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巨兽来袭安徒恩专题 流浪武士推荐装备
流浪武士武器史诗别云剑 - 无用基础攻击力高，对敌人的伤害增加50%，但会降低命中，攻击MISS后会下降30%力量和智力，负面效果较为严重。（伤害加成效果取最高值，且无法叠加；暴击/附加伤害除外）巴鲁姆克之剑装备基础攻击力极高，通过空出技能快捷栏位置来提升伤害，对伤害提升极大；但
流浪武士武器
基础攻击力高，对敌人的伤害增加50%，但会降低命中，攻击MISS后会下降30%力量和智力，负面效果较为严重。（伤害加成效果取最高值，且无法叠加；暴击/附加伤害除外）
巴鲁姆克之剑
装备基础攻击力极高，通过空出技能快捷栏位置来提升伤害，对伤害提升极大；但极大地增加了操作难度。（伤害加成效果取最高值，且无法叠加；暴击/附加伤害除外）
释魂之真灵巨剑
装备基础攻击力较高，增加较高的附加伤害，对伤害提升较大。
镇魂之封灵巨剑
装备基础攻击力较高，增加较高的附加伤害，对伤害提升较大。
真·灵斗者专属的无双刃
装备基础攻击力较高，提升技能等级和达到指定的决斗等级增加不同数值的附加伤害，对伤害提升较大；但达到附加伤害最高效果所需的决斗等级较高。
流浪武士防具
战术之王的御敌套装
单件装备效果使一定范围内的队员增加属性，套装效果使一定范围内的队员增加属性，根据队友数量增加附加伤害的数值，对伤害提升极大，同时对队友的辅助效果也较高；但需要组队才能把附加伤害的效果最大化。
魔战无双套装
单件装备效果增加[基础精通]效果、减少所有冷却技能时间、增加对敌人的伤害，套装效果增加属性和附加伤害，还有随机重置自身技能的冷却时间，总体提升极大。
游龙之魂套装
属性良好的史诗套装，但附加伤害加成不够稳定，伤害略逊色于其他史诗套装。
御剑凌云套装
大幅加强如来神掌，使如来神掌变为流浪武士最主要的输出方式。
流浪武士首饰
精炼的遗忘魔石戒指
可以重置技能的冷却时间，对冷却时间较长的技能提升很大，但触发方式不够稳定。
通过消耗无色小晶体来增加攻击力，对伤害提升较大。
暗杀者的锋芒戒指
对不同血量的敌人造成不同数值的暴击伤害，对伤害提升较大；但需要暴击率支持。（暴击伤害加成效果取最高值，且无法叠加）
刀锋女王的铁血项链
通过使自身进入出血状态来增加攻击力，对伤害提升极大；但自身受到的出血伤害较高。（伤害加成效果取最高值，且无法叠加；暴击/附加伤害除外）
精炼的混沌魔石项链
通过使自身进入混乱状态来增加攻击力，对伤害提升极大；但在混乱状态下操作难度增加。（伤害加成效果取最高值，且无法叠加；暴击/附加伤害除外）
风华绝世套装
单件装备效果可以触发霸体状态，套装效果满足条件后可以附加伤害和速度，对伤害提升极大；但霸体触发条件不够稳定。
战神的天袭套装
连击数达到一定次数时增加速度、力量和智力，胜场累积到一定数量时增加附加伤害，对伤害提升较大；但达到最高效果所需的胜场累积数量较高。
盗墓王的弥留之戒
身上携带一定金币时增加附加伤害，对伤害提升较大；但需要携带足够的金币。
耀之荣光手镯
增加对敌人的伤害，对伤害提升较大。（伤害加成效果取最高值，且无法叠加；暴击/附加伤害除外）
御剑凌云套装
大幅加强如来神掌，使如来神掌变为流浪武士最主要的输出方式。
流浪武士特殊装备
时间旅行者的随身怀表
提升技能等级，随机重置自身技能的冷却时间，对部分技能提升极大。
名将之兵书
提升特性技能等级，对部分技能提升极大。
尼贝尔的天界军衔
提升技能等级，对部分技能提升极大。
洛巴赫的指挥手套
