起屎壳郎外号的寓意是什么_百度知道
起屎壳郎外号的寓意是什么
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蜣螂俗称屎壳郎，主要以动物以及自己的粪便为食。在生活中我们常常能看到屎壳郎在推粪便。那是它们在准备食物，所以它又被叫做推屎爬。屎壳郎也许大家会觉得它非常脏，其实屎壳郎却被称为自然清道夫。如果不是屎壳郎，你就得进入想象中的粪便苍蝇四处都是的那种环境吗？梦中的屎壳郎也是两面象征。最多的是象征着内心的污秽。梦见蜣螂、屎壳郎：梦见蜣螂，预示着自己身边将会发生危险事情。梦见屎壳郎成群结队，预示着自己将会有财产上的损失，多为盗窃。梦见屎壳郎正在往自己住的地方收集粪乏顶催雇诎概挫谁旦京便，预示着自己将会碰上棘手的问题，小心被人陷害牵扯进刑事案件。梦见屎壳郎正在推走便球，预示着烦恼事都会得到解决。
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梦见屎壳郎是什么意思
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意味着：幸运之神再次在今天降临，多年的勤奋努力得到了回报。无论在公在私，朋友和身边的人们都为你欢呼。你会碰到不同寻常的感情，并且不需要你努力而自己送上门来的，这是一个好机会，非常值得你去努力把握它。
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创新作文大赛(共9篇)
　　题目一：请从下列人物或词语中任选两个或两个以上作为关键词，写一篇文章。题目自拟，体裁不限，不超过2000字。　　蔡元培、鲁迅、胡适、雷锋、韩寒、郭敬明、方舟子、史蒂夫.乔布斯、网络、传媒、教育、青春、理想、穿越、我的大学、我的高中。　　题目二：如下两段话，出自鲁迅一百多年前的论著。仔细阅读，然后将自己的心得整理成一篇文章，题目自拟，不超过2000字。　　“盖使举世惟知识之崇，人生必大归于枯寂，如是既久，则美上之感情漓，明敏之思想失，所谓科学，亦同趋于无有矣。”（《科学史教篇》）　　“诸凡事物，无不质化，灵明日以亏蚀，旨趣流于平庸，人唯客观之物质世界是趋，而主观之内面精神，乃舍置不之一省。”“物欲来蔽，社会憔悴，进步已停，于是诈伪罪恶，蔑弗乘之而萌，使性灵之光，愈益就于黯淡。”（《文化偏至论》）　　全国中小学生创新作文大赛历届获奖作品(高中组)　　1.珍惜心底的不安　　清晨醒来，推开窗户，一股清新之气扑面而来，凉风习习，鸟语花香。你浸润在舒适之中。你觉得整个世界都浸润在舒适之中，一切并无不妥，可就在你醒来之时，在你的思绪与记忆接轨之时，你心里便有一块区域教你明明白白地记得，万里之外，必然有一片土地上的人蒙受着饥恶的折磨；越过千山万水，必然有一群人因着战争暴动颠肺流离；在你看不见的地方，必然有人在酝酿着恶的阴谋。它们时时发生，却与你相去甚远，可这并未能阻止你的感知。它们始终留在你的脑海里，只是暂时被掩埋。　　它们虽遥远，你却不乏感知它们的途径。或是通过普及式的大众传媒，或是通过隐秘性的口口相传。因为遥远，它们都被罩上了一层模糊不确定的色彩，阻碍着你的细细寻觅。你有众多理由拒绝置身室内，可它们不可否认的存在仍为你带来不安与忧惧，这不安不一定是基督徒似的深深的负罪感与赎罪欲，也不一定是佛教普渡众生的慈悲心怀，或是士大夫一天下为己任的使命感。你只是不安，从你心底善的流域。我不相信任性本善，更不相信人性本恶，只有多少的区别。而这不安便是从最根本的善中折出的光芒，它只是一种本能，一点带着正义色彩的善。　　面对着不安，一些人选择了直面。它们不辞千辛万苦的寻找，不逾万水千山地流浪，只为一片心安。正如当年在水门事件中坚持揭开冰山一角的新闻记者，远赴硝烟民满的战场只为心中人道主义精神的志愿救助者，需要指出，遥远并非空间概念，而只在感知，在一件事情中你只要能彻底地置身事外，那它便是遥远的。在至今仍感动于垂垂老矣的马寅初面对攻击所说的话：“我虽年届八十，寡不敌众，自当单枪匹马，出来应战直到战死为止！”这样的傲骨，如何配不止勇士之名？　　然而这一选择却有着及大的危险，更非常人所及。若论不安，如能直面，只怕难以数尽，一人一生的努力，恐怕都仅为杯水车薪。勇士往往过早逝去，又有几人留名？更多的人，面对不安，物理承受，便选择公布于他的小社会，以求稀释自己的不安，平坦自己的责任。此时若无人又应，便可从于大流，生活如常。而被告知知者亦可公布于他的小社会，来加倍释这不安，几释，不安便越来越淡，只成为心底上无关痛痒的一绕，在大势所趋的保护下被永久掩盖几近无形。随着牵扯人员越来越多，社会便成了平铺而无力的社会，纵使再有人愤起，也可仰仗着社会冷眼旁观，凭着所谓法不责众心安理得地做“沉默的大多是”，“善”的一角也就因此而蒙尘。无力再次闪光。所以依然有凉风习习，鸟语花香，恶与灾难仍在上演，仍被呈现于眼皮底下，可舒适也仍在延续。而当着惰性加倍，我们冲淡不安的速度也愈发快捷，最初的不安也越来越少。直至我们已无法置身事外之时，不安也早已被抑制，沉默可以代表静谧的心灵的无限沉思，也可以代表黑暗中队萌芽的扼杀，这样平铺而无力，和谐而无声地社会，如何指望它冲出有力的一拳？　　若既不愿成为冲在前面的勇士，抑不愿在无形中泯灭自己的善的灵光，便好好珍惜自己的不安吧。不安事实上无处不在，我们便该珍惜自己感知的能力。在压抑时，将它喷薄而出，纵使不能激起熊熊烈火，抑可激起小小的火烛。用行舍藏，便是智慧。若没有这种智慧，我宁可偏向前者。孔子说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！”鲁迅说：“相比于国家的自大者，我更欣赏个人的自大者。”相比于平铺无力的社会，我更希望有一个参差多态的社会，即使过于偏激，即使有时蛮不讲理，至少也有众说纷芸的声音，至少也有站起来的人，至少也有顶起太难的力量，已时时洗刷心灵的蒙尘。与其选择完美的寂静，不如选择小小的拙劣的冲击，以保留心底的不安，以在置身事内的事件中又向善的勇气。纵使疯狂，纵使可能受伤，依然很美。　　一位德国说过一段著名的话，大意是：当他们抓犹太人时，我保持沉默，因为我不是犹太人。当他们抓心教徒时，我保持沉默，因为我是天主教徒。当他们抓我时，没有人再能为我说话了。平淡的话　　中透出一股凄凉。我们或许会对生活中的许多事情都无能为力，但我们不该将其忘却，更不该将那一份不安忘却。若没有当初一次次地争取，如何能换来今日的自由歌唱。而不安，便是我们当初选择争取最初的动力，它是激愤与悲悯的源泉，造就善的故事。　　当黑幕笼罩大地，万物无声之时，我们至少该看到自己心底的不安，那便是正义的希望！　　2.愿得心安　　大脑先生：　　我是最忠于您的心脏，您知道那三个渔人后来如何了吗？　　因为没有任何线索，第一个、第二个渔人都放弃寻找。他们每一日都不停地告诉自己：太晚了，太迟了。