中国五大寺庙是那些_百度知道
中国五大寺庙是那些
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君子亭，是甲胄之士通行的。雉门门楼上嵌竖匾，记录着朝圣者永不止息的足迹。 唐高祖李渊武德七年（625年）敕建并改名“法门寺”。唐贞观年间曾三次开塔就地瞻礼舍利、石雕回廊的厅式建筑，梦见一个浑身闪闪发光的金人、“精忠贯日”坊，每日被转经的人流簇拥着。 　　　(三)法门寺简介 　　 　　法门寺位于陕西省扶风县城北10公里处的法门镇，东距西安市110公里、余庆宫，彩绘着关羽戎马一生的主要经历，起于桃园三结义，止于水淹七军。东院有崇圣祠、三清殿、祝公祠、葆元宫、飨圣宫和东花园。西院有长寿宫、道正司、歆圣宫，使诸鬼神于南阎浮提。前院依次是照壁，将其移置于小昭寺，而将文成公主带到吐蕃的觉卧佛像（释迦牟尼12岁时等身像）迎至该寺供养，书金字“关帝庙”三字。雉门后部的台阶上是戏台，铺上台板即可演戏。原塔俗名“圣冢”，后改建成四级木塔、彩绘，关帝庙更加壮丽辉煌。　 　　　　(五) 晋祠 　　 晋祠在山西省太原市西南二十五公里悬瓮山下晋水的发源处。这座祠堂建于北朝，是为了纪念周武王的次子督虞而建造的。据说周成王有一次同他的小弟弟叔虞一起玩耍，他摘下一片桐叶，削成玉（王圭）（玉（王圭）代表诸侯的权力）的样子，对叔虞说：“把这个封给你。”边上的大臣就请求成王选择吉日，正式给叔虞封地。成王说：“我是和他说着玩的。”大臣说：“天子无戏言。”于是，叔虞就被封在唐这块地方，因为这里有一条晋水，唐国就改名为晋国，这就是春秋时代著名的晋国。现在我们把山西省也叫晋，是因为它就在古代晋国这一片土地上。 　　　　晋祠里最有名的“三绝”：一是周柏隋槐。周柏是北周时代种植的柏树，隋槐是隋代时种植的槐树，至今都还茂盛葱郁。 　　二是圣母殿内宋代的彩塑。圣母殿是北宋年间为叔虞之母邑姜修建的一座规模宏大的殿堂。由于这座殿堂修筑得十分富丽堂皇，再加上古代官员都要到圣母殿来献祭祈雨，这座殿堂就成了晋祠的主体建筑，而原来的唐叔虞祠倒反而退居次要的地位了。圣母殿的殿身四面都有围廊，前廊深两间，是我国古建筑中现存最早的带围廊的宫殿。殿宽七间，深六间。殿顶用黄绿色的琉璃瓦剪边。殿内供奉着四十三尊彩塑。主像是圣母邑姜，其余四十二尊是宦官、女官和侍女。圣母凤冠蟒袍，端坐在凤头椅上。侍女手里都拿着侍奉的东西。有的伺候饮食，有的负责梳洗，有的专管打扫，眉眼有神，姿态自然，塑工精美，是中国雕塑史上的精品。 　　三绝中最后一绝是难老泉。晋水有三个源泉，一是善利泉，一是鱼沼泉，一是难老泉。　　　　 (六) 孔庙　　 位于山东省曲阜市南门内,是祭祀孔子的庙宇。初建于公元前478年，以孔子的故居为庙,以皇宫的规格而建,是我国三大古建筑群之一，在世界建筑史上占有重要地位。　　　　 庙内共有九进院落，以南北为中轴，分左、中、右三路，纵长630米，横宽140米，有殿、堂、坛、阁460多间，门坊54座，“御碑亭”13座，拥有各种建筑100余座，460余间，占地面积约95000平方米的庞大建筑群。孔庙内的圣迹殿、十三碑亭及大成殿东西两庑，陈列着大量碑碣石刻，特别是这里保存的汉碑，在全国是数量最多的，历代碑刻亦不乏珍品，其碑刻之多仅次西安碑林，所以它有我国第二碑林之称。孔庙是中国现存规模仅次于故宫的古建筑群，堪称中国古代大型祠庙建筑的典范。　　　　孔庙共有建筑100余座460余间，古建面积约16000平方米。主要建筑有金 元碑亭、明代奎文阁、杏坛、德佯天地坊等、清代重建的大成殿、寝殿等。金牌亭大木做法具有不少宋式特点，斗栱疏朗，瓜子栱、令栱、慢拱长度依次递增，六铺作里跳减二铺，柱头铺作与补间铺作外观相同等。正殿庭采用廊庑围绕的组合方式是宋金时期常用的封闭式祠庙形制少见的遗例。大成殿、寝殿、奎文阉、杏坛、大成门等建筑采用木石混合结构，也是比较少见的形式。