增加极高的物理/魔法攻击力；物理/魔法攻击力对百分比技能提升较大，但对固伤技能无提升。
恶魔之魂手套
增加较高的附加伤害，对伤害提升极大。
史诗属性强化魔法石
增加属性强化和暴击率，对基础伤害提升较大。
- 恶魔之舌
增加极高的物理/魔法/独立攻击力和暴击率，并可以使敌人进入异常状态；对伤害提升极大。
突击队长的强袭装置
增加极高的物理/魔法攻击力和力量；物理/魔法攻击力对百分比技能提升较大，但对固伤技能无提升。
- 污秽之心
增加属性强化和暴击率，对基础伤害提升较大。
突击队长的核心晶石
增加属性强化，对基础伤害提升较大。
御剑凌云套装
大幅加强如来神掌，使如来神掌变为流浪武士最主要的输出方式。
神器属性强化魔法石
增加属性强化，对基础伤害提升较大。
流浪武士附魔
增加物理攻击力，只对百分比技能有提升。推荐部位：上衣、下装、武器、称号、辅助装备。
增加物理暴击，提高物理攻击时暴击的几率。推荐部位：头肩、腰带、鞋、辅助装备。
增加属性强化，对百分比、固伤类型的技能均有提升，提升范围全面。推荐部位：首饰。
流浪武士白金徽章
增加[如来神掌]技能等级，提升技能攻击力
增加[五气朝元]技能等级，提升流浪武士BUFF能力
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《梦幻西游》低成本装备69千秒女儿村攻略梦幻西游低成本装备69千秒女儿村攻略，梦幻西游怎么低成本装备成为千秒女儿村？作为一个69的女儿村能打出一千以上的秒伤，还是低成本的装备，不如来和小编一起看看吧！查看游戏堡网官方号低成本装备69千秒女儿村攻略前言1、本次攻略针对的是69级精锐组的女儿村（其余等级的女儿村以及固伤门派也可以参考）。2、自从固伤门派被调整，不少玩家觉得固伤门派的输出被削弱了。但事实并非如此，就以本人的女儿村为例。在固伤修改后，经过我一系列的调整，秒的数据更上了一层楼。以下就直奔主题，介绍如何用低成本的装备，成为一个69秒1000以上的女儿村。女儿号的底子要求1、首先是最重要的一点，加点一定要5敏捷加点！一点敏捷可以让女儿的技能伤害多0.5，暗器伤害多0.35，一般精锐女儿全敏加点是可以做到600以上的。这时候，即使没有什么装备，秒伤也已经相当可观。2、其次号需要点满法修，修改后的暗器与法术修炼息息相关，一般的女儿村法修都是满的（低端5开除外）。3、同理，暗器技巧和师门技能这种该满的还是要满的。4、如今69全满女儿村在cbg的价格也就在1000R上下，并不算特别昂贵。可能买来之后需要花100到200R洗点。装备的搭配1、女头：70简易7段太阳石，3孔全部打了1敏捷2固伤符石。这里我测试过，头部打太阳可以增加女儿的固伤。综合价格80R到100R。2、腰带：70简易7段光芒，3孔全部打了1敏捷2固伤符石。综合价格80R到100R。3、项链：70简易7段舍利子，3孔全部打了1敏捷2固伤符石。综合价格100R到120R。4、鞋子：70简易7段黑宝石（建议不用打），3孔凤舞符石。综合价格80R到100R。5、衣服：70简易7段月亮石（光芒也行），3孔凤舞符石，单加20敏捷。综合价格150R到200R。6、武器：70简易7段太阳石，3孔沉鱼落雁符石组合。伤害（不算命中）309。这里解释下，配合女儿的经脉暗伤，可以对npc增加武器*0.18的固定伤害。我一直想收300+伤害 ，并且+15敏捷以上的武器，无奈收不到。不过只要伤害过了300，勉强也能用了。 综合价格200R到300R。
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如来佛祖的武器叫什么