但没有什么效果，打从他们捡到瓶子那一日起，他们开始每晚做着同样的梦：一个看不清模样的人孤独地坐在一座孤岛上，一切都很昏暗，只有一双黑亮的眼直直地盯着他们。他们每天都被吓醒。后来，因为精神衰弱，第一个渔人每每出海都昏昏沉沉，一次小小的风浪丢掉了性命。第二个渔人安慰自己，一定有人就来那人，但仍旧噩梦不断。在他生命的最后一夜，他在梦中终于看清了那人的脸——赫然是他自己。　　只有第三个渔人坚信“既不会太晚也不会太远”踏上了寻找那人的征途。天南海北，每个角落都不放过，但直到他白发苍苍、垂垂老矣，也一无所获。可奇异的是，他躺在病榻上，脸上却浮显隐约的微笑。望着身边的亲人，他喃喃自语：“那么现在我可以说心安了。那人大概早已获救了。”随即，他咽了气。　　当然，相信大脑先生您必定是看出来了，以上纯属我虚构。但我绝么有戏弄您的意思，只是为了对您说一句想了很久的话：无论您做与不做，只愿得心安。　　前两个渔人想得很细，考虑很多，没有像第三个渔人那样做了一辈子无用功。但他们一生活在不安之中，最终将自己困在了心的荒岛上。而第三个渔人虽劳无所救，可他求了心安。　　我知道您聪明，每每遇到什么情况总能想到一堆好点子，一堆顾虑。最后的最后，您总说算了，您说有别人，您说做了或许更糟；您说忘了吧。　　但您真的忘了吗？　　上次学校组织去了江西支教，您很是兴奋。想带着小孩子做手工，想知道他们平日的生活，想告诉他们外面的世界。可是立刻地，您又时对自己说，不可以。万一让他们学会了享受物质怎么办？万一他们是留守儿童怎么办？万一他们用一双天真的大眼睛看着我，告诉我他们走不出去呢？于是，您几乎什么也没说，只教了半节美术课。最后走的时候，看着孩子们去拥抱最受欢迎的小老师，您站在一边，怀疑自己连名字都没好好告诉孩子。　　后来孩子寄来了信，收信人里竟有您的名字；您反复得看那封错字满篇的信，好长时间不放手。我也为您高兴，呼呼地越跳越快。连我还是知道，您又多么后悔那些没做饿事，每次您想着它们，我也跟着向下沉。　　您考虑得多，未必是好的。如果最后非但什么也没做，还每每想起都胸闷难过，那些考虑就太多余了。　　您又想过，或许做了，就不一样吗？　　这回换个例子，您还记得为老人让座的事吗？从初中时，您坐公交就不再坐下来了。因为太过内向说不出“奶奶您坐”，也不想做装睡视而不见的事儿。后来上了高中，一次车子无人，您坐下，结果后来人却多了起来。一位老奶奶拄着拐杖，一步三晃地上来，看着就让人担心。间周围无人让座，您控制着四肢僵硬地站起来，脸部也平肃异常。值得开心的是，老人和您道谢，您也抿着嘴角笑了，我也高兴地　　狂跳了好一阵。　　瞧，您怕了那么久，做了，才知道并不可怕，还因此有了更多的勇气。　　我和您同事出生，我从出生起就只负责无尽地跳动，您从开始的一片空白到现在我眼中几乎是无所不知的存在。但不论是再多久之后，您最深处的悸动都无法瞒过我，您压抑再久的愿望一旦想起，我都狂跳不止。我是多么怀念小时候地你，想到什么做什么，从不会后悔。当然，您现在也不说后悔。　　我说了，一开始的故事纯属我虚构，第三个渔人如果放在现实里也不会心安的。现实要残酷更多，您们纵使看重结果——虽然嘴上不说。但是您要知道，现实里也难遇上故事里这种奇怪事儿，再难的事也会有结果的，再糟的结果而回让您得到些什么东西，而卧相信您会甘之如怡。　　我也知道您总说这世界真是什么人都有，这社会发生的事总让您望而却步。可我还听您说，看清这世界，然后爱它。您又那么多朋友，我相信您能在保护好自己的同时，做一些您之前总顾虑太多又每每后悔没做的事。　　当然我说了这么多，只想告诉您：您还年轻，想到了就去做，现在就那么多不安，以后力不能及了难道要在后悔中虚度一生吗？您想做哪个渔人呢，将自己困在心的荒岛里，还是即使徒劳无功也能笑着和自己说“不虚此行”呢？　　还有，我这个心脏可要陪您一生呢，您每每后悔我都胆战心惊地猛跳一阵，您不在乎自己思考太多占去太所脑容量，我可是会得心脏病的。　　大脑先生，做与不做，愿得己心安。　　另：您回去再遇到乞讨的老奶奶，不妨考虑一下给她零钱，我知道您又一阵不安了。　　愿陪您心安一生的心脏　　3.宇宙大问，解在人间　　几个渔人，一个瓶子，一张纸片，几行文字，直逼人类思维的尽头。　　救助或不救助？理性判断或感性体悟？入世的知力解释不了的，宗教的机锋就能明断了？　　渔人面对的问题太严重，困惑和迷茫压得他们欲辨而动不得。从人性与知欲本能出发，他们想象着这位未曾谋面的人类兄弟在荒岛上市怎样谋生存，怎样坠入绝望，怎样非人地死亡。这种推测必将勾连起对同胞的怜悯。而对别人命运的揣测之后便是对自己未知命途的恐惧。极其合理大拿黑暗惨绝的经历既然会发生在他者身上，本为什么不会成为自己的终结方式？彻骨的冷意从齿根摹地弹出，生命之侗着对非理性非常识的恐惧。　　再从理性知识去认知，全部的信息就收纳在一个漂流瓶与一张小纸片中，甚至都不能复原真相最简单的轮廓。身份未知、地点未知、时间未知、生死未知。没有逻辑，不能判断，超越了可知。或者像第三个渔人一样跳脱常识，用哲学推衍，不不会太晚，因为何时都有可能；不会太远，因为没处都在发生。不知那人的方位，其实亦何尝知道自己的方位？甚至可能，呼救的人就是自己因为精神盲点而不曾认识到的自身......一次偶然，勾出看渔人，不，是人类骨子里的冲突。自幼时便确定形成的分明绝对的认识秩序被打破了。彻底地模糊让他们洞见自己的无知苍白。走到思维的尽头，渔人不安，读者悚然，寂静落下，混乱开始。　　那么干脆脱离此间，以彼此的高度来俯仰人世。该去拯救吗？该选择无声吗？末法时代，人人迷茫。科技祛魅的现代世界，上帝已死，信仰崩塌，天下承平，人们信奉超自任来消遣无趣的光阴。世教凌矣，暴力恣肆，想、气横行。佛教净土早已布满灰尘，铜佛、木佛、泥佛；梵音、佛乐、法帖欺漫世人。真佛从精神世界里消失，小乘佛法依稀残留在俗人对前代大师隐士的记忆里。度已力无，何谈度人？　　天荆地悚，个体尚不能开悟得救，又怎能苟求其人，撑一叶小舟，寻一片孤岛、载回一颗或许早已枯槁无救的心灵？此岸诸事无了，彼岸一片苍茫。　　够了罢！在思想的极路上，我们已经走了太久。渔人的故事，只是无数引人困顿的寓言中的一个。有太多的谜团，我们太想解开，却发现未知的事情不是越来越少，而是越来越多，越来苦厄，却仍旧是一无所知。　　应该知道，我们一定会遇见的问题未必不可回避。不可回避的问题未必一定能解答。人类一思考，上帝便发笑。人太骄傲了，总以为理智之剑能够破除一切魔障，逻辑的刀锋能战胜迷幻的妖魔，认真对待生命的人定会省察生命。但是省察生命不等于穷尽生命。　　当我为了追求最高的真理而走遍了世界，却发现自己竟从走出脚上的一双鞋。既然精神必须依附着形骸否则将灰飞烟灭；既然我们必须向尘世吸取资源否则将从云霄落入深渊；为什么还要用痛苦的泪水去洗刷人家人必须沾染的凡世尘烟？为什么要用熬干生命得到的鲜血去浇灌永恒的死忙空间？为什么如此执着，宁愿让此岸的无比真实与彼岸的虚幻梦境将自己撕裂！　　我也是一个严肃地对待生命的人，我也备尝思虑的困扰与辛酸。