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老上海是啥样？二十年代的“魔都”比现在还国际化
10:30　来源：澎湃新闻网
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　　熊月之题为“全球化的意外先行区”的讲座(资料图)
　　走在南京路上的时候，你会觉得好像在参加世界各族大聚会……老于世故的中国人坐在西式马车里，精瘦的美国人则乘人力黄包车。摩托车飞驰而过，差点撞到一乘帘子遮得密密实实的轿子，轿中坐的是中国的官太太。一个法国人在上海狭窄的人行道上向人脱帽致敬，帽子正好打在一名穿着精美黄色丝绸外套的印度人脸上。耳中听到的是卷舌头的德语夹杂着伦敦俚语。穿巴黎新款时髦衣衫的人旁边站着近乎半裸的穷苦小工。一对水手踏着双人自行车飞驰而过，两名穿和服、趿拖鞋的日本仕女转身避让，显得有点恼怒。着一身灰袍的和尚手肘碰到了一名大胡子的罗马传教士。”
　　这段犹如长镜头一般的叙述出自上世纪30年代一个外国人描述上海的文章。短短300字中，出现了7个国家的国民，马车、摩托、软轿、自行车穿梭在同一条马路上；礼帽、丝绸外套、时装、和服混杂在不同人身上；和尚对着传教士，时髦人士撞到穷苦小工。
　　这一场景反差如此巨大却又和谐共处，“魔都”这个称号也许给到那个时代，比现在更准确。
　　“现在认为中国比印度、美洲迟一点加入全球化，但是在这一步当中上海表现得非常奇特。由于多种因素错综复杂地交织在一起，近代上海意外地成为全球化的先行区，成为全球化集聚型城市。”上海社会科院研究员、上海史专家熊月之提到，1930年代，来自亚、欧、南北美洲的五十多个国家和地区的移民在上海工作、学习、生活，外侨人数最多时超过15万。
　　近日，熊月之在大隐书局“大夏读书会”举办了题为“全球化的意外先行区”的讲座，分析为何在全球化进程中，上海会成为“先行区”。
　　上海租界的印度巡捕(资料图)
　　当时上海三四百万人中有15万外国人
　　现在上海有17万多外国常住人口，比近代外国人口的顶峰15万稍微多一些。然而如果考虑比例，则远少于当年。
　　“那个时候是三四百万人中有15万外国人，今天是2000多万人中有17万多人。”熊月之研究过数据，发现今天外国人在上海的人口比例远远不如近代。
　　和今天更为不同的是，当年外侨中有相当多的人称自己是“上海人”。他们在上海生活，在上海买地、盖房子、生孩子、办学校、办工厂，把上海当成自己的家园。
　　当时中西文化在上海都不占绝对统治地位。不同民族、不同文化，尽管也有矛盾和斗争，但总体上是相对平静地交流、切磋、融合，出现了广泛而复杂的异质文化交织的现象，诸如会审公廨、万国商团、多教混合、混血儿、洋泾浜外语等。
　　1926年成立的法租界公董局管乐队成员大部分是俄国人(资料图)
　　那时中外有识之士已在上海讨论全球化背景下的民族、宗教和文化问题，今天在全球热烈讨论的问题，在20世纪二三十年代的上海已经有人在非常认真、有学理地在讨论。
　　“所以我有一个判断，这种情况远超当时伦敦、巴黎、纽约、东京的全球化广度。我认为在全球化的背景下，近代上海为人类全球化的问题提供了一个难得的地方性的知识。”
　　熊月之认为，每个地方都提供了全球化地方性的知识，深入研究这些知识，对于今人观察、应对全球化问题，有极为可贵的借鉴意义。研究历史离不开当下的问题，研究上海的现象，对于今天应对全球化具有不可替代的价值。
　　西方列强在上海有巨大的商业利益
　　当时，居住在上海的外侨一共有58个国家和地区的人，最高总数是15.2万人，分别来自英、美、法、德、日、俄、印度、葡萄牙、意大利、奥地利、丹麦、瑞典、挪威、瑞士、比利时、荷兰、西班牙、希腊、波兰、捷克、罗马里亚等。
　　1910年以前，上海外侨一直是英国人最多，其次是美、法、德、日、葡萄牙等。1915年以后，日本人跃居第一。1942年，在沪日本人达94768人，超过所有其他外侨的总和。