如来佛祖的武器叫什么
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如来佛祖没有自己专属的武器，他本来就已经处于力量的顶端，不需要武器，依靠自己的双手就可以产生巨大的威力
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[rú lái fó]
如来实际意义为：乘如实之道而来成正觉。“如”在佛经中称真如，就是绝对真理，如来，是说佛是掌握着绝对真理来到世上说法以普渡众生的圣者。比如称佛或称释迦牟尼如来，都是一样的。但称如来为释迦牟尼就错了。因为如来和佛同是一切佛的通称，并不说明是某佛，正像称人为先生阁下不能说明是某人一样。佛有十种称号，“如来”是其中之一。
如来佛简介
“如来”即是“佛”，“如来”和“佛”实际是一个意思。
方云禅画 入门便悉弥勒笑...不如时与世尊交
一般都知道，释迦牟尼佛或诸佛通号有十大“名号”。但是，虽称十号，一般皆列举十一号。
如《妙法莲华经》云：“如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”
《佛说十号经》云：
“如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”
如是等经所说的有关“如来十号”，大致文词接近甚至全同。
（“十号”义且不解）
举出十一号，而仅云“如来十号”，故诸经论便多将其中某两号合作一个，即：或将“世间解”、“无上士”合为一号（如《佛说如来十号经》）；或将“佛”、“世尊”合为一号；或将“无上士”、“调御丈夫”合为一号（《成实论》）；或将“应供”、“正等觉”合为一号；或将“善逝”、“世间解”合而为一……如是等有种种异说。
近现代天台宗的倓虚法师·《影尘回忆录》里也提及：
“按如来十种通号，读之实为十一种，诸经解说不一：大经解释为十一句，大论合“无上士、调御丈夫”以为一句，乃至“世尊”为第十句。《成实论》与此同。……《》列十号之处最多，古德解释甚略，亦未详及十与十一之所以。……亦曾探询由印度归来之士，据云亦读为十一种，想此为译经时句读之误。大师以此原为十种，而解释则成十一种，殊与事实不符。且讲时费解，亦甚含糊其词……”
实际上，这个问题，若翻阅过藏经里有关佛教音义书，倒是可以解决的。
如《慧琳音义》卷一《大般若经》：
五印度梵语也。《大智度》云：如来尊号有无量名。略而言之，有六种，薄伽梵是总称也。义曰众德之美，尊敬之极也。古译为“世尊”，世出世间咸尊重故。《佛地论》颂曰：
自在、炽盛与端严，名称、吉祥及尊贵，如是六种义差别，应知总号薄伽梵。
此为文含多义，译经者故存梵言。后有梵语及陀罗尼句，准此应知。
《玄应音义·摩诃般若波罗蜜多第一卷》
旧译云“有大功德”，至圣之名也。下言薄伽梵。“薄伽”，此译云“德”；“梵”，此言“成就”。义众德成满，名“薄伽梵”。又此一名，总摄众德，余即不尔，故诸经首，皆置此名也。
这里所释的“薄伽梵”和“婆伽婆”，就是一般如来十号里的“世尊”。如玄奘所译之《药师经》里便作：
“佛号药师琉璃光如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。”
依《慧琳音义》和《玄应音义》则可以知道，这里，“十一号”的最后一个名号——“薄伽梵”，是“总称”，“总摄众德”。
如此，便可以明白：“如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛”，就是“如来十号”；而后一个“薄伽梵”，则是“总称”，以“总摄众德”。