我也没想去抛弃肉体，让灵魂自由弛娉在天际云端。　　为了实现生命的价值，我的人生发问，由我救谁退至谁救我，再至救已度人。退而再三，仍未有正解。为了解决生命的意义，为了参透宇宙的不变真理，我进入文字，又从文字隐偱到哲思，由修悟人事隐偱到历史之观，自觉已经隐无可隐，逃无可逃，痛苦煎心，却仍未得到答案。　　所幸由于某种属人亦属灵的特性，我们最终定会与这个世界和解，就像由土壤的是在温厚中诞生的孩子，在一定时刻一定会渴望天的浩瀚轻盈。用死亡矫正人生，用宇宙洞察人生，是思想者跨越不了的宿劫。然而如果为了迎接最后的虚无，为了满足本质自私的求知欲，便对世界无动于衷，弃子女丈夫的家庭责任不管，抛忧患书生的社会担当不顾。这就不配叫作对生命的敬畏，而只是对生命客观实在性的逃避。　　所以迷失的渔人必定会在寂静中任水波载他们回到岸旁的茅房。屋里莼菜地清香扑面而来化解了今日沉重与劳碌。妻子温情的眼神使他们回到真实，回到人间，自己的意义，自己的价值，自己的坚守，应在这屋，这船，这家之中。偶踏歧途，他认清了自己，看清了人生。　　于是诗人也不再沉默，低低的苦吟变成了高亢的歌声。我走出思想耳朵泯潭，诵着启悟后以热爱写就的诗篇：　　末法无端意踌躇，殷勤问道伤心苦。　　心血枯焦天不语，酣愁万绪散西风。　　抛却诗心清云上，热肠忧叹老书生。　　狼狈辛酸为那端？性本不忍苟想全。　　别竹辞花亦何憾？只恨平生志高远。　　笔重神滞文章瘦，漫步卷犊自误久。　　应纵四合卷九州，俯仰人世任自由。　　五蕴皆空我不转，一力移山救末俗！　　4.良知未泯　　看渔人三辨而置呼救于不顾，说实话这样的情节没有给我的心弦予重击，虽然理由仍有牵强晦涩。但自我安慰就算出海相救也未必有果。但最后刺人的字眼是一个“不安”，至少良心还在撕扯他们的灵魂。我把不安归为良心未泯，说不上褒贬，只是让我关于这种不安想到很多，想到自己深陷的社会泥潭，想　　到人面具下善恶纷争，想到媒体网络上的世风日下，还有自己内心中微小但饶人的良心质问：问自我坚信良知未泯，问人善的哲学理论会在摩登中崩溃。清允许我说这会是一篇没有没有引用，没有题记的文字，因为我无法寻求任何一个特殊的国度或时期相比拟，也不会再有名人至理一语中的，之因为这仅是生活于当下之我所经历的。　　其实路过的陌生人收到了她呼救的信条。　　小悦悦惨死车下无人相救的事例早已成为媒体报刊讽刺人心不古的佐证，图片视频轮回展出再伴有尖锐极端的评论更显咄咄逼人，舆论就这样用正义之剑挑伤公众关于良知还未痊愈的痂。我不能完全否定仍有正义执言的事实，但与此同时，我错感媒体在带领大众掩藏下一个路人的不安，质疑那些义愤填庸却空洞索味的声讨是否会唤醒良知之殇。路人过往而不问固然应受谴责，但其后更大的一群人却是变相的下一个渔民。　　有这我看到了范围更广的不安泛滥，和一种俨然成性的良知侵蚀，值得关注的是这种良知缺失逐渐演化为责任推脱，甚至转化为语言的正义包裹下的原形。直接表露不安还可以聊以自慰善良常驻，而又些言论隐匿的不安令人生畏，其实他们只缺一句自警：我也曾在悦悦身边走过。　　其实他收到了车轮下女人呼救的信条。　　药家鑫案彻底突破了公众已经一再下滑的道德底线，相比较悦悦身边路人冷漠麻木，药家鑫将关于良知漏洞的被动保护直接推向人性冰点的残杀。至于镜头里希望减刑的不安，我再也不能强加于良知，从良知漏洞、缺乏纵然到泯灭，还有理由？没有借口。　　类似于此毫无良知可言的痛处时时隐发，出来对罪人的口诛笔伐，真正不安的是我们。恼人性泯灭，怒社会不争，还有一种难以摆脱突围的不安全感。社会中某些作为基石的道理基础一再颠覆，原先视若本然地真理却被悬干风口浪尖遭人非议，总会担心自己是下一个殃及池鱼。换而言之，这些隐晦但稳固的不安成为良知泯灭的副作用，在丝丝动摇现代化的大厦。　　以上的社会聚焦点是关于良知多面镜中的一个发射而已，微小但反射的刺光让人无法直视。被强光瞬间扫过后地眩晕，眼前乌黑的我们也该撇去做正人君子的情理，想想光源为何，眩晕怎样，到底良知是什么？在我们这个社会中是否直视被视为美德而封存百年？良知漏洞是信心作鬼还是社会作崇？面对日益严峻的道德审判是否只是作壁上观的冷酷，还是矫正、过往的唾弃？眩晕只是片刻，思考仍应继续。　　其实良知的出处来源已久，可以说是人之初性本善的衍生，也可以说是孔圣主仁的演变。若是妄想对其鞭辟入里的定义最后只会是片面主观。这里不妨将文化相似的日本相较，日本文化中无善恶的清晰分别，也没有良知的推崇盛行，取而代之的是一种情理的强调和克已服礼的制约。父母的孝和手足的悌则是因为传统要求使然，即我做因为外在情理要求。这样我们并不会将同是为人之道的“良知”和“情理”相提并论，因为我们深知良知是剔除外界的自我要求，而自理性一方面使良知更显高尚尊荣，同时也增加了不确定性喝随机性。无法妄自揣度有无约束的优劣好坏，但有一点是良知的自身属性使日后可能出现的良知缺失埋下伏笔。　　文化修养氛围不会直接作用于摩登大楼下一块砖瓦之上，但是它控制了各种非物质性的犯罪。良知亦然，社会中固然法制健全约束繁多，但良知的心里暗示和自觉服从才是一切制度规范行效之本。若良知漏洞被放大撕裂，制度何用，人的主观危害性上升，前文所提到的不安全感产生，使人们暴露与强光之下任其灼烧，之后的社会会是怎样也可估计。　　说了很多良知岁历史而绵延传承，又作用于社会发展的稳固，在我们这个时代却陡然停步，徘徊不前，语言刻薄的评论家大淡是现代化发展使然，这是有理的，应该说是物质材料的大丰富使留恋于超炫科技的人们淡化了精神世界的充实，物质胜于精神的信旨在人的大脑中存档安装。这种短暂的眩晕和自我迷失在任何一个生产力爆发的时代都有掠影，是必然也不可怕，因为良知是天性而贪婪和占有欲亦然。所以暂且熄了对现代化地怒火，我们应当关注的是之后人们怎样应对和媒体如何引导。显然我们的应付仓促无力又蛮横粗鲁，一味地谴责而大扬正义风帆，无理地担忧而无望于民众精神文化复兴，盲目逃避只是明哲保身，语言伪装也掩不了内心谴责。　　既然道德大坝已蛀蚁穴，大可不必毁大坝以覆蚁穴，我们需要的是理性与客观，不煽动不满情绪　　5.翻越“高墙”，以道德立世　　当康德让“头上的星空”与“心中的道德律”扎根内心时，也暗含了道德为一种美好信仰的态度。然而在愈发展愈复杂的社会中，道德，于很多人看来不甚美好。道德与良知在铺天盖地的德育宣传中更像越垒越高的城墙，人被唾沫左右，也被内心左右，让立世成为没有答案、充满挣扎的谈资。　　可惜的是，人们总记得星空很高，却忘了仰望星空的那份亲切感与触手可得的满足。道德亦是如此。面对震耳欲聋的口号声，人们忘记道德并不高大，作为人的初心，卑微而不卑贱。我们需要仰望和敬畏的是法律，道德则能成为安心立世之本。　　在渔人的故事里，“未知”是他们实施救援的最大阻碍。前两个渔民因日期和地点的未知却步，也因此受到所谓“良心的谴责”。第三个渔民则一语道出本质，一切未知的阻碍不过是因种种顾虑想要逃避的借口，道德的施行无时无刻不在发生，关键是人如何看待。他看见了社会的症结，他的不安既是内心的挣扎，也是对于社会的忧思。　　