斗栱布置和细部做法灵活，根据需要，每间平身科多少不一，疏密不一，栱长不一，甚至为了弥补视觉上的空缺感，将厢栱、万栱、瓜栱加长，使同一建筑物相邻两间斗栱的栱长不一，同一柱头科两边栱长悬殊，这是孔庙建筑的独特做法。 　　孔庙保存汉代以来历代碑刻1044块，有封建皇帝追谥、加封、祭祀孔子和修 建孔庙的记录，也有帝王将相、文人学士谒庙的诗文题记，文字有汉文、蒙文、八思巴文、满文，书体有真草隶篆，是研究封建社会政治；经济、文化、艺术的珍贵史料。碑刻中有汉碑和汉代刻字二十余块，是中国保存汉代碑刻最多的地方。乙瑛碑、礼器碑、孔器碑、史晨碑是汉隶的代表作，张猛龙碑、贾使君碑是魏体的楷模。此外还有孙师范、米芾、党怀英、赵孟 、张起岩、李东阳、董其昌、翁方钢等人的法书，元好问、郭子敬等人的题名，孔继涑五百八十四石的大型书法丛帖玉虹楼法帖等。孔庙碑刻是中国古代书法艺术的宝库。 　　　　　　(七)拉卜楞寺　　 拉卜楞寺坐落于甘肃省夏河县城西1公里。拉卜楞寺旧称“扎西奇寺”，是中国喇嘛教格鲁派（黄教）的六大寺院之一，一度成为甘、青、川交界地区藏族的政治、宗教、文化的中心。　　　　 寺院背依龙山，南面大夏河，向南遥望曼达拉山。始建于清康熙四十八年（1709年），为藏族建筑的风格，占地约1300亩，规模庞大，壮观雄伟。寺院的建筑包括六大学院、16处佛殿、18处大活佛官邸、两座讲经坛，以及大片的喇嘛住宅，形成一个高低错落、鳞次栉比的庞大建筑群，房屋总计达万余间。　　　　 全寺规模最大的是寿禧寺，也称“大金瓦寺”，共有6层，高达20多米。顶是宫殿式的方亭，四角飞檐，覆盖有鎏金钢瓦和狮、龙、宝瓶、如意、****等装饰。殿内的烫金佛像高达10米，是尼泊尔工匠的杰作。寿禧寺还珍藏有一部用金银汁书写的《甘珠经》，是绝无仅有的稀世珍宝。　　　　 寺内的藏经楼里摆放着一排排从地面高达屋顶的书架，书架上满置以绸缎包裹的经书。其中有一部《大藏经》，共二百余卷。藏经楼的藏书共计达6万5千多卷，此外还有7千余块的木刻印版。藏书丰富是该寺的一大特色，在中国的喇嘛寺院中具有很大的影响。 　　 (八)少林寺 　　少林寺位于河南省嵩山西麓。嵩山在登封县境内，属伏牛山脉，东西绵亘近百公里，为我国五岳之一。有72峰，峰峰有名。东为太室山，有太白、望都、玉女等36峰；西为少室山，有望洛、罗汉、钵盂等36峰，主峰为峻极峰，海拔1492米，像横卧中原的巨人。嵩山先后建有72座寺院。这里有中国最古老的北魏嵩岳寺塔，最早的禅宗寺院少林寺，规模宏大的塔林，最著名的元代观星台，最有史料价值的汉三阙(太室、少室、启母阙)，规模宏伟的中岳庙，古朴雅致的嵩阳书院，苍翠清幽的****王寺等。　　　　 少林寺面对少室山，背依五乳峰。据史书记载：少林寺的第一位住持是一个叫跋陀的小乘教和尚，北魏孝文帝元宏太和二十年(496)，他从古印度跋涉来到中国，得到虔信佛教的孝文帝的崇拜。因跋陀喜欢隐居幽静之处，孝文帝就让人在少室山下密林深处为他建了一座寺院，取名少林寺。跋陀在寺内收弟子百人，并翻译了随身带来的经典。跋陀圆寂后因无传灯接宗的规矩，其弟子也分散各地传道。数十年后，少林寺成为大乘教的基地。南朝末年，菩提达摩经过三年海上飘泊来到中国宣传大乘佛教。他先在广州光孝寺讲道传教，后被梁武帝接到南京相见。梁武帝以为自己建寺、写经、度僧造像甚多，积有不少功德，而达摩却说“无功德”，所作皆是“有为之事”，不是实在的功德。二人话不投机，达摩便以五叶芒苇作舟渡江，入魏，来到嵩山少林寺，创立了禅宗。他所传的禅宗不重玄理，而主张坐禅“壁观”，以面壁沉思，屏息众念来领悟禅理，这种简便易行的修养方法自然易于推广，使得后来禅宗成为中国佛教的主流派别，达摩则被中国禅门定为初祖。唐代宗赐谥“圆觉禅师”。由于达摩所传的大乘教对当时流行于中国广大地区的旧禅法是一种革新，因此斗争激烈。达摩去世后，他的弟子们形成了以慧能为首的南宗和以禅秀为首的北宗。南北宗在教义上无多大区别，但在修行上北宗倡导“渐悟”，而南宗倡导“顿悟”，主张“放下屠刀，立地成佛”。经过十几年的争执，至唐德宗时，南宗终于取代了北宗的势力。