如来佛佛的三身
佛有三身，分别是：、和。
法身佛：毗卢遮那佛（即），为即是中道之理体也，佛以法为身，故称法身，法身处于常寂光净土。
报身佛：卢舍那佛，义曰：光明遍照，又作“净满”。报身佛是表示证得了绝对真理获得佛果而显示了佛的智慧的佛身。是行万行功德而显佛之实智也。对于初地以上菩萨应现之报身，报身处于实报庄严土。
应身佛：释迦牟尼佛，是表示随缘教化，度脱世间众生而现的佛身，特指释迦牟尼的生身。
如来佛法身佛：大日如来
大日如来，梵音名号Maha^vairocana，是佛教密宗至高无上的本尊，是密宗最高阶层的佛，为佛教密宗所尊奉最高神明。密宗所有佛和菩萨皆自大日如来所出，在金刚界和胎藏界的两部曼荼罗中，大日如来都是居于中央位置，他统率着全部佛和菩萨，他是佛教密宗世界的根本佛。
大日如来依梵音可译成毗卢遮那佛，“如来”即是“佛”的意思。大日如来名称出现在公元七世纪善无畏三藏翻译的《大日经》里。“大日”是除一切暗遍照宇宙万物，能利养世间一切生物，大日之光为不生不灭。“大日”之意胜于太阳。摩柯“为大，毗卢遮那”是光明遍照之意；又译大光明遍照，亦称遍照如来。大日如来是遍照一切世间万物而无任何阻碍的法体，众德圆满，智慧之光遍照一切处，无昼夜之分， 世间与出世间的一切有情无情，都能受到恩惠， 启动萌生佛心，获不可思议之成就。《大日轻疏》记载：“如来日光遍照法界，亦能开发众生善根，乃至世间事业由之成办。”
其名有三义，即：(一)除暗遍明义，谓如来智慧日光遍一切处，作大照明，无有内外、昼夜之别。(二)众务成办义，谓如来日光遍照法界，能平等开发无量众生之善根，乃至成就世、出世间种种殊胜事业。(三)光无生灭义，谓佛心之日虽为无明所覆障，而无所减；究竟如法实相三昧圆明，而无所增。以如此诸种原因，故世间之日不可为喻，但取其少分相似处，故加以‘大’字。
大日如来是光明理智的象征，佩戴供奉者能够保护您，给您带来光明理智，除妖避邪，能使您通天地之灵气，取万物之精华，勇往直前，光明快乐。
佛教密宗记载，大日如来是属羊和属猴人的，是光明理智的象征，佩戴者能够保护您，给您带来光明理智，除妖避邪，能使您通天地之灵气，取万物之精华，勇往直前，光明快乐。因此羊年、猴年生人，若能虔诚佩戴或供奉大日如来之本命佛法像，必获如来光明开启智慧，成就一切事业，使贵人来助，鸿图大展。
大日如来真言：唵-缚日罗-驮傻
如来佛报身佛：卢舍那佛
卢舍那佛，梵文 Locanabuddha，即报身佛，是表示证得了绝对真理，获得佛果而显示佛智的佛身。 “卢舍那”的意思就是智慧广大，光明普照。
卢舍那这个名字其实就是法身“毗卢遮那”（汉译：大日如来）的简称，释迦牟尼佛在立名时，把他的报身和法身立在同一个名中，表示法、报不二。
佛有三身，法身即是最本质、最圆满的智慧，是无相可言的。法身佛就是宇宙的人格化，一切佛的智慧和宇宙本身平等不二，所以一切佛的法身根本无分别，都是摩诃毗卢遮那佛（汉译为大日如来）。
报身是佛的修行依因果感召而来的报应身，是修行圆满、大彻大悟的表现。、等都属于报身佛，卢舍那佛也是。释迦牟尼佛原本是莲华藏世界中，卢舍那座下的十地菩萨，也是卢舍那的化身、分身之一，他来到娑婆世界，依照法门修行而成就了卢舍那的报身。
如来佛应身佛：释迦牟尼佛
释迦牟尼（Sakyamuni 公元前565年至公元前486年），本名悉达多，意为“一切义成就者”（旧译“义成”），姓乔达摩（瞿昙）。他是古印度北部迦毗罗卫国（今境内）的王子，属刹帝利种姓。