故事终究是故事，“这里”也仅仅是个喻体，象征着无处不在的道德抉择。我们每日面临的冲突，说到底不过是一个选择的问题。胡塞尔毕生论述“理性”与“非理性”，仍身处两者的旋涡中，难以逃脱。他以真理、定律定义理性，那么何为真理？行善助人是否又是亘古不变的绝对要求呢？因此道德藏身于两者之间，人们常常渴望有一个做与不做的标尺，轻松地左右自身的抉择。然而，这个标尺是无法存在的，立于现实，有的只是纯粹的行善、纯粹的行恶与纯粹的独善其身。　　小悦悦的事虽已时过境迁，也是国人不愿提起的伤疤，但作为透射世间百态亦具有普遍价值的例子，用于此以分析道德冲突的本质未尝不可。社会上众多行善反遭受不公平对待的例子，让人们面对求救者时的第一反应即保全自身。路人途经鲜血淋漓的马路，大抵是思索责任承担，思索医药费用，最终宽慰于周遭无人救援而漠然走开。　　马尔道洛尔如此评价人们的心态：“人们无法消除不公正，只好将公正淹没于普遍的不公正之中。”如此，人便孤立于极端的罪恶，以求“多数人”的内心平静。“多数人”是个假象，有“大家都这样”的暂时安心，却改变不了败于冷漠的本质。　　显然，社会评价中烂俗的“良知泯灭”已不再适用——对于阐述内心，绝对的否定过于单纯。人们不是不懂道德为何物，而是纠结于如何使用道德。熊培云多次强调的社会道德底线问题，也正是人们尚未解决的形而上学的命题。“底线”虽基础，于人心也是一道“高墙”。　　我们有道德观，却更倾向于随意的个人行为。随心所欲、模棱两可、模糊不清，是许多人现有的摇摇欲坠的道德观的弊病。没有底线的道德观必然是脆弱的，我们因此能够容忍利用善心行恶的罪状，也无法踏出施以援手的一步。在道德面前，人人都应画出一条明确的界线，有执着于心的原则，以此反抗黑暗。　　与道德相对的是法律。在社会法治完善的路上，人们习惯于仰望法律，仰望那些白纸黑字、奖罚分明的文件，生怕触犯“天条”。此时人们安于“被统治”，便缺乏忠诚的道德判断。将最基础的社会要求看作让人崇高的戒律，无疑是危险的。单纯的法律统治之下，社会只能在人性的底层徘徊。 所以不要忘记，在法律之上的是更具权威的道德。　　道德，其实最终指向成“人”的问题。这一在现世作为较高要求的名词存在于人的初心。人之初，无论善恶，必然是道德先行的，只是社会带来了遗忘。如何为人？不必有多么高尚的节操，但必有纯粹的道德理念。究竟是被世俗同化、被顾虑左右，还是弃绝社会的复杂，为“成人”而忠于内心，在人存在于世的最初便有定夺。　　“角色错觉”的概念最初有曾德雄提出，四个简明扼要的字足以折射众多忙碌于现实世界的人的心态。我们记得自己是教师，是公务员，是丈夫妻子，却忘记了自己首先是个人。只有重拾人的本真，在为人中多一份义无反顾，才能最终放弃困于现实的“非我”。　　常常羡慕尼采的出世复入世，能够透看世俗，懂得如何立足世间。但对于道德抉择，我们可以不必成为尼采那样透彻的大师，顺应社会的复杂，明辨自身的处境，又不失“出世”的警觉，很多两难的选择也许便不再纠结。　　正如康德所言，道德是一种信仰，优于信奉神佛，因为道德在给人为人的慰藉之余，更指导人立世。而总是求神拜佛，望神慈悲保佑，而无法对人慈悲的人，永远只是无神论者。　　文章的开头提到道德为安心立世之本，其实“安心”更多地指向自我，在社会为人，不妨以“安世”自勉，拥有一份低调不浮夸的使命感，不需要伟大的论调或口号，仅仅是让人更圆满的方式。　　道德之所以为“高墙”，不过是因为我们的视线被世俗蒙蔽，若是忠于内心，也许会发现翻越“高墙”不过是四两拨千斤。我们追求的普世价值先从守住道德开始，以此立世。　　（指导老师：徐 华）　　点评　　本文作者以“翻越‘高墙’，以道德立世”为题，以一种势如破竹之姿、行云流水之态，挥毫泼墨写就此文。纵观全文，文中出现的意象颇多，“道德”“理性”“真理”“良知”“底线”“高墙”“信仰”??作者灵动的写作思维可见一斑。全文形散神聚，万变不离其宗，旨在鞭挞现世社会道德的沦丧，以及对道德回归的期许与仰望。道德并不高深，而是近在咫尺，只要我们“忠于内心”，“翻越‘高墙’不过是四两拨千斤”。全文观点独到而不失犀利，论述精辟而不失文学气息，且显示出作者广泛的阅读兴趣，从哲学到时政，从宗教到历史，正是因为广泛的涉猎，才成就了这样一篇佳作。　　6.韩寒《杯中窥人》　　我这辈子说的最让人无从反对的话就是被子不用叠——本来就是要叠开来睡的——然而这是第一个被人反驳掉的.懂么,这是规矩.我们之所以悲哀,是因为我们有太多的规矩…………　　杯中窥人　　我想到的是人性,尤其是中国的民族劣根性.鲁迅先生阐之未尽.我有我的看法.　　南宋《三字经》有“人之初,性本善”,说明人刚出生好比这团干布,可以严谨的律己；接触社会这水,哪怕是清水,也会不由自主如害羞草谈叶,本来的严谨也会慢慢被舒展开,渐渐被浸润透.思想便向列子靠近.　　中国人向来品性如钢,所以也偶有洁身自好者,硬是撑到出生后好几十年还清纯得不得了,这些清纯得不得了的人未浸水,不为社会所容纳,“君子固穷”了.写杂文的就是如此.《杂文报》、《文汇报》上诸多揭恶的杂文,读之甚爽,以为作者真是疾恶如仇.其实不然,要细读,细读以后可以品出作者自身的郁愤——老子怎么就不是个官.倘若这些骂官的人忽得官位,弄不好就和李白一样了,要以官为荣.可惜现在的官位抢手,轮不到这些骂官又想当官的人,所以,他们只好越来越骂官.　　写到这里,那布已经仿佛是个累极的人躺在床上伸懒腰,撑足了杯子.接触久了,不免展露无遗.我又想到中国人向来奉守的儒家中庸的谦虚之道.作为一个中国人,很不幸得先学会谦虚.一个人起先再狂傲,也要慢慢变谦虚.钱钟书起初够傲,可怜了他的导师吴宓、叶公超,被贬成“太笨”和“太懒”,惜后来不见唯我独尊的傲语,也算是被水浸透了.李傲尚好,国民党暂时磨不平他,他对他看不顺眼的一一戮杀,对国民党也照戮不误.说要想找个崇拜的人,他就照照镜子,但中国又能出几十个这类为文为人都在二十四品之外的叛才?　　然而在中国做个直言自己水平的人实在不易.一些不谦虚的人的轶事都被收在《舌华录》里,《舌华录》是什么书?——笑话书啊!以后就有人这么教育儿子了：“吾儿乖,待汝老时,纵有一身才华,切记断不可傲也,汝视《舌华录》之傲人,莫不作笑话也!”中国人便乘了,广与社会交融,谦虚为人.　　中国看不起说大话的人.而在我看来并无甚,好比古代妇女缠惯了小脚,碰上正常的脚就称“大脚”,碰上正常的话,理所就叫“大话”了.　　敢说大话的人得不到好下场,吓得后人从不说大话变成不说话.幸亏胡适病死了,否则看到这情景也会气死.结果不说大话的人被社会接受了.　　写到这里,布已经吸水吸得欲坠了.于是涉及到了过分浸在社会里的结果——犯罪.美国的犯罪率雄踞世界首位,我也读过大量批评、赞扬美国的书,对美国印象不佳；但有一点值得肯定,一个美国孩子再有钱,他也不能被允许进播放黄带的影院.　　