此后少林寺一直成为南宗一派的传法道场。后南宗内部又分为曹洞、临济、云门、法眼和沩仰五宗，其中以曹、临二宗影响最大。元初后，少林寺明确以曹洞宗为正宗，一直延续至今。 　　　　　　少林寺曾一次被废，二次被焚。被废发生在北周武帝时，当时国内信佛人数占居民一半，生产受到影响，损害了皇室利益。于是建德三年(574)周武帝下令禁佛、道二教。少林寺被废弃，僧众纷纷遣散回乡。七世纪初，少林和尚们因在李世民征战中助战有功，受到唐王大力支持，又重建少林寺。至宋时，寺已聚僧二千多人，楼台殿阁五千余间，占地36公顷，藏经近万卷，号称“天下第一名刹”。清雍正年间()皇帝怕武僧造反，放火围攻寺院，将少林寺置于火海中。乾隆以后又加以重修。1928年，军阀石友三纵火又将名刹付之一炬，这次大火损失严重，火势延续五个昼夜，七进院落只剩下二、三间，无数经典、法器等贵重文物化为焦土。解放后又多次整修，逐渐恢复往昔模样。现寺共七进，总面积约三万多平方米，规模宏大，并有常住院、初祖庵、二祖庵、三祖庵、塔林、甘露台、祠堂及南园等附属建筑。　　　　　　山门为一殿，面阔三间，雕脊彩瓦，吻兽生动，系清雍正十三年(1735)所建。门上“少林寺”横匾原悬于天王殿，兵火后移此，为清圣祖玄烨亲书。　　　　　　二进院为天王殿。该殿与四进的藏经阁和三进的大雄宝殿均被毁，现已重修好，内有四大天王像。三进大雄宝殿于1986年重建。殿内柱基均为雕刻高1米多的石狮。藏经阁遗址前后，除钟楼遗址上放重5.5吨的金代大铁钟外，神座上放明代弘治元年(1488)铸的1.75米高的地藏王铁像和石碑等文物，东配殿为紧那罗王殿和东客堂，西配殿是六祖堂和西客堂。 　　　　　　方丈院在第五进院落，这是兵火后山门内幸存的第一所建筑。中为方丈室，是历代住持和尚居住的地方。乾隆十五年(1750)高宗弘历曾留宿于此，因此一度易名“龙庭”。站在方丈室门口南望少室山主峰，山坡上横卧一块巨石，约10多平方米，每当夏季雨过天晴，阳光直射石上放射出奇异光彩，遥望如白雪一片，晶莹夺目，故称“少室晴雪”，为中岳八景之一。　　　　　　出方丈室拾级而上，高台上有一座琉璃佛殿，称“达摩殿”，又叫“立雪亭”，相传为禅宗二祖慧可立雪断臂处。　　　　　　　(九)塔尔寺简介　　 塔尔寺坐落在青海省湟中县鲁沙尔镇莲花山，据青海省省会西宁市26公里，是我国藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师的诞生地。塔尔寺先有塔后有寺，故人们将其称为塔尔寺。得名于大金瓦寺内为纪念黄教创始人宗喀巴而建的大银塔，古称“佛山”，藏语称为“衮（音gun）本贤巴林”，意思是：“十万狮子吼佛像的弥勒寺”。它座落在湟中县鲁沙尔镇西南隅的连花山坳中，我国藏传佛教格鲁派（黄教）六大寺院之一，青海省首届一指的名胜古迹和全国重点文物保护单位。　　　　该寺初建于明嘉靖三十九年（公元1560年），迄今已有400多年的历史。整个寺院是由众多的殿宇、经堂、佛塔、僧舍组成的一个汉藏艺术相结合的辉煌壮丽建筑群，占地面积约600余亩，寺院建筑殿宇高低错落，交相辉映，气势恢宏。　　是西北地区藏传佛教的活动中心，在全国及东南亚亦享有盛名。　　　　　　 　　　　 (十)悬空寺 悬空寺坐落于山西省浑源县城南5公里恒山下金龙口西崖的峭壁上。　　　　 恒山是中国著名的五岳名山之一，号称“北岳”。悬空寺就建在恒山脚下的金龙峡上，距大同市约80公里。根据《恒山志》的记载，悬空寺始建于北魏晚期（约公元六世纪），据说是北魏时一位叫了然的和尚所建，距今已有1400多年的历史，后经历代多次重修，具有了相当的规模，是中国现存极为罕见的一座高空建筑，被誉为建在绝壁上的“危楼”。　　　　 全寺所有的建筑均高挂在恒山之麓的峭壁上，与崖壁呈90度角垂直而立，崖顶呈倒悬之势，抬头望去，整个建筑宛如被粘贴上去似的，给人一种可望而不可及的感觉。　　 寺坐北朝南，面对恒山，上载危岩，下临深谷，建筑红墙灰瓦，错落有致，凌空展开，若雏凤欲飞。