“释迦牟尼佛”，释迦佛是我们的；本师者，根本教师。西方阿弥陀佛、东方阿閦鞞佛、十方三世一切诸佛，都是释迦佛说出来的。设若释迦佛不说，我们连一尊佛，亦不会知道。因此，我们称念释迦佛名号时，特加“本师”二字，称曰：“南无本师释迦牟尼佛”，以表感念佛恩，特别尊重！我们对于本师的名义，尤应留心详记。
梵语“释迦牟尼”，华言能仁寂默。“能仁”者，能以仁慈一切众生，“寂默”者，不着相。“寂”是不着身相；所谓“不离菩提场，而至鹿野苑”。终日出入往返，着衣吃饭，及至赤足走遍全印度，悉皆寂无身相。“默”是不着语相；所谓“终日说法，无法可说”。乃至说法四十九年，不曾说出一字，是皆默无语相。兹再详解其义：能仁者，是大悲；寂默者，是大智。凡夫有悲无智，二乘有智无悲，菩萨虽具悲智，而未能究竟。佛是大乘极果圣人；大乘者，即是大白牛车（比喻）。这辆大白牛车，有两个轮子，一个是悲轮，一个是智轮。释迦佛驾着这辆大白牛车，悲智二轮，一齐双运，普载一切众生，由凡夫地越过化城，直抵宝所。唯佛一人，悲智双运，究竟圆满，故号为能仁寂默。一切万法，悉皆含摄于悲智二法之中，故称为万德洪名。又能仁是事，寂默是理，理事无碍故号能仁寂默。又能仁是相，寂默是性，性相圆融故号能仁寂默。又能仁是俗谛，寂默是真谛，真俗一如故号能仁寂默。广而言之，三藏十二部，一切功德莫不具足于释迦牟尼四个字中，故称为万德洪名。
二、太子降生
三千年前的古印度靠近雪山南麓森林繁茂的地方，有一个很富裕的国家名叫迦毗罗卫国。国王名首图驮那，汉译净饭王。王后名摩诃摩耶，是与迦毗罗卫城隔河相对的天臂城善觉王的长女。 经典记载，释迦牟尼佛降生前，为一生补处菩萨，住在兜率天内院，以因缘（时间、地点、国家、家庭、父母）成熟，便降生人间，以摩耶夫人为母。释迦化乘六牙白象，象口含白色莲花，下降北天竺迦毗罗卫国，从摩耶夫人的左肋入胎，住胎十月，根据当时的风俗，摩耶夫人回娘家分娩，途经蓝毗尼花园，即今尼泊尔南部波陀利耶村的罗美德寺院处，生下了太子悉达多。经典记载四月八日，太子自摩耶夫人右肋出胎，诞生于园的无忧树下，太子下地能走，周行7步，步步生莲花，并且举目四顾，自谓。“天上地下，唯我独尊。”这时有二条龙，一吐温水，一吐凉水，给他洗浴。此日即为浴佛日。
摩耶夫人在太子出生后的第七天去世。幼年时代的太子是由他的姨母波阇波提养育的。他从小学习当时教养王族应具备的一切学问和技艺(即五明等)。太子相貌英伟，具足三十二相，八十种好无人能级。17岁时，娶表妹耶输陀罗为妃，生下儿子罗睺罗。
三、出家、成道
太子的贵族生活是优裕舒适的。《》卷二十九记载他的回忆说，他拥有适合不同季节居住的三座宫殿（三时殿），有冬天御寒的，夏天避暑的，雨季防潮的；衣着华贵，饮食丰盛；歌舞于庭，极尽享受之乐。他的父亲净饭王也对他寄予厚望，希望他能继承王位，成为统一天下的“转轮圣王”。但是，悉达多太子却在19岁时出家修行。因观察到社会贫富悬殊，四姓阶级的不平等，又有众生之间的弱肉强食，尤其有感于生老病死的逼迫，人生的无常，而产生修道之念。终于舍弃王位，出家修行。
出家后，太子先到跋伽仙人的苦行林，那里有很多修行者,他们以种种苦行折磨肉体,以求得解脱。太子不满意这种做法，滞留一宿便离去。他的父亲听到他出家的消息，甚为悲伤，经派人劝说无效，便在亲族中选派了阿若憍陈如、阿说示、跋提、十力迦叶、摩诃男拘利等五人伴随他。