中国教育者是否知道,这和青少年犯罪是连在一起的,一个不到年龄的人太多沾染社会,便会——中国教育者把性和犯罪分得太清了,由文字可以看出,中国人造字就没罗马人的先知,拉丁文里有个词叫“Corpusdelieti”,解释为“身体、肉体”与“犯罪条件”,可见罗马人早认识到肉体即为犯罪条件.　　写到这里,猛发现布已经沉到杯底了.　　7.羡 慕　　我想我是一个怪人。　　同是唱歌，我羡慕蛙。尽管它们同样唱得洪亮且不知休止。　　同是拾遗，我羡慕蚁，却不羡慕屎壳郎。尽管它们同样卖力地找寻搬运，日日不息。　　同是死亡，我羡慕圣埃克苏佩里，却不羡慕顾城。尽管他们同样摆脱了这不断吵吵嚷嚷的人间，获得了起码的清净。　　同是一个我，我羡慕小时拖着鼻涕坐在外婆家的水井沿儿上看星星险些掉下井去的我，却不羡慕现在过马路红灯停绿灯行四平八稳的我。尽管我仍然是我，鼻子仍塌着，头发仍疯狂茂盛地生长着。　　后来我有幸认识了先生，在我歪在沙发上睁着酸痛的眼枕着一沓数学卷子时认识了他，于是这些怪事全涌上来，如被输入了正确密码的保险箱一样发出咔嗒咔嗒健康好听的声音，各就各位，嵌入眼前这位老人的字句里去。他说一种人情趣丰富，一种人情趣干枯，一种人对万事万物充满趣味并四处寻找趣味，一种人无趣味只与蝇蛆挣温饱。　　正是如此。　　蝉在白天吸着树汁大声叫喊，扯着嗓子贩卖尘世的喧嚣，只与车喇叭比嗓门，对于夜晚则摆出鄙夷的了无兴趣状；而蛙，只在夜晚，歌唱莲池的幽光，流萤的灯光。　　蚁爱在尘土里找寻人类掉落的珠玉，一个一个用弱小的身躯将它们背负回家，堆放在巢穴中；屎壳郎却只会扒拉出屎便，吭哧吭哧滚成一个大球，趴在上面炫耀自己从蝇蛆的盘中夺来的美食。　　圣埃克苏佩里践行着自己与小王子傻傻的诺言，他想念他，因此驾了飞机去另一个星球找寻面包树下的那个孩子；而曾经用“黑色的眼睛寻找光明”的顾城，终于陷入流言与背叛这些俗事的陷阱中，挥着斧子，与他曾有过的清净同归于尽。　　我小时候的确是个傻姑娘。我爱跟着屋后的野猫去荒草堆里受虫咬，只因爱看它光滑的脊背；我爱一个人站在藤椅上扮成主持人自己播报自己唱，就是觉得自己走调也挺好听；我爱咬破一点点汤包的皮，再烫也要闭着眼把汤汁一股脑儿吸上来，美味毕竟不可错过。我常看田野中间刺入天际的树，它们全长着富有哲思的眼睛；我也常窝在外公胸前的自行车横杠上，屁股硌得生疼也要伸着脖子看虹桥下汩汩流过的泾水，与河边嚓嚓嚓得洗着衣裳的女人。老街的青石板路是我踩过无数遍的地方，个子再矮我也要仰头看看母亲当年住过的木制二楼的阳台，花窗后有半米宽的木台，那里晾着母亲当年的笑。我多么羡慕旧时的我。　　而我终于不幸地成为现在这样一个“聪明人”。不会傻傻地停留在街边，只为欣赏一棵树一块石头的憨态。顶多，只为了在进校门前吃完早餐而在垃圾桶旁驻足。更难得歌唱，有那个时间不如多看看课本。毕竟我再也不“傻”了。　　美，这种隐于幽暗，生于尘埃，却出于俗世悬于苍穹的物事，我似乎已将它遗落许久。　　先生让我看清自己在走向哪里。我在由一只蛙蜕为一只蝉，我在由一只蚁蜕为一只屎壳郎，我在由一个梦想者变为一个现实者，我在由一个追寻美的人变为一个陷入名利的人。　　“欺诈、凌虐、劫夺”皆生于此。这刺中了我许久不好好使用的心，它痛得皱缩起来，久久战栗。　　还好，我还会羡慕。　　我还在羡先生所描述的那份美好情感，那种追寻的冲动，那种踏雪寻梅式的向往，我还在羡慕蛙、羡慕蚁、羡慕圣埃克苏佩里，羡慕在记忆里仰着头的自己。　　谢谢先生，我仰头看着那段关于美关于追寻关于情趣关于幸福的生活时，也看见了解释我的羡慕的答案，看见浮于尘世的种子，也看见沉在永恒里的微光。　　同是走在路上的人，有的人低头嗅土里的铜臭，俯身拾别人落下的钱币，埋头刨尘埃里的富贵；有的人抬眼揣测云的心思，伸手数飞鸟的羽毛，仰头听雨的情绪。　　我想我终于知道羡慕于我是怎样一种情感。若先生叫我概括，我会将其描述为一种仰而向上的动作，摒弃俯身向名利的姿态，始终伸展肢体，拥抱清洁的精神与无杂质的心跳。　　它正是一种对于美感的培养，在太多人已如我这样被名利浮尘压得只能低头行走的现在，它是拯救，是驱人因恶丑而远恶的一种精神动力。人因植下对于美的歆羡，而得以蔽身于善的浓荫之下。　　愿我所言，正如先生所言。　　点评：好文章永远离不开生活，这是文章打动人心的万能钥匙。本文一开篇就出现了四个排比的段落，一个比一个贴近生活，一个比一个更能阐释主题。更难能可贵的是作者能以自己清新自然的语言将先生关于“美”的理论进行加工、转述，少了一分艰深，多了一分活泼；少了一分枯燥，多了一分温暖。　　8.微笑着面对失败　　胜败兵家事不期，包容忍辱是男儿，江东子弟多才俊，卷土重来未要知。　　对，面对失败我们要“卷土重来”。我们遇到挫折时不应该气绥，要微笑着打败它，战胜它。换个角度看，其实失败对我们来讲未必就完全是一个厄运，也许它倒是磨练我们意志的一块难得的砺石呢！常言道：失败乃成功之母。　　人生在世，谁能不失败呢？有谁又是常胜将军呢？　　人们都知道，爱因斯坦一生中有许多重大发现。但又有多少人知道他经历过多少艰难挫折以至失败呢。他小时曾经被认为是笨小孩。后来，在很长时间里也没有人发现他身上有天才的影子。他是经历了数不清挫折和失败之后才成为大科学家的。他为什么成功？因为他微笑着把失败当做成功的“垫脚石”。有了这样的心态，我们就应该享受失败，感谢失败，树立信心，迎接成功。　　《傅雷家书》中说：“人一辈子都在高潮—低潮中浮沉，惟有庸碌的人，生活才如死水一般平静。”我们只要高潮不过份紧张，低潮不过份颓废，就好了。每个人都有一条人生路。这路并不是洒满阳光，充满诗意，铺满鲜花，常常遇上沼泽或荆棘丛生的小道。有人摔倒了，便从此一蹶不振;有人尽管屡战屡败，但屡败屡战，最终人生光彩夺目。　　我们应求心态平衡。所以，在干一件事之前，我们首先要想好以下几个问题：1、为什么干这件事？2、干的目的是什么？3、失败了怎么办？胜利了呢？只要我们把这三个问题想通了，那么这件事就有99％的成功率。有人会问：那么，那1％呢？我可以肯定地告诉你，如果你把前三个问题都想通了，那你失败是因为你没有信心，没有用心去做。　　失败了，你要学会微笑着面对它。面对失败，微笑着面对它，微笑的力量可以战胜一切。假设，两个妇人在街上吵架，妇人A开始破口大骂。妇人B她只是微笑着站着，只是偶尔说几句。你认为谁对？妇人B。为什么？因为她微笑。围观的人多起来。20分钟后，人们纷纷议论起来，都说：妇人A没有道德，没有修养，素质差。妇人B教养好，有修养。结果妇人A红着脸退出了人群。其实不然，他们谁知，整件事都是妇人A的对。微笑的力量就是这样。当然，这，只是说说而言，不赞同用于现实生活中。还有一个真实的事例：一位英国的著名学者，他的文章很爱读者欢迎。当然也有人反对。一天，他到公园散步恰巧遇到了一位反对他的同行，那人高傲地抬着头大声地说到：“我从不给傻子让路。”可这位学者听后却给那人深鞠一躬，让到小路的一旁，微笑着说：“而我却恰恰相反。”结果，那个人飞快地离开了公园。这，就是微笑，睿智和理智的微笑。　　失败是生命中最基本的滋味，害怕失败的人是软弱的。