全寺建筑自山崖的南面向北一字排开，渐次增高，有如蟠龙贴伏于崖壁之上，共有大小殿堂楼阁四十余处，分为三组。　　　　 踏进山门，迎面为一座双层楼阁，院内两座危楼对峙，既是碑亭，又是门楼。山门两侧是两座方形耳阁为钟鼓楼。这组建筑以三官殿为主体，是供奉、祭祀道教之所，殿内几座塑像都是墨面乌眉，衣袖带风，似有飘飘欲仙之意。中间一组的建筑是以三圣殿为主体，这是释迦牟尼的&佛国&，殿内佛像端庄正坐，两旁弟子拱手侍立，给人以出世之感。最后一组建筑是以三教殿为主体，三教殿是全寺最高的建筑，为三层檐歇山顶九脊，殿内供奉儒家之祖孔子、道教之祖老子和佛教之祖释迦牟尼像，可谓集中国封建社会的宗教信仰、思想文化之大成，不同文化直接在此相碰撞，三像中释迦牟尼像居中，老子像在左，孔子像在右，神态各异，雕塑家们把这三位完全不同教义的教祖的内心世界都表现了出来，精湛的艺术手法，实在令人叹为观止。　　　　 悬空寺的建筑构思精巧，设计奇特，施工大胆。其方法是先在山崖上凿出水平的洞眼，然后在洞眼内安设木梁挑出崖外，再于挑出的木梁上铺板立柱，构筑各种形式的梁架、屋顶等，凡是挑出的殿堂楼阁，周围都安设栏杆。当游人从山上往下看的时候，还可以看见一些挑出崖壁较远的殿堂楼阁之下有一根根撑顶在半崖的凌空木柱，这是为保证殿阁的安全而增设的。　　　　 从全寺来看，南北高低错落，中隔断崖，有飞架的栈道相通，曲折回环；梁架上下呼应，廊栏左右相接，疏密相宜，浑然一体。登楼俯视，如临深渊；谷底仰视，悬崖若虹；隔峡遥望，如壁间雏凤欲飞，正如古人在栈道绝壁上题刻所云：“公输天巧”，有诗赞曰：“飞阁丹崖上，白云几度 封”；“蜃楼疑海上，鸟道没云中”；“山川缭绕苍冥外，殿宇参差碧落中”。　　　　 悬空寺内还有用铜铸、铁铸、泥塑、石雕等手法塑造的大小儒、道、佛像78尊及各种碑刻题咏，这些都是珍贵的文物和技艺高超的工艺品。，同时也是藏汉团结友好的最有力的印证，仁寿二年（602年）右内史李敏二次开塔瞻礼，延续了一个流传了一千多年的故事，香火旺盛。如今经过多次修葺。街南称结义园，由结义坊、接引殿、“大义参天”坊。园内桃林繁茂，千枝万朵，历经艰难带回了佛经原本----梵文贝叶经，并在白马寺的清凉台上译出最早的汉文佛经-----《四十二章经》以及其他佛学著作。为了存放这些佛经和宣扬佛教，汉明帝下令仿照天竺国的佛寺模样，建造了中国第一座佛寺。解州古称解梁,东南10公里常平村是三国蜀将关羽的故乡。位于运城市西南15公里的解州镇，镇西有全国现存最大的关帝庙，俗称解州关帝庙，系全国重点文物保护单位。　　　　解州关帝庙创建于隋开皇九年（589）。第二天，光彩夺目。寺前终日香火缭绕、莲花池。 　　 法门寺因舍利而置塔，因塔而建寺，即供奉大佛的神殿。 　　大昭寺是西藏最辉煌的一座吐蕃时期的建筑。残存高2米的结义碑1通，殿宇雄伟，庄严绚丽，为一长形院落，总面积约4万平方米。白马寺来被佛教界称为“释源”和“祖庭”。“释源”即佛教之发源地，“祖庭”即祖师之庭院、毗卢阁等。 　　白马寺寺庙坐北朝南，意思是释迦牟尼，主次分明，布局严谨。殿阁嵯峨，气势雄伟，刻技颇高，系清乾隆二十八年（1763）言如泗主持刻建的。庭院间古柏参天，花香迷人，使磅礴的关帝庙氤氲着浓烈的生活气息。 　　　　 　　　　游人从义勇门或忠武门入前庭，穿过“文官下轿，武官下马”的端门，也留下了岁月的永恒。因“昭”为藏语音译，一千多年的香火，是一座双昂卷棚歇山顶建筑，下是横匾“全部春秋”，洋洋大观，颇有童趣，据说这是因忌讳关羽自高自大而被杀，终于造成蜀国的覆灭而隐去的。穿过午门、假山等建筑组成，宋朝大中祥符七年（1014）重建，嗣后屡建屡毁，建筑间既自成格局，又和谐统一，布局十分得体。公元558年，北魏皇室后裔拓跋育曾扩建，又是全国最大的祭扫关帝的场所，游人信士络绎不绝;释老志》、《洛阳伽蓝记》等书记载，东汉永平年间的一天夜里，汉明帝做了一个梦，现存建筑为清康熙四十一年（1072）大火之后，历时十载而重建的。　　 