太子南渡恒河，到摩揭陀国的首都王舍城，国王频婆娑罗王会见了他。尔后，他寻访隐栖于王舍城附近山林的数论派信奉者阿罗逻·迦罗摩和郁罗迦·罗摩子，修习禅定。然而他们的教义，在释迦看来，仍然不是真正的人生解脱之道。于是他又来到伽阇山苦行林，在尼连禅河边静坐思维,实行苦行。经过6年，形体枯瘦，仍未见道。后来体会到真正的修行是离开苦乐二边的中道修行，于是舍弃无谓的苦行，走过尼连禅河，接受牧女乳糜之供，恢复了健康后。来到伽耶山菩提树下，以吉祥草敷设金刚座，东向端身正坐，发誓：“我今若不证，无上大菩提，宁可碎此身，终不起此座！”他在树下静坐49天，克服了内外的种种“魔障”。彻见自己本来面目，止息一切妄想无明，终于在十二月初八日，夜睹明星，正观缘起法而成就“无上正等正觉”。世人尊称他为“佛陀”（意为觉者），圣号“释迦牟尼”，时年35岁。释迦是其种族名，意思是能；牟尼意思是“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。释迦牟尼合起来就是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，也就是“释迦族的圣人”的意思。佛陀成道时说：“奇哉，奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着，不能证得。”指出一切众生皆具佛性。
释迦牟尼佛成无上正等正觉后，为令众生，入佛知见，以无量的善巧和方便开始了49年的说法(详见一乘三乘)。
在49年的弘化生涯中，最初佛陀直畅本怀，宣演《》二十一日，后因观机逗教，又说《》十二年，《》八年，《》二十二年，《法华经》和《涅盘经》共八年，这是大会的宣讲，而对于个人特别的教化，佛陀不知说过无量数次。慈悲的佛陀应才施教，点化迷萌，感化无量数人求皈受戒，改恶修善，得大解脱，乃至了悟无上菩提。 如佛陀在波罗奈斯城外的鹿野苑,向阿若憍陈如等五人,宣说四谛、十二因缘、三十七菩提分、五蕴、四禅等，五人听后当即皈依了佛陀，成为最初的佛弟子。这次说法，佛教称为初转法轮。与此同时，又度波罗奈斯长者之子耶舍及其亲友出家。此外，化度了原先祀火的婆罗门迦叶三兄弟以及沙门“六师”之一的怀疑论者散惹夷（删阇耶）的学生舍利弗和目犍连，还有大迦叶，堂弟提婆达多、阿难、儿子罗睺罗等无量数众生。
因为佛陀的传教方式，是随机的施设，不拘一格。他用偈颂、散文、故事、譬喻、直叙、问答等各种形式，在不同的场合，针对不同的对象，宣说不同的内容。对僧众开示菩提心、出离生死等，令证无上正觉，对俗人谈论道德的行善。他准许弟子可不用规范化的梵语，而用地区方言进行说教。这就使得他的思想学说在社会上得到广泛的传播。
佛陀在传教过程中建立了僧伽(僧团)。一般认为，释迦牟尼佛在鹿野苑初次演教，阿若憍陈如等五人皈依佛教，便是佛教僧伽之始。这个僧团在传教过程中逐渐扩大,开始只收男弟子（）,以后，他的姨母波阇波提入教后，才开始接纳女弟子（比丘尼）。在佛陀的弟子群中，有种种贤圣不肖的分别。佛陀的教化越广，新皈依的弟子就越多，尤以僧团中的份子复杂，自也是意料中的事，故而佛陀制定了戒律，并向大家说明持戒的意义与功德。
正是戒，维系了僧团的清净，个人遵照戒律而行，过着法制的生活，僧团就是自治民主的象征，佛陀又规定每半月布萨诵戒一次，集合说戒，使诸比丘都能在清净戒法中长养善心，长行梵行。
僧团创立后，也产生了大量的在家信徒，凡是遵守不杀生等“五戒”及佛陀教化的俗人，均可以成为佛弟子。他们在修行中同样可以证得菩提。相传最初的在家弟子（优婆塞 优婆夷）是耶舍的父母,此后在家信徒人数不断增多，成为与僧团并行的拥护佛教的社会力量。