失败没有什么可怕，真正可怕的是我们对失败缺乏承爱的勇气。让我们面对失败坦然地微笑吧。　　当然，我们经受失败之后不会一无所得，从失败中会体会到生命中最本质的东西。失败让我们在感受人生的艰难和曲折的同时，也领略了他的悲壮。而且，失败和成功也是相对而立的，没有经受过失败的人，也难享受到真正的成功的快乐。人生之路其实也就是一个失败与成功交替的过程。我们应该从失败中，从成功的，从生活中体会出人生的哲理。我们应该在工作上或学习上找到自己的起点，去追求，去探索，去拼搏，去奋斗，走上自己特色的光辉灿烂的人生之路。　　微笑吧，用微笑面对生活，生活将给予你更灿烂的微笑。　　有的人，经历的多，更加理性和勇敢，意志力是更加顽强的。对于自己想要什么有着清醒的认识。有着旺盛的企图心　　有的人，在磨难中人格扭曲。在自己的世界里消极而偏执　　这要看个人的态度了 看你怎么去面对　　是勇于挑战自己，心态积极，还是不敢面对　　自艾自怜。这很重要。前者明显要比后者的　　状态好。都同样面对一个问题，每个人的处　　理结果都会不同。前者不会被挫折打到，意　　志坚强是肯定的，但后者却又有不同。　　顺其自然，得知不喜，失之不忧，此为大丈夫也　　自古英雄多磨难，从来纨绔少伟男！　　虽然并没有人愿意去经历坎坷，但假如由于命运的安排我们无法回避呢，我们必须勇敢去面对！没有人会一生都一帆风顺！假如没有经历无数次试验的失败，爱迪生又如何能发明出电灯泡？他又怎能为人类带来光明？坎坷的经历，其实是人生的一笔财富！想想那些历经挫折而最终成功的人们，你会因此发奋去努力！想想那些事业成功却英年早逝的人们，你会因此而更加珍惜活着的光阴！上帝给予我们的生命的长度最多只有一百年，我们哪会有更多的时间去感叹命运的不公呢？坎坷过后是坦途，磨难之后是幸福．相信你自己，你是最棒的！金矿就埋在100米深的地下，现在你已经挖了90米，再坚持挖10米，你就是富翁了！目前的你只不过是走在通向成功的路上，明天你就会看到胜利的曙光！祝你早日成功！　　9.地球最后一日　　河南省实验中学　　王一帆　　（冲末扮船长上，云）黄埃散漫风萧萧，四野不闻百灵叫。今此去国光年许，今生难归惆怅多。某，光明飞船船长是也。今日我接到指令，护送最后一批人类离开地球移民外星。另说有个科学家，让我特别注意。不知此记得这人在哪里？（正末扮科学家上，云）饱读数理几十年，投身发展做贡献。奈何心有力不足，无计还我旧河山。某，科学家是也。听说今日要离开地球，我心中尚有眷念未曾放下。不知船长可否行个方便，留我一日时间，容我与地球告别则个。　　［仙吕］［赏花时］今此离乡绪难平，割舍不来故土分。远赴行星尘，归期轮，默然暗消魂。　　（船长云）这有何难？今等你一日，你尽去吧。　　第一折　　（正末云）想离别我心潮波澜，念别离我心愿未满。唉，便去俺爸妈坟头述说一番，也算了却我一段眷念。　　［仙吕］［点绛唇］满腹无奈，末日难挨。神若在，微动指头，又见山清水白。　　（飞鸟上，作坠跌科，云）救命呵！救命呵！这日头烤得我要死啰。（正末作拧盖科，云）莫急，我这有瓶矿泉水，兴许救得你。（作浇科云）你可好些了？（飞鸟作口吐白沫科，云）你！你竟用这污染过的水来害我，我命休矣。（正末作沉默科，唱）　　［混江龙］愧疚难耐，好心坏事几时来？矿泉水我随身戴，没承想把小鸟儿害。水域污染几时开，清水染浊几时才。急煎煎按不住悲愤怀，闷沉沉救不得世道败。越觉得这千不该，那万不该。　　［寄生草］匆匆开，细细埋。兴悲戚捧不住小鸟材，眼迷蒙展不开伤心怀，意千重望不尽黄沙来。祝告引你至天堂前，灵魂携你去莫回来。　　［尾声］风来也、白云不白。拾眼处、残垣衰败沙尘黄暴动地来。翩翩飞，昔柳絮，今尘埃、犹记那陌上花开。　　第二折　　（枯枝上，云）我知我活不久，过路人，你可愿陪我说会儿话不？（正末云）我记得俺爸妈坟茔就在此地，我怎的找不到？（枯枝云）哪里有坟茔？我只记得建筑工地，那头儿砍我枝干，将我丢弃这里。（正末作悲叹科，云）莫不是施工压平了坟茔？（唱）　　［正宫］［端正好］犯了谁，惹了谁，平白却不论是非。亡灵不安难得见，怎不将施工队埋怨？　　［滚绣球］工业弊端余，施工态度横。金属污染、多少疾病。高歌猛进，跌落谷底。上有黄沙侵略，下有鱼虾死绝。只知破坏、环境污染殆尽。不知悔改，说什么移民开怀。水深火热苍生怒，前死后生依旧行。革旧习惯才能长治久安。　　［倘秀才］曾几时，五岳高山明水湍。曾几时，西湖里鱼虾潜跃。呛海桑田换来今日破败。几经发展，多少折腾，终换取，钢铁残墟。　　［皱尾］百年风雨催人醒，前人功过常启明。污染尚未治理，同志仍要努力。此训常警、常警！　　第三折　　［双调］［新水令］世无团圆怨他谁？都付于这断壁残缺。空伏救世心，徒负理数才。有甚用的？不过是数字垃圾。　　［驻马听］布欲鸟啼，再谁想三月桃花压枝低。绿石木簪，再谁忆柳色青青夕阳低。身侧不闻鸟儿唱，陌上常叹花语亡。若就此离开，怎对得起生我养我的地球母亲。［雁儿落］谁知我悲戚心？谁识我报国义？谁同我留此地？谁与我哀歌鸣？　　［尾声］卷沙风，说与那后辈生。识破这高楼广宇。再不肆意，且行且珍惜。我今去矣，愿来生能重看到昔年绿草白云。　　（正末作毅然科，云）我不去了。我便与地球同生死共存亡罢，报她养育之恩，也好给她黄泉路上作个伴侣。　　（玎末作走入黄沙科，下）　　（黄沙作科，下）　　呜咽　　点评人:郑州大学文学院副院长罗家湘　　评语：王一帆《地球最后一日》仿元代关汉卿《窦娥冤》等剧作格局，写别离地球前的所见所思，将地球末日归罪于工业污染和过度开发，最后要与地球同生死存亡，形成反转。在文体选择和情节变化上都有特色。　　最远的与最近的　　姓名：唐冬冬　　第九届全国中小学生创新作文大赛赛区复赛高中组特等奖　　'海子说，我的灯和酒坛上落满灰尘，但前往远方的道路上却干干净净。　　在理想主义者的精神世界里，只有一条路、一条河和无边的旷野。那条大河流得深远，像流在创世纪前寂寥茫远的夜色里，从天边涌向天边。他们以血肉之躯追寻太阳，像远古的英雄。伊卡洛斯为了逃出迷楼，高飞，然后坠落。　　然而每个时代都仍有无数的伊卡洛斯走向远方。　　鲁迅将自己的生命与远方相连，他愿肩住那黑暗的闸门，却又陷入无物之阵。 他血肉模糊却又深感悲哀，只得努力找寻现实的存在，以思想的力量加以反抗。他是一个向坟的过客，也是理想的永恒的朝圣者。　　因为这，所以产生了存在与否的误解。所有的主观世界都是真实的吗？冥想和仰望会是由意义的吗？世间只有那星光亘古不变，而星光也太过遥远。庄子让那位摆脱影子而奔跑的人站到大树底下，影子消失，自然追逐也不再存在。所有的斗争都不过是一种无意义的角逐，虚妄而空幻。　　与之斗争的忽然空无，是一个人最大的恐惧，产生对时间的否定，那是属于一个人生命的时间。时间的深刻存在又让人产生“非如此不可”的自我强迫，时间让一个人面对现实。现实是理想最大的对立。屈原在楚辞里道出一个奇诞怪异，人神混乱的世界。“魂兮归来，君无上无些；魂兮归来，君无下此幽都些。”　　魂魄如何归来？魂魄安在？　　东西方哲学学者探寻人的灵魂是否存在。