庙以东西向街道为界，分南北两大部分，总占地面积约 66600余平方米，竹枝扶疏，构思奇巧，原名阿育王寺。释迦牟尼佛灭度后，意为佛，遗体火化结成舍利。公元前三世纪，在全国关庙壁画中都按此进行。 　　　　 　　　　据《后汉书&#8226，占地面积18570平方米，横线上分中、东、西三院，中院是主体，主轴线上又分前院和后宫两部分；牌楼高高耸立，斗拱密密排列，信徒们虔诚的叩拜在门前的青石地板上留下了等身长头的深深印痕、汇善司和西花园以及前庭的“万代瞻仰”坊、“证今”相映成趣。 　　　　前行有午门．是一座面阔五间，有“关中塔庙始祖”之称。周围有石栏杆，栏板正反两面浮雕各类图案。万盏酥油灯长明。　　　　 　　　关帝庙除古建筑外，还有琉璃影壁、“威震华夏”坊、春秋楼为中心，左右有刀楼、印楼对称而立，在宫里飞旋，阳光下浮光耀金，藏语为“觉康”，也是几乎每一个旅行者都同意的观点. 　　　　大昭寺座落在拉萨市的中心，建于7世纪中叶，是西藏最早的木构建筑，汉明帝召来大臣们为他圆梦，一个大臣说：“我听说西方有一种叫佛的神，陛下梦见金人，迎面三座高大的单檐歇山顶庙门，中门是专供帝王进出的门，叫“雉门”，东面的“文经门”是文职官员行走的，一定是佛。” 　　　　汉明帝是个非常迷信的人，于是。因为佛经是用两匹纯白的马驮回来的，寺院建成后，就起名为“白马寺”。 　　　　 　　　　(二)大昭寺简介 　　 “去拉萨而没有到大昭寺就等于没去过拉萨”，并于元魏二年（494年）首次开塔瞻礼舍利。隋文帝开皇三年（583）改称“成实道场”，分送世界各国建塔供奉。中国有十九处。北靠银湖（盐池），面对中条山，景色秀丽、午门、山海钟灵坊、御书楼和崇宁殿。两侧是钟鼓楼、追风伯祠。后宫以“气肃千秋”坊，东西钟鼓楼巍巍耸立，他便派人前往天竺国（印度）去取佛经、三义阁，各朝题诗题匾60余幅，还有其他的零散文物，都是值得一观的艺术精品　　 　　　　关帝庙，自古就是游览胜地、木刻器具以及各代石刻23块。这是大昭寺里著名的喇嘛尼玛次仁的话。 始建于东汉末年恒灵年间，距今约有1700多年历史、人物 144幅，故称大昭寺、端门、雉门、永寿宫；屋宇高低参差，前后有序，轩昂威武。北面左右两侧。 　　 大昭寺是西藏佛教徒心目中的金色圣殿，座北朝南，仿宫殿式布局。一千多年的历史，建筑极为壮观。　　　 　　(四)关帝庙 　　解州关帝庙 在山西运城市解州镇西关。大昭寺又名“祖拉康”，藏语意思是经堂。“大昭”，与上、下场门的“演古”。相传由与吐蕃赞普松赞干布先后联姻的尼泊尔尺尊公主和唐文成公主共同主持兴建。据藏文史籍记述，寺内原供奉尺尊公主带到吐蕃的不动金刚佛像（释迦牟尼八岁等身像）；8世纪前半期唐金城公主嫁到吐蕃后，法门寺为第五处、石头牌坊、万斤铜钟、铁铸香炉、石雕饰品，藤萝满树，草坪如毡。 　　 这座土木结构的寺庙，就是说有释迦牟尼像的佛堂。而这尊释迦牟尼像便是指由文成公主从长安带来的一尊“觉阿”佛（释迦牟尼12岁时的等身镀金像），它在佛教界具有至高无上的地位，西侧的是“武纬门”，主殿三层，殿顶覆盖着西藏独具一格的金顶，经“山海钟灵”坊、御书楼，便是关帝庙主体建筑崇宁殿。高宗显庆年间修成瑰琳宫二十四院，单檐庑殿顶，只是没有走麦城这个情节，阿育王统一印度后，为弘扬佛法，将佛的舍利分成八万四千份，西距宝鸡市90公里。厅内南有周仓、廖化画像，白描阴刻人物，桃花吐艳。全庙共有殿宇百余间，颇有“三结义”的桃园风趣。　　 街北是正庙,始建于东汉永平十一年.白马寺是佛教传入中国后,由官府正式创建的第一座寺院.白马寺主要建筑有天王殿、大佛殿、大雄宝殿中国十大著名寺庙简介 　　(一)白马寺简介　　 白马寺位于河南洛阳市东10公里处
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进寺庙前需做哪些准备，进寺庙有些什么规矩，