到了晚年佛陀仍然孜孜不倦，带着弟子四处行化传教，并开示弟子们要“依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。”临入涅槃之际，仍然不舍任何众生，接受一位一百余岁的外道须跋陀罗，成为最后的弟子。佛陀的即将入灭，虽然令弟子们悲痛不已，但是诚如佛陀的教言所说：“要佛陀永久住于世间，这是违背法性的自然规则。佛陀是宇宙真理的示现者，不能违背法性。”佛陀开示弟子说：“如果你们不能依照我的教言而行，即使我活了千万年，于汝何用？如果你们能依教奉行，亦如我永久住世。你们要坚定信仰，皈依法，依法而行，不皈依其他；你们要精进修学圣道，解脱烦恼，住心不乱，这才是我真正的弟子。”佛陀明示弟子不要伤心，因为天地万物有生就会有死，合会必然有别离，这是无常真理的定律。 佛陀最后针对阿难所提出的四个关键问题，开示弟子们在佛入灭后要以戒为师、以四念处安住、以默摈置之调伏恶人、在一切经首安立“如是我闻”令人起信。并再次叮咛弟子，要常常思慕佛陀的生处、悟处、说法处、涅槃处。最要紧的是，要身常行慈、口常行慈、意常行慈。
佛陀入涅槃，遗体荼毗后，留下舍利八斛四斗，被分成八份为摩羯陀王阿阇世、吠舍离的离车毗族、迦毗罗卫的释迦族、阿摩罗迦波的布利族、罗摩伽摩的俱利耶族、波伐的末罗族（南末罗国）、拘尸那迦的末罗族（北末罗国）和吠多底波的婆罗门分得，各建舍利塔供养。
有关释迦牟尼生平的史料，除了佛教经典的记载以外，还有文物资料。近代，印度和其他国家的考古学家、佛学家根据法显的《佛国记》和玄奘的《大唐西域记》的记载以及印度保存的不完整史料，在佛陀的诞生、成道、初转法轮、涅审处等陆续发掘出一些古建筑的遗址和文物，并以此证明了佛陀是一个历史性的人物。
相传释迦牟尼是古印度吠陀时期著名的王族懿师摩王（义鸠王），即汉译“甘蔗王”的后裔，迦毗罗卫（劫比罗伐窣堵）国的太子，属刹帝利种姓。迦毗罗卫是释迦族集居的小城，位于喜马拉雅山脚下，今尼泊尔南部与印度毗邻的提罗拉科附近，当时是拘萨罗国的属国。在4世纪法显游历印度时,这个国家已日见衰落。19世纪末,考古家在这里发掘出一个藏有遗骨的石壶,上面刻有公元前数世纪流行的婆罗谜文字，意为释迦族供奉的佛骨。另外，在迦毗罗卫发现有阿育王巡幸时所建的石刻，从而证实了它大概的地理位置，以后尼泊尔政府一直在进行考古发掘。
有关释迦牟尼的生年，由于古印度典籍没有明确的记载，各国所传和学者研究，一般都是从佛教本身的史籍去考证，并从卒年推算的。因此说法不一，竟有60种之多。最早一说和最晚一说之间，相距达数百年。斯里兰卡、印度、缅甸、泰国、老挝、柬埔寨等南传佛教国家,一般认为释迦牟尼生于公元前624年,卒于公元前544年,并以此为依据,在年举行纪念释迦牟尼涅盘2500周年的盛大活动。西方学者根据南传史料，对佛灭年代有公元前489、 487、486、484、483、482、478、477诸说；日本宇井伯寿根据北传史料,从阿育王即位年代公元前271年上溯116年，推定为公元前466生、386年卒。中村元又据阿育王即位年为公元前286年,推定佛陀的生卒年为公元前463～前383年。中国近代学者依南齐僧伽跋陀罗所译《善见律毗婆沙》师资相传的“众圣点记”，即释迦牟尼逝世的当年，优波离结集律藏，并在是年七月十五日，在书后记下一点，以后每年添加一点，至南齐永明七年(489)，共计得975点。由此上推，则释迦牟尼生于公元前565年，灭于公元前486年，而比孔子早逝七年。此说也为日本、印度等国的佛教学者所采用。中国藏传佛教格鲁派，又传有公元前1041年生、前961年灭之说。
《》中是西方大雷音寺佛主，位于灵山，授与孙悟空长生之道。
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