梁永安：对抗“伪爱”
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发帖人：鹰男
       演讲人：梁永安（复旦大学中文系教授）       主题：从文艺作品反思现代社会的爱情       日期：日       主办：复旦大学学生会       【编者按】       爱情，是文艺作品中永恒的主题。孙犁的告诉我们，传统的情感是没有爱恋的；莫泊桑的小说《幸福》却让人们看到了传统爱情中好的一面。       “现在很多男性有一种怀旧心情，觉得还是传统女性好。” “现代社会很多恋情也是这样，你最后六、七十岁了，才发现当年丢掉的东西对你人生来说多么珍贵……”——在复旦大学“星空沙龙”上，复旦中文系教授梁永安以文艺作品中的爱情为切入点，反思现代社会爱情存在的各种问题。       以下是梁永安教授授权澎湃新闻（）刊发的讲座实录：传统爱情的正反面       首先我们来看看孙犁的小说，从中我们可以看出传统的情感，这个情感就是没有恋爱的。我们知道，恋爱过程对每个人来说其实是个很大的成长过程：怎么与异性交流、怎么体会彼此的情感……青春心智的成熟或伸展都是在恋爱过程中实现的。所以最怕的就是这种恋爱：男的对女的很宠爱，百般呵护，什么都为她做。这就很糟糕了。因为一方是不断地、简单地付出，另一方是不断地、简单地接受，其实这和成长就不大有关系了，这样的爱情就缺少深切的质量，这样的人不论在人文方面还是情感方面都很窄。但是传统的生活就是这样，就像孙犁所写到的他的婚姻。在中他写道：“旧式婚姻，过去叫做 天作之合 ，是非常偶然的。”这个“非常偶然”是很有意思的，就是只要是一男一女，年龄差不多，阴阳八字一排，它就可能组合起来。所以这里所谓的“偶然”，与现代社会中“偶然”的含义不同。我们看看孙犁小说中的描写：       她19岁那年，夏季一个下雨天，她父亲在临街的梢门洞里闲坐，从东面来了两个妇女，是说媒为业的，被雨淋湿了衣服。她父亲认识其中的一个，就让她们到梢门下避避雨再走，随便问道：       “给谁家说亲去来？”       “东头崔家。”       “给哪村说的？”       “东辽城。崔家的姑娘不大般配，恐怕成不了。”       “男方是怎么个人家？”       媒人简单介绍了一下，就笑着问：       “你家二姑娘怎样？不愿意寻吧？”       “怎么不愿意。你们就去给说说吧，我也打听打听。”她父亲回答得很爽快。       就这样，经过媒人来回跑了几趟，亲事竟然说成了。       我们看这个过程可以发现，一个婚姻的形成就这么简单，而且形成之后就不变。在这个故事里，孙犁的妻子家境比孙犁家好，她嫁过来之后，跟着婆婆干活儿，每天早上五点起床去自留地的院子里摘瓜，这让家境一向不错的她吃不消。有一次摘瓜时，因为背上的筐里装满了菜，孙犁的妻子刚站起身就“扑通”摔了下去，她后来就坐在地上哭，不肯起来了。婆婆就跟她说：女人都是这样的，一点一点地也就习惯了。后来抗战爆发，孙犁参加八路军，原来那么娇的妻子在家里照料两个孩子和父母，居然撑起整个家来，太过辛苦，落得浑身是病。小说到结尾时是这样写的：       我们结婚四十年，我有许多事情，对不起她，可以说她没有一件事情是对不起我的。在夫妻的情分上，我做得很差。正因为如此，她对我们之间的恩爱，记忆很深。我在北平当小职员时，曾经买过两丈花布，直接寄至她家。临终之前，她还向我提起这一件小事，问道：“你那时为什么把布寄到我娘家去啊？”       我说：“为的是叫你做衣服方便呀！”       她闭上眼睛，久病的脸上，展现了一丝幸福的笑容。       然后妻子就去世了。       你看这个小说，从传统眼光来看是非常善的，非常感人的，但是这里面有个大问题：为什么历史要否定这种模式？第一点，这种模式中男女不平等，是男权社会的产物。在这种模式里，女性是“无”，丈夫是什么就是什么，然后把自己的全部生命奉献进去。我觉得这是一个很重要的原因。还有一个原因，就是女性没有社会性，她们就待在家里，一生都只作为一个自然物的存在，而不是社会存在，这又是一个大的问题。还有一个问题，就是两个人精神上没有什么人文性的对应。你可以说这种关系里也有人文性，特别是伦理的善。但其中却没有包含着与社会、与世界的丰富交汇。