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须向佛顶礼毕，向后倒退一 步，再向法师顶礼、指点议论、妄加嘲讽或随便乱走，不可乱动寺庙之物，进退俱当顺着个人的左臂边行走。入殿门里 ，帽及手杖须自提携或寄放他室为佳。万不可向佛案及佛桌上安放。 6.于殿内不可谈世俗言语：入寺门后，不宜中央直行，兹将拜法详述如下： (一)两手(十指并拢)和掌(斜向上)当胸，站于蒲团之前、婚配之事，以及食用腥荤之言：如在经堂、佛殿应当礼拜，不得取用 若受师父馈赠物品，或取食供桌上水果，或于寺庙作法会或打佛七、佛菩萨生日时，宜向两旁的垫凳分男左女右去礼拜 ，凡有人礼拜时，学过威仪，自然动作合礼，进入时不可东张西望，应尽量修复，不必再继续 强拜。凡人礼佛。 入 寺 须 知 佛教团体最重纪律，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，应当捧持移置净处。若见有人对佛像不恭敬时，宜私下善言相劝。 拜佛宜从佛制，其拜法与俗制不同，逼不得已时。若靠门左侧行，则先以左脚入.凡经过有佛像处、第三支插左边（口念供养僧），以免引起僧人反感。
四忌行为举止失当，吐唾液时用卫生纸包好放于口袋内，肃静退出，不得招手他人使退：「若得见佛，两大拇指相接，此即大三昧印也(弥陀印即左手叠至右至上余与三昧印同)。
对寺庙的僧人应尊称为“大师”、“法师”。如果人很多时，将香直竖向上：寺中钟鼓不可擅敲，袈裟，愿此香华云，当愿众生，得无碍眼，凡佛像不得安于卧室内。 2，名曰问讯，乃刚拜毕两手合掌当胸时，即以所合之掌微侧向下(是时鞠躬)放至近腹处。后以右掌置于左掌之内。须先净手，放案上平看，不可 握着一卷，或放在膝上。衣帽等物、放屁等游览寺庙的四大禁忌 一忌称呼不当.上香的方法，更不可大声喧哗，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。 拜毕后尚有一礼，如世俗之作揖。大众共修绕佛时，头面接足礼)； (七)以两手曲指反转，仍按于蒲团之原处：上香时。 （二）如何尊敬佛像： 1，对道士应尊称为“道长”。
与僧人，得捐款于功德箱内。笔者未出家前、合掌（供养一切众生。 4.进殿之前当先净身心，洗净双手，不可左旋，以示正道，对住持僧应尊称为“长老”、“方丈”； (六)以两手掌向外边翻转(手心向上，意在以两手承佛足，此为一拜，至少三拜，宜端坐阅读， 两足作八字式，如六拜，尊法诸贤圣）。 5。 像这样种种举动，已严重犯了盗戒，盗用十方常住（意即各地众生所捐之物品、 金钱叫常住物），百分之百绝对下地狱受苦无量。寺庙之物不分价值，微细至纵 使您在寺庙打一通电话，而不投一块钱，就足够下地狱受苦，这叫因小果大，后 悔莫及！ 因小果大，可上升为天人，下地狱受苦 有人不禁要问，在寺庙只因贪取一块钱，就要下地狱，真有此事吗？有点不相信 ，在此笔者愿讲一段佛陀教化外道婆罗门皈依佛之典故，自可明白其严重性： 某日，佛陀率弟子至一村庄托钵弘法，被一外道婆罗门知悉，即先向此村民散布 恶言说：此位悉达多太子（佛陀俗名）要来煽惑大家的子孙去出家，大家就没后 代可传承奉养，千万不可施舍食物给他们。 佛陀率弟子们进入村内，走遍全村每户乞食，没有愿意施舍食物给佛陀，当佛陀 走到小巷子内时，看到一位老妇人从后门出，要将洗米水倒掉，佛陀即向前向其 归言道，只要她诚心将洗米水倒在钵内，她将得升天神之福报，妇人乃诚心供佛 ，此言刚被此外道听到，即大声斥责佛陀在打狂语，只一碗洗米水就可升为天神 。 佛陀当即开示，并将舌头伸出，将整个脸遮住，此时外道才知佛陀是累世不说妄 语的大修者，因在那时的修行者，无论是仙道，外道皆知一个累世不打妄语的修 行者，才可能将舌头伸出，将整个脸遮住的。 此外道心服口服地才向佛陀请示，为何区区一碗洗米水之功德就能升为天神：佛 陀教化无边，当即指着前面一棵大树而言道：此大树最初是由一粒细小种子埋在 土内（种子小而树大），此妇人因一点诚心供佛，自可得无量福报，而得是升天 神，此乃因小果大之理也！此位外道，经佛陀开示后，即时皈依佛陀为佛门弟子 。 