烧的痕迹说：“此为‘恶报’二字，乃天意也。”自那以后，铁栏井便多了一只公用水桶，过往行人至此，可随意汲饮井水，甚为方便。&&&&&&&&洒金街&&&&&&&&旧时，在今淮河路西段通向杏花村处有条小街，名曰“洒金街”。洒金街的得名，在民间有一传说。&&&&&&&&当年在城西土地祠内有一小和尚，一日偶闻在久已被封闭的古金斗门内藏有宝物，便想一探究竟。是日，其身披袈裟，细步缓行，来到金斗门下，口中振振有词地念道：“石门石门快打开，吾奉师命送经来。”说来也怪，小和尚言罢，金斗石门竟缓缓开启，然内中除一装有黄豆的箩筐外，别无他物，更没有什么宝物。小和尚见此，便随手抓起一把黄豆，略视后即转身返回。途中，小和尚如捻数佛珠样，边走边将手中黄豆丢洒于地，到庙门时，手中尚剩得最后一粒。小和尚将此最后一粒黄豆在手中捻捏数下，似觉有异，便微睁双眼视之，乃是一粒金豆。此事一传十、十传百，很快传遍全城，于是人们就把小和尚所走过的这条路叫作洒金街了。&&&&&&&&又传：小和尚沿途所洒之黄豆，落地后皆变成了金豆，为沿途百姓带来了福运，故人们有感于此，而将这条路叫作洒金街。&&&&&&&&金酒泉&&&&&&&&合肥旧志中有这样一段文字：“亦犹金城，城下出金酒泉，泉内出酒。”金城即金斗城，为合肥旧城之称。此段文字说明在昔日合肥旧城之下曾出有金酒泉。对此，民间亦有传说。&&&&&&&&很久以前，合肥城附近居住着不少穷人，其中有一金姓人家，生活最艰难，但人心最善，全家三口人，就依靠金大一人在外出卖苦力维持生活。这日，金大打工归来，带回雇主抵作工钱的两条鱼，回到家中后正待杀洗烧煮，以孝二老，不巧其中一条鱼双目流泪，并哼哼有&&&&&&&&合肥民俗由来&&&&&&&&声。金大甚感惊奇，其二老也于屋内听到哭声，并相问缘由。金大如实禀告后，其二老赶忙出屋向鱼儿作揖，并吩咐金大说：“此乃神鱼，快快放回河去。”金大乃孝子，便迅即提着鱼桶跑到淝河岸边，小心翼翼地将鱼放人河里。&&&&&&&&是日，金大夜做一梦，大意是：其所放生之鱼乃龙王之子；龙王之子为感其救命之恩，要金大去淝河岸边，拾取相送之金块。次日醒来，金大虽仍记得夜间所梦&&&&，但并不在意。然而金大白天在船上打工，淝河岸乃金大来去必经之道。当其从岸边往船上去时，脚下碰到一石块，金大俯身拾起，见是一黄灿灿金块，便顿时想起夜间所梦。金大乃是一老实巴交的汉子，又是远近闻名的孝子，其时，金大手掂着金块，心里默默地思想；金块虽贵重，但对穷人意义并不大，淝河岸边的穷人，多与水打交道，若能使所有的穷人天天有酒驱寒祛湿，那就好了。于是金大半信半疑地以言相试道：“夜梦若为真，龙子若真心，穷人不图金，只盼酒泉生。”言罢，金大随手将金块弃掷于地。&&&&&&&&说也奇怪，金块落地后，竟将地砸了一个碗大的坑，坑内顿时泉水汩汩上涌，且醇香四溢。金大以手捧而尝之，与酒无异，不禁大喜。忙转身回村，相告众邻前往取酒。众穷人不花分文就能常饮此香醇美酒，当欢喜异常，交口称颂此为天神赐福于民之神仙酒。自那以后，淝河岸边的穷人，因常饮神仙酒，身体渐壮，干活有力，生活也日渐转好。后来，人们有感金酒泉恩泽，就将此处所出之泉水称作“金酒泉”，亦称“金泉酒”。由此，金酒泉而成为传遍合肥城的一个美丽的传说。&&&&&&&&对此传说，《合肥县志》中有段文字：“一犹金城，城下出金酒泉，泉内出酒，……”可为印证。&&&&&&&&巢湖三山&&&&&&&&传说在很久以前，今巢湖本为古巢州地。古巢州近江，有港，打渔者多，鱼市旺，乃一鱼米之乡。而今合肥地，古则为一浩瀚无垠的泽国。&&&&&&&&忽一日，江水暴涨，游鱼随潮而迁。有一渔者出港打鱼，偶获巨鱼一条，惊喜异常，于是赶忙入市趁鲜而卖。一嗜鱼者过此，将此鱼，买回。待餐时，唯一老妇人不食。时有一老翁过此见之，近老妇人耳语曰：“此乃吾子也，汝独不食，吾一定厚报之。近日汝可往视城东门石龟，若其目赤，城当陷，汝当即避之。”言罢，老翁不见。&&&&&&&&老妇人闻言，深信不已，遂天天往城东门瞅视石龟之眼，观其是否赤变。如此来去匆匆，行止诡秘，一小孩见之，甚迷惑不解，便好奇地探问何故。老妇人见是一小孩，未加留意，便如实相告。小孩听后，甚感好笑，顿生逗逗老妇人之意。次日，小孩于老妇人往视前，以猪血涂在石龟双目。老妇人往视后，见石龟双目汪血欲滴，急转身返回家中，呼家人齐往城外逃走。时见一青衣黄子，对其曰：“吾乃龙之子，可随后行。”引老妇人登山。然时辰已到，巢州陷而为湖。老妇人不及，立湖而为姥(姥，老妇人之意)山；其子于湖立为孤山；老妇人慌急中丢一鞋，于湖而为鞋山。由此，巢湖有了姥、孤、鞋三山。巢州陷后，合肥泽国不存，长而为陆地。故民间昔有“陷巢州、长庐州”之说。&&&&&&&&文峰塔