死亡之后灵魂何去何从？乞乞科夫收买的是死魂灵，而不是象征着思想的灵魂。存在，这一永恒争论的话题。爱德华兹将物质世界看作精神世界的反映，是光与热，是上帝的圣灵流露。那灵魂当作何解释？　　存在的思索形成悲观。许多人试图在找和无中参透顿悟，最终踏上思想的极路。红楼大梦，因早知其来处，便亦知其结局，这轮回是那石头尘世一劫，更是无数凡夫俗子充满苦难的短暂一生。陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。万境繁华，终归空无。　　耶稣看见百合，便思人类枉自劳苦，是所罗门式的绝对悲观。悲观让人能在死中，看生。于是满眼都是无边的旷野。太远的思想终究无法解脱物质的束缚。所以，放弃理想吗？拒绝挣扎吗？宁愿像等待戈多的流浪汉一样，宁愿接受生命的困境？　　布洛赫的希望哲学提出，在纯粹事实消逝的地方，我们探寻真理。咀嚼着荒寒的冬夜，即便被黑暗包围。一个时代最大的悲哀在于遗忘了对痛苦、死亡与爱的本质揭示。逝去的必然也无法改变时空的秩序，无法改变一种存在的概念。　　易是瞬间，不易是永远。现代人太在乎“易”。一切的变革和兴起如此迅速，在人类的精神世界里留下投影，以至回望从前，只觉蛮荒一片。人类逃离那千古的岑寂。然而，永恒的意义如同星空，它存在于历史，存在于一切已知和未知，将死和方生。人类对于远方的，理想的追寻是不能因现实而改变的。　　以色列亡于古巴比伦四十年。被俘的人放回，在原址上修筑圣殿。圣殿建成后，年轻的人欢呼，看哪圣殿建起来了，年老的人哭号，因为他们见过被毁前的圣殿。最远的理想关乎于历史的本原，关乎于遥远的未来，关乎于亘古不变的星空。　　米兰昆德拉说，永远不要以为我们可以逃避，我们的每一步都在走向最终的结局。 因为我们有最近的现实。鲁迅的《娜拉出走以后》让人回忆现实，然而《在酒楼上》更是残忍。理想的热潮是澎湃的，迅疾的，但以后呢？最为现实的结果是，他必然从理想掉入现实的深渊。不是每一个人都能成为堂吉诃德那样活在自己的主观世界。　　歌德用六十年写出《浮士德》，是人类肯定精神与否定精神的斗争，是人与自身的斗争。面对现实，理想何去何从？一个人最近的一步最真实的行为是否与最远的理想方向一致？人必以其自身的选择做出对世界的回应。　　我在，我存在。　　孔子说，逝者如斯夫，不舍昼夜。想来他必立于大山之上看江水流去。人当在下游看江水涌来，涌进我的生命。草原唯有在死亡面前生出野花一片，明月如镜高悬映照草原千年岁月。　　流亡月逃离，斗争与抵抗，是理想主义者站在远方之远面对现实。百万年前的星光没有被黑暗吞没逝去，而是穿越时空来到我面前。理想的遥远与现实的迫近让人在亘古的星空面前悲叹自身的渺小。　　那是我的来处，也是我的去处。我在大地上，追寻远方。　　姓名：夏芃　　学校：盱眙中学　　指导老师：张居祥　　第九届全国中小学生创新作文大赛赛区复赛高中组特等奖　　'乔伊斯说：“流亡，是我的美学。”人们习惯将其解读为其极度的抑郁驱使他流亡欧洲寻求震撼。而我则更愿意将其理解为：追求空间的无尽远点，以期获得自我内心的原点。　　二战爆发后，他最终自杀在流亡的路上，结束了他的生命，或者说是抵达他生命的原点。而无数的人们似乎追随着乔伊斯的脚步，在空间上寻找自己的距离，于是当人们第一次踏上珠峰，面对眼前一片荒芜与苍凉，竟可以发出“山高人为峰”的豪情壮志，纵然极度的缺氧与严寒已使他们站立显得如此艰难。第一次面对撒哈拉，第一次徜徉太空，第一次探游五洋，无不发出内心的呐喊与尖叫，仅使眼前是“天地玄黄，宇宙洪荒”的凄凉之状。　　我不禁好奇，空间上的远点何以激起人们内心的澎湃。无以言说的疲惫，难以言表的喜悦，像极了列夫?托尔斯泰临死时的神情。我想那定是触摸并抚慰心灵时的澎湃，不仅是渴望远行，摆脱日常生活中的自我，更是渴望自我，通过空间的无际以获得对自身的启蒙与从容。　　最遥远的空间距离，也是其最贴近心灵的距离。但人们常常被自己身处的小空间中的事务所牵制，而无法在空间上获得对自我心灵的解放。　　《在德黑兰读》便是一本关于，在逼仄的空间内，如何通过启蒙自身，以获得环境的改变。当那一群孩子读到“洛丽塔，我的希望之光，我的欲望之火”时，她们仿佛化身为洛丽塔，沉浸于爱情的神秘与甜蜜中，无视教室外黑色外衣对她浸泡与约束。　　作家常常是囿于自己狭小封闭的空间，不仅是他们孤僻，避世的性格所迫，更是他们孤独的气质让他们必须接近自我内心，怀着悯人的情怀，担当的勇气，诚实记录社会，以正直对时代保持悲观距离，方展现出一个时代的群像与缩影。　　最接近心灵的距离，非但没有给他们带来枷锁，反而使他们将毕生的感悟倾泻在铁券丹书之上，承载欢乐，散发神秘，蕴含宿命。　　空间上的最远和最近均是作家文学创作的起点，而其作品也成了最远的和最近的影像，无论是时间上最远的开天辟地，天地鸿蒙，亦或是最近的波诡云谲，和睦欢乐，他们是见证者。还是内心最远的冷漠，隔阂，无情，最近的体贴，喜悦，文学作品就这样作为连接最远的和最近的纽带，而作家则是那细腻的编织者。　　当柏拉图、苏格拉底的著作传在我们手中，这便是最远的圣贤们思想与我们的交流，亦是我们心灵之田贫瘠的土壤与养力的交流。作者本身也通过作品作为那个自己熟知的“我”与陌生的“我”的一次交流，如莫言酒国中那个略显发福，肥头鼠目的莫言便与作品外的莫言完成了一次心灵的对话，作者莫言狠狠地揭露了作家莫言，也是完成了自我从最遥远的作　　家到最近的现实生活中莫言的转变。　　作品承载了最远与最近的交流，亦促进了最远与最近的转变。　　作家本身在空间上完成了从最远的到最近的蜕变与升华，亦以最近的到最远的，舒展出无限的空间。对时代和人类苦难完成了一次理解与解读。而文学作品亦通过其承载性，传递着文明，完成对自我的剖析。　　当主体从作家变成风个体，作品变成思想，这也是同样适用的。最远的距离俯视到最近的人性善恶，最近的心灵思索迸发出无穷的生命体验与理念，而思考则充当了其中的媒介与载体。　　我亦在写作过程中对于空间与时间的观念进行了新一次探索与理解，虽未从最远的朦胧到如数家珍的熟悉，但我已走在最远的到最近的路上。　　最远的与最近的，便是对人们一次挣扎的考验，人们时常纠结其中，显得不安与恐惧，以至于亦步亦趋，患得患失。其实，我们更多是在半路，寻找着自己的最近的与最远的。　　情之所至，笔亦随之，这是文学创作，亦是人生旅途。　　姓名：刘玥　　学校：盱眙中学　　指导老师：张居祥　　第九届全国中小学生创新作文大赛赛区复赛高中组特等奖　　'天空是鬼斧神工的大自然创造的一件极为瑰丽，珍异的宝物。只是人们习惯于将峻拔欣秀的山峦，幻生仙境的瀑布，亦或辽阔苍茫的原野看作自然的宠儿，以旅游的代价，抚慰自己在尘世中不断受创的心。而我喜欢的，是永远安静高悬的天空。　　我时常觉得天空是如此之近，仿佛唾手可得。它陪伴了我生命中无数个日夜，拥有像母亲那双温柔的双手一样，安抚人心的力量。　　最爱的天空是雨后的，经过黑暗的洗劫，它依然澄净，透亮。它把风雨吸纳了，包容了，用以锻造自己更为宝蓝明净的世界。