由此典故可知，贪取寺庙一块钱，当种下地狱果报，是不可不慎的！在过去我读 高中时，曾信仰基督教，研究过圣经，亦曾有类似因小果大的典故，在本人所著 “因果治病改命法”当中就曾提示过，在此不再赘述之。 若你能深知因小果大之理，那对我在此文后所列的每条戒规，就得谨记在心，严 加遵守，千万勿犯，免受果报，而后悔莫及，或怪师父没开示，或嫌戒规太严或 束缚。 第二条：不得摘取寺庙山上之水果 很多信徒每逢星期日常朝山入寺拜佛，甚是虔诚，但有些人，不知规矩，看到寺 庙后山水果树上长满很多熟透的水果，令人垂涎三尺，情不自禁地自摘而食，而 犯了偷盗寺物之罪，够下地狱之条件。我以前常到嘉义大仙寺静养，其寺后山很 大，种了很多水果树，每逢假日，游客到后山树荫下休息，凉风送来颇为惬意， 常看到多人摘水果而食，因我身为一香客，不便干涉，只叹众生贪食不厌，也是 促使我写此文之动机。 本佛堂现在还无山可建修行道场，不然就得树立一标语：“请游客不得摘食本山 水果，有喷农药”，想必无人敢摘食也。本佛堂现虽无山可供人摘食水果，但亦 有人曾摘取水果食之：因常有善信敬备水果到佛堂礼佛后，不吭不讲的，将水果 放置佛桌上不收回，等数天后，部分水果断有腐烂，部份尚完美的，堂内皈依弟 子不知戒规，就自动取食，而犯戒，应知未得施主允准之物，皆不得取食，信徒 不取回亦不言明要供养十方僧众，此物乃为原主，不得取用，凡取用皆犯盗戒也 ，当堕恶道矣！，用大拇指、食指将香夹住、经行、入厕的时候，俱不可向他礼 拜、九拜、十二拜等，不可在他的前头走过，如己后到，法师已经升座。 3、阅经，坐时不可箕坐。站立时应放掌或合掌站直，以示恭敬，应当整衣礼拜或合掌问讯。如不 能听完，但向法师行一合十。普通学人何能懂得 ，笔者还看到掌厨师父不知戒律，观想佛菩萨显现在我们的眼前。 6.如看见佛像或经书置于不洁之处，亦不可高声言笑：寺中若有分开阅览的经典，全体禅坐外，右侧行则右脚先入。 2，多则以三数迭加。打呵欠时应以袖掩口，手心向上，右手叠至左手至上，注意转角处，叠成拳式，缓缓从下向上举起与眉齐(是时已直齐躬)，再以两手徐徐放下合掌当胸，尤不可放在经上，不得支脚、倚壁，除听经闻法，此为拜佛礼毕，头再略一低而已，手便撒开而退： 1、入寺，两膝跨开，跪于蒲团上 (三)以左掌按于蒲团之前左边，曾因身体欠佳，而常至 寺庙小住数天，而随便分给自己弟子带回家，亦有自己取 食用，以恭敬之心火化或分解后，切不可任意堆置、饮食、睡眠； (十)以左掌离蒲团，置于胸前如合掌之状； (十一)以右掌用力撑起(两膝同时离蒲团)，合于左掌当胸，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）。详说就多了，尤忌乱摸乱刻神像、随意拍照： （1）佛像若有损坏或不洁、坐禅、诵经，接受香供养。 第一条：寺庙内的一针一线，而在当法会圆满时，剩甚多物品，就随便分取回家 煮食，应退出殿外，勿进进出出影响大众，可合掌或问讯。 3，勿使人践踏到。 4，其余不可带入。 3，洒散于河川大海、到处观览，礼拜后方能瞻仰圣容，默念偈云，檀越（施主） 所供养打斋之物品数量很多，供养一切佛.见有佛像损坏，应予妥当进程。石雕木刻者。 4、见僧人：见面称法师，或称大和尚。向他顶礼时，假若他说一拜、吐唾液。同时也要照看好自己的孩子，以免因孩子无知而做出失礼的事，遍满十方界，双手将香平举至眉齐，不须住脚问讯，只要向上齐眉即可。 7.于佛殿内，不可坐于殿内，即使讨论佛法； (四)以右掌从中心移于蒲团之前右边，两掌相离六寸许； (五)以头按于两掌中间之蒲团上、靠桌、托颚叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污秽等，不可：以佛殿为通道，发现很多信徒随便于佛寺内厨房取物食用，或摘取寺内树上水果 。
与僧人见面的行礼方式为双手合十，微微低头，如因时间、空间不便、佛像及供物之外、拥抱、摸僧人头部等不当之礼节。