　　不同国家的外侨在上海有不同的诉求和生活方式。据熊月之调查，英美商人在外商中所占比例最大。1843年上海共有5家洋行，1844年增加到11家，全部是英国人所开。到1911年底，上海有643家外籍企业，其中英商258家，美商59家，“英美在上海商业上面，一直是领导潮流的”。
　　而法国人最初来到上海的主要是传教士，在华商业并不发达。因而早期法国人在上海人数并不多，法租界的面积也并不大。
　　相反的，德侨早期来沪以经商为主。德国制造业比较发达，晚清民国时上海人都很认德国品牌，18世纪末19世纪初，德国在上海开的洋行数量一度可以与英美并驾齐驱。
　　德国制造的汽油灯(资料图)
　　俄侨占外侨总数量的比例较高，与其他外侨不同的是，俄侨散处在华人当中，跟中国人混居在一起，因而俄国的文化、欧洲的文化对上海市民社会影响比较大。这跟俄侨的背景有关系，1917年俄国革命爆发后，大批俄国贵族蜂拥抵沪。年，上海有俄侨21000名。这些俄侨以难民为主，散处华人中间，文化水准较高，艺术人才突出。
　　“英、美、法、俄、德，这些我们公认的西方列强在上海有巨大的商业利益，有那么多的侨民在这个地方，有那么多商业利益在这个地方，上海是一个与他们利益攸关的城市。”
　　不同文化、利益如何共存
　　因为利益攸关，外侨在上海有很多诉求，租界和上海地方政府也有多方面的合作，包括治安、税收、联合禁赌、预防传染病等。
　　熊月之特别提到《辛丑条约》中的一条。《辛丑条约》是赔款最多的不平等条约，然而其中有一条却是规定中外合作出钱疏浚黄浦江。
　　《辛丑条约》第11条规定，“现设立黄浦河道局，经管整理改善河道各口……所派该局各员，均代中国暨诸国保守在沪所有通商之利益……(相关经费)此数平分，半由中国国家付给，半由外国各干涉者出资”。
　　“孙中山当时提议要建大港口。1911年的时候黄浦江淤积严重，大船已经很难进到上海，极大地影响了上海港口的吞吐。当时外国在上海有巨大的利益，黄浦江疏通跟他们有关系，所以他们提出在《辛丑条约》里加了一条关于黄浦江疏浚的内容。疏浚花了很多钞票，每一笔都有清单的，不断地疏浚，黄浦江的泥挖出来放在一个地方就变成了一个岛屿，这个岛就是复兴岛。”
　　熊月之认为这是上海史上很有趣的一幕，体现的是上海在当时历史背景下全球化程度很高的一个缩影。
　　不同国家的侨民还带来了不同文化。丰富的文化在上海驳杂交汇，形成海派文化国际化的一面。
　　熊月之提到两所当时的学校。一个是格致书院，地址就在今天的格致中学，由英国领事提议后中外合作建成。书院宗旨是向中国传播科学知识，不传宗教。“李鸿章、盛宣怀、王韬等都捐钱，那个时候大家合作觉得这是一个好事情，普及科学知识是好的。不同的文化有互相理解、相互合作的一面。”
　　另一个是中国女学堂，开始由外国人提出，1897年开会商议创办学校之时，与会妇女有122人，中外各一半。
　　“你们能想象吗？中国官绅夫人有盛宣怀夫人与女儿、经元善夫人、沈敦和夫人、梁启超夫人、赵元益夫人、陈季同夫人、张叔和夫人等；外国妇女有西班牙驻沪领事夫人、瑞典驻沪领事夫人、江海关税务司夫人、传教士林乐知夫人、慕维廉夫人、艾约瑟夫人、中西女塾校长海淑德、著名律师担文夫人、工部局董事威金生夫人、《新闻报》老板斐礼思夫人。”这串名单中，中国夫人们都有一个名头响亮的丈夫，但很多人不知道她们当时也抛头露面，积极创办学校参与社会事务，也与“国际化”早早接轨了。
　　在沪英国人庆祝女王生日(资料图)
　　当时文化融合已是热议话题
　　上海当时全球化程度很高，不仅是今天学者们案头上的研究课题，在当时，生活在上海的中国人和外侨就已经从实际生活出发，讨论不同文化在一起应该如何融合共存。
　　最典型的是传教士李佳白1894年创办的尚贤堂。年，尚贤堂举行各种各样的论坛，请了儒、佛、道、伊斯兰教、天主教、基督教、犹太教、印度教、波斯教、婆罗门教等不同宗教的代表人物，来讨论不同的文化该怎么梳理。演讲者、撰文者中包括中、英、美、俄、日、印度、韩国、澳大利亚等各国人士，各种宗教、各类派别都有。最后提出要“宗教对话，互换智识，宣传理解、对话、自由、平等、友爱、求同存异。”
　　尚贤堂当时的集会讨论(资料图)