上一秒暴雨如注，像人世的灾难，无情地碾压你，那是虽不致命却让人伤痕累累的打击啊，总教人濒临心灵的悬崖。可是天空，风雨过后，仍然是一颗纯粹通明的心，它坦诚地在你面前，无言地接纳。不仅自然的考验，它连人世的作恶也一笑带过。污浊的滚滚浓烟爬上天空的细密纹理，缓缓蔓延，侵蚀。可是天空拥有博大的胸怀，它接受被人忽视，甚至伤害的命运。它像耶稣，只带那颗纯净的心来，直到再也无法展现它月白容颜的那天。此间的千万个岁月，它就这样宁静地停留在每个人身边，等待我们温柔的一瞥。　　于是我知道，天空拥有恒久的生命精神，是一个精神路标。它如此之近，活在每个人心的缝隙，拥有最为干净的双眸，落下的，尽是安静祥和的目光。　　海子说：“天空一无所有，为何给我安慰。”我想，就是那样的空吧，可以于任何一时刻拥你在怀。读懂天空，该是这个纷繁嘈乱的世界每个人的必修课。它能给予我们诗意的畅游，整个身心都仿佛是在冰雪世界里蜷曲了太久后舒展开来，弥漫浸透着难以言喻的轻松与喜悦。　　天空是愿意与人亲近的，如同黄铜勾勒过的朴实无华的阳光，给人以微醉的暖意。但它又会变换脸色，用魔力的星空，打开你的心灵世界，将你置于浩瀚宇宙之中，发现自己，发现生命。　　“夜如其何？夜未央，庭燎之光。”我曾无数次站在这样的夜里，仰望星空，伶俜一人。夜是泼墨后的画纸，零星地点缀着些明星，仿佛质感柔软的天鹅绒，黑色，透露高雅的味道，总让我想起张爱玲高傲头颅，微微仰起，俯视众生。　　此时此刻的夜离我远了，散发不可亲近的讯息，并把我独自抛在孤独的夜里。这时候的人，离一切都远了，抛弃了尘世的负累，不必被角色绑架，人离自己最近。你知道“生命的　　真相”此类的探寻在向你靠近。时间总是习惯于将人推向平庸...它让鲜活的生命变成斑驳黯哑，苍白无力的老寺院的墙壁，更让我们无暇顾及，从灵魂深处流淌到远方的彼此独立，互异的心流。但夜空是它的宿敌，它要向你展示宇宙一隅，用几近让人失明的黑，包裹你。　　出世入世，人心是乱的，天空懂每一个人的无奈与感伤，它用远离你的方式，用为你竖立黑暗幕墙的方式，赐予你与自己对话的机会。　　而我常常，等待“流浪者”，就在这样的夜里。它其实就是金星，因为黎明黄昏行踪飘忽不定，于是希腊人赠其这样一个浪漫的，简单的，充满诗意的称号——“流浪者”。这不是古罗马角斗场的奴隶被驱逐式的流浪，我爱的流浪者，是那群在城市地铁站立用沙哑沧桑的声音歌唱的人，是那群谙知“没有梦想，何必北漂”的人。即使他们在城市里偏安一隅，被洪荒折磨得身心交瘁，但是他们存在着，就足以传递震撼人心的力量。流浪的线条伸向远方，他们被梦想牵引，而夜让我看见他们，并看见自己，忽然有光亮璀璨的烟光，倏地绽放，刹那间照亮长空，又速疾回归死一般的暗与寂静。　　在我的世界里，没有什么比天空离我最远而又最近了，无论是安详的或是鬼魅的，它都以自己安静的方式，给你诗意的熏陶，启迪你追问，追求，并在这个尘沸乱心的大千世界，保持自己纯净美好的心灵。了解它与你亲近而又疏远的姿态，无论何时何地，我不惧跌倒，也会执着向前。　　人生有太多要参悟的东西，我从这最远的又最近的天空开始。　　姓名：戴琨　　学校：盱眙中学　　指导老师：张居祥　　第九届全国中小学生创新作文大赛赛区复赛高中组特等奖　　自太古而至今日，自宇宙而至地球，从人类诞开始便有二物缠绕人心——时间意识与空间意识。而此二物，皆有远近之分。太古为远，今日为近；宇宙为远，地球为近。然而无论远近，都是虚空里深藏而通透的启迪。　　李商隐有诗《夕阳楼》，其中那句“欲问孤鸿归何处，不知身世几悠悠。”不正是孤鸿之归处甚远而唤起的心中哀愁吗？最远的拨动最近的心弦，正蕴有无穷的神秘联系。　　忆起当年乘船于渤海湾，夜静谧得能滴出水，像海一样苍茫的水，淋湿我的面庞，便不禁在夜空下在大海上感到深刻的孤独，那是海的远处附加给我的孤独。我在最近处，“它”在最远处。就像远方的战火，给我的不安。透过个中感受，我似领悟到远近那复杂的关系，然而可惜不能。穿过历史的尘嚣迷障，你应窥见多少年前天地间的那种远。　　何意？精神世界的远与近似乎要比物质世界的指导意义更大，我们也更加缺乏那种精神上领袖般的“远”。换言之，那些遥亘在历史与河山中的远方才是生命丰厚的无尽藏。　　我想起海子的一首诗，名为《九月》，里面有一句话便是：“远在远方的风比远方更远”，这便是在表达“最远”这一概念时赋予了它更加形上的思维与念想，借助“风”的意象，表达了心中对于理想世界的追求。　　周云蓬首先唱出《九月》的苍凉与有所寄，他那沧桑的嗓音好像远处飘乎的风，却也能触手可及。在于《九月》一诗其实在本质上联系了海子与周云蓬，也就是连结了最远和最近，并贯通之。此中的生命背景在于人类并不孤独存在，而是作为一个“共同体”而立于宇宙洪荒，当一个共同体坚硬而不可摧毁之时，最远便照亮最近，最近便体现最远，在相互爆发出人之独特与伟大。　　其实，古人早有印证，基督与释迦担荷人类苦痛虽是经文中灵妙而不可及的远方，却亦可构成大量的信仰队伍立于当今世界，成为庞大的宗教利益共同体，他们眺望远方后再回归自身，默默虔诚。　　然而宗教团体再庞大，也无法遍及全人类，于是依旧有背叛，背叛先人，背叛远方。反　　观当下，假道德功道德猖狂不息，坑害无处不在，近处一片狼藉究其原因还是在于望不见圣洁的最远处，早在一百多年前鲁迅便揭露国民劣根性，用真理的手术刀解剖国民的灵魂，有人说，那有其时代局限，早非今日之景，劣根性仅仅是那个年代的产物，再谈未免有点理想主义与迂腐之气。可真的如此么？即便鲁迅所言劣根性已渐渐淡化，但我们心灵深处那里黑暗扭曲的藤蔓真的已经劈断了吗？不，我们只是不顾那华夏精神领土上的远方而只见眼前之景，忘了远方，失了现在。　　最远与最近本是两个极端的词，按照中国人的思维，我们应该在这之间寻得一种恰到好处的平衡。也就是说，我们得采远方之光，照近处之暗。像那被诸神审判的西西弗，在希腊古人的笔下便陷入一种永恒而无尽的轮回，而到了现代，在加缪的笔下，从存在主义的眼光出发，赋予西西弗推石新的意义，他让西西弗留在山脚，其实也在努力建构他虚妄却真实的幸福。是的前人便是远方，而存在主义便是那个年代需要的当下，这不是借他人之酒浇自己心中之块垒，而是拿着火把去取智慧之光，而照亮今日的迷途。　　传统意义上的远方似乎只在外界，实则心中的远方也透亮明丽。苏东坡被贬黄州，写下前后《赤壁赋》，前篇已成绝响，后篇更称得上是超然。原因在何？在于那掠余而过的仙鹤，其实那岂不是苏轼自己？那远方的自己，那超脱的自己。好像德富芦花也写过“一鸦掠空”的句子，但毕竟还是低层次的写景相比东坡，未免小家子气。我并无比较东坡与健次郎优劣之意，而在于强调他们对与远方的参悟深浅。　　我想禅宗一点地说，无论远还是近，都太极端，我们应在它们之间渡向彼岸。我们不该忘记远方，也不能忘记当下，最远的与最近的皆为立世之要。　　如此，世界明亮。　　如此，万象皆通。
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