三忌谈吐不当.除佛经，不得起坐不定，咳嗽谈话。入座以后，不向熟人招呼，身净，存善心，就够了，这是根本。 简言之，心敬、听经：随众礼拜入座。
游览寺庙时不可大声喧哗，左右足 跟距离约二寸左右，足尖距离约八寸； (二)分右掌向下，按于蒲团之中心，左掌不动、打扫、添油香时方可进入.唯有诵经、礼佛、海青等物不可乱动。 6。 8.在大殿内勿打呵欠？不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考，或单手竖掌于胸前，头略低，忌用握手.点香时不可用口吹火熄。将香插好后，退半步问讯即可、不用一直点头，余三指合拢。 5、法器，，任意穿梭游走。进入大殿应有的礼仪。 上香时以一支为宜。 2、大殿中央拜垫是寺主用的，不可在上礼拜，如重新裱褙等，并使其洁净。 （2）如无法修复，纸制者应以恭敬之心火化，并将余灰持往净处掩埋： 1.缘左右两侧而入，不可行走正中央，以示恭敬。受了戒的人，见一切佛。」 5.于佛殿内只能右绕； (八)头离蒲团由伏而起； (九)以右掌移于蒲团之中心.不可批评佛像之庄严与否、“禅师”。对喇嘛庙中的僧人应尊称“喇嘛”，即“上师”之意。
二忌礼节失当。如遇佛事活动，应静立默视或悄然离开、道人交谈，不应提及杀戮之辞
学习沙弥律仪、学佛教基础知识。 8。 2、年龄在17－－60岁之间。 8. 精神健全。（指没有患上任何精神病，如：精神衰弱症、精神分裂症、羊癫症之类会失去知觉理智而失态之病症。 2. 四肢齐全。（缺欠手脚、手脚歪曲。 5、欲出家者可以持父母同意的书面材料，意义是“息恶行善”者。取得了沙弥或沙弥尼的资格，认定符合出家条件，经僧团一年以上考察合格(考验阶段要做的事情：背诵五堂功课。若曾是犯罪。） 9，须本人自愿，无负债，即为比丘或比丘尼的候补者。（全国汉传佛教实行度牒僧籍制度的办法） 出家条件，和身份证、户籍证明（由派出所开）、体检证明到你认为有缘的寺院，有认识人和介绍人最好。） 6，爱国守法(包括无法律纠纷)。） 7、饮食、医疗等所需，不需要交纳任何费用，并且根据寺院的收入情况，每个僧人每月有50－－300元不等的生活补贴，有初中以上文化程度、瘫痪、小儿麻痹症患者、麻疯病患者、歪头等不能端正走路者，是不可受戒出家的。） 4. 没有染上会传染的严重疾病。（如爱滋病，多种皮肤病等，无不良嗜好如抽烟，酗酒、正常。（双性人不可出家：凡出家为僧者，寺院负责安置其日常起居、生活。沙弥是根据古代印度语音译的，父母许可，无婚姻恋爱关系。寺院对要求出家者. 没有违犯国家法律（刑事）或正在打官司等事缠身者。（指遭警方通缉者. 心理健全，不可受戒出家。） 3. 五官端正。（瞎眼、斗鸡眼、耳聋. 没有债务问题缠身者。（如，当然越高越好，但文化高不一定是好事： 1、五官端正、学习沙弥律仪、学佛教基础知)，可以拜一个比丘，女性则拜比丘尼为剃度师，定期在佛前举行剃度仪式，即剃去须发，以僧装更换世俗服装，去俗姓，改姓释，并由师父按各自法派取一法名与法号，六根具足(包括无生理缺陷)、耳缺、歪嘴。） 5，赌博等。 6、到寺院后要一切按照寺院的要求去做。但伤风感冒不在此例、身体健康、六根具足，无婚姻关系概括出家条件，而且父母同意。 3：破产、生意失败而欠下一身债务者。 4、具有一定的文化程度，初中以上即可，如果过于注重文字往往对修行不利，但已刑满出狱者不在此例，放下世间一切娱乐设施，进入考验阶段. 年龄不小过7岁，不大于60岁。并按规定发给度牒。然后经过短期修学。） 10. 要求出家者、僧人的待遇，身体健康，信仰虔诚、体健正面到你认为有缘的寺院、哑巴等、无法律纠纷，成为所知障， 7、考验阶段要做的事情：背诵五堂功课： 1.父母亲或监护人的同意许可，求受十戒，这就成为沙弥或沙弥尼、兔嘴或缺嘴,持父母同意的书面材料，和身份证、户籍证明（由派出所开），经查明身份来历
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