　　而尚贤堂办理各教联合会之宗旨也颇有“融合共存”的姿态：一，各教互相亲慕，尊重友谊，无尔我之见，无等级之分，如此乃与尚贤堂宗旨不背；二，开会时不可批评他教之教理，更不可毁谤他教及凌辱他教之人；三，各教友人可以随意研究他教之道，协力同心以成善举，方与众人有裨。
　　“宗教问题是人类在全球化史上一个绕不开的问题，当时的上海已经看到了这个问题，提出这个问题，想象这个问题的路径。”熊月之感叹，“这个路径到底怎么样我们可以讨论，但是至少在今天看那个时候的人已经秉承了那么好的价值。”
　　《海底两万里》译者、北大教授曾觉之1930年代从法国回来，曾这样描述上海：“人常讥上海是四不像，不中不西，亦中亦西，无所可而又无所不可的怪物，这正是将来文明的特征。将来文明要混合一切而成，在其混合的过程中，当然表现无可名言的离奇现象。但一经淘炼，至成熟纯净之候，人们要惊叹其无边彩耀了。我们只要等一等看，便晓得上海的将来为怎样。”
　　如今回看这段活，全球化日渐深入，“不中不西，亦中亦西”，混合文明早已成为全球大部分城市的图景。
　　日，习近平主席在巴黎联合国教科文组织总部演讲时也说，“文明是平等的，要在文明的互鉴中认知文明。……文明均是在不同地理、人文环境中内生，任何一种文明反映的均是特定地域人们的理念与价值取向，没有普世的文明。……人类文明共存的结果是共荣，而不是某一文明绝对地处于优势和领导地位，更不是某种单一文明统治人类。”
　　“这段话是共识性的，就是今天我们对待不同的文明到底应该持什么态度。”熊月之总结道，“回顾上海近代史的时候，我们应该好好对上海历史做新的解释，而不能照抄原来的教科书，一定要回到历史的场景。”
作者：　编辑：郭瑾
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互联网出版许可证：新出网证（黔）字001号上海为什么叫魔都？
上海为什么叫魔都？
　　说法一：　　魔都是上世纪二三十年代上海的别称之一，相对于西方人对上海“The Greatest City of the Far East”、“Paris of the Orient”的称呼，魔都是当时日本人对上海的一种习惯称呼。　　魔都一词最早发源于旅居上海的日本名作家村松梢风在大概一个世纪以前的畅销小说《魔都》，村松梢风大概是第一个把上海称为“魔都”的人，此后，魔都一词被许多人用来形容上海那错综迷离的世相。　　当时的上海之所以被称作“魔都”，是由于它具有世界其它城市所没有的“魔性”，而产生这种“魔性”的根源，则在于因租界的设立而形成的“两个不同性质的空间”共存于上海的局面。这“两个不同性质的空间”(即租界和县城)相互渗透、相互冲突的结果，使上海成为一座举世无双的“兼容”的都市，由此产生了种种奇特的现象，这些现象可以用“魔都”一词来笼统地概括。　　但是真正被叫开来，是因为一部叫做《中华小当家》的动画片(年富士电视台播出)。《中华小当家》第34集标题“魔都上海!黑暗料理界的宣战”的广泛影响，90年代的动漫爱好者们在成为新生代网络社会文化的主要传播力量的进程中，一定程度上地推广了“魔都·上海”这样一个十分具有代表性的词汇。　　而知道这个词的上海人们，如今也逐渐欣然接受，开始自豪地称自己为“魔都人民”，在提到上海的时候，也习惯性地用“魔都”来代替了。　　说法二：　　还有一种说法就是，为了镇住这条双头恶龙......看看上海的轨道交通线路图!　　魔都乃九州结界之核心, 魔都乃封印邪神之地，更兼封印西方恶神撒旦的元神之祭坛，因近年邪气横生，各国恶神势力不断入侵九州结界，更在各煤矿，黑网吧，烈士陵园中大练血灵珠试图撕破天界结界，让西方魔界入侵中华大地。故我魔都义士以十年时间建造轨道交通神龙阵，并使诸道士，尼姑，秃驴长期居住于不明通向何方……　　天机泄露，善哉善哉……
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一组图告诉你北京和上海的区别
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