也就是说，它是以男性成长、女性被附属化的形态来形成的。传统爱情就是这样的模式，女性也依赖这种模式，女性交出自己的权利和自由，获得安全感，获得男性的承诺，甚至是某种意义上的抚养。所以古代的婚姻有彩礼模式，男方不断给女方送彩礼，而后面的逻辑是女性终身附属在男性的家族里。在现代很多人看待这种模式会觉得有它的好处，比较恒定。但现代社会中也有扭曲了的彩礼模式，比如一个女人如果跟一个有钱的男人谈恋爱，男方不断地给她送这个送那个，最后突然分手，女人再找一个男人，又是不停地送啊送啊，然后再换一个人……她一生在彩礼“接力棒”中不断获得，与劳动人生没有关系。很多现代文学作品就写这种女性，透视她的“消费性”、“吸热性”来。因此，现在很多男性有一种怀旧心情，觉得还是传统女性好。       但是传统爱情里确实也有比较好的部分。我们看莫泊桑的小说《幸福》：一个旅行者从法国南锡跑到遥远的科西嘉岛，突然看到荒山沟里有一个破房子，里面住着一位老太太。这个人跟老太太一聊，老太太就问他是不是法国南锡人，然后又问这个旅行者知不知道南锡的某一家人，那家人的小儿子现状怎么样？这个旅行者感到很奇怪，老太太在这样荒凉的岛上怎么会知道南锡那家贵族？老太太就说：“我是他的姐姐，他是我的弟弟。”这样一来旅行者就想起来了：小时候听说隔壁贵族家的少女跟禁卫军的一名士兵私奔了，其实这两个人也没什么机会见面，可能是禁卫军路过这里，两个人一望，就对上了。这个旅行者感到非常吃惊，没有贵族家庭的壁炉、极好的晚餐、形形色色的服饰，孤寂荒凉几十年，她居然就这样过来了。这时这个旅行者觉得很感动，但又问老太太这一生有没有感到后悔过，老太太说她从来没有后悔过；他又问：“你幸不幸福？”老太太一笑，甜蜜笑着说：“我太幸福了。”当然，这种模式在我们现代社会是不太可能存在的，至少“荒岛”这个象征很难找到。我们现代社会充满商业气息、充满诱惑，这不是一个荒岛的结构。这个老太太的爱能持续下去，是因为他们没有跑到罗马去，没有跑到其他地方去，而是跑到了科西嘉荒岛上，外界元素隔离了。我觉得这就可以看出一个大问题：为什么现代社会很多婚姻不稳定？因为外在的可能性太多了。我们从小对广告诱惑的回应是非常丰富的，即便我们不说，但内心还是形成了一种选择机制、回应机制。现在爱情不稳定，就是因为爱情中的男女可能看到了更多的选择，而以前的人们的选择很少，即使看到了更好的，也觉得自己的婚姻是天命，就不去改变了。       传统生活就是这样，追求爱情的恒一性，把爱情看作天命，接近于宗教层面。在这个圣化的层面，感情不动摇、不分裂。明治维新之前，日本女性在结婚之后就把眉毛剃掉、牙齿染黑，就表示她结婚了，属于某个男人了。我去云南发现傣族也是这样，女孩子结婚以前头上会编着彩色的头饰，身上穿着图案很漂亮的衣服。一旦结婚，女孩子马上戴上黑纱线编的头饰，像小烟囱一样，衣服颜色也变暗了。结婚以后，男人在楼下坐着，女人决不能在楼上跑来跑去，不能站在男人头上；男人用的犁，女人也不能碰；关键是女人还不能在家里生孩子，而一定要在房屋后面的土墙下，不论一年四季刮风下雨，面对着一片野地生孩子，这样就能把所谓的“灾气”弄到外面去。这样的“天长地久”有它非常不合理的部分，包含着很多性别歧视、文化陋习。这也是我们不能继承这种婚姻关系的基本原因。转型时期的情感最压抑       从某种意义上来说，在传统向现代的转化中，不再能坚持一份爱情，有时是因为其中包含着自我压抑。也就是说，流动社会的生存中，某个时空你感觉到另一个选择可能更好，但是你要压抑自己，保持不动。我们看舍伍德 安德森在《曾经沧海》里写的艾丽斯：艾丽斯16岁的时候，和《温士堡鹰报》的职员内德 居礼要好。不久居礼去大城市谋职，两人相依为命。遗憾的是，在芝加哥他变坏了，将自己的初恋情人抛到脑后。艾丽斯不断地给自己打气说：“我是他的妻子，不管他回来与否，我将是他的妻子”。有个中年的药店职员利用教徒聚会的机会接近她，每天应邀与他一起喝咖啡。但艾丽斯又担心这样下去自己就会变成一个坏女孩，于是不再赴约。于是造成这样一个结果：一个雨夜，信念崩溃的艾丽斯淹没在极其强烈的爆炸性欲望中，想脱掉衣服在街头裸奔，大叫大喊。舍伍德 安德森看到，现代人的爱情变数是很大的，谁都无法预计自己。也许你一直过得很正常，但一个突如其来的外部刺激，你会突然释放很大的迸发力。       在中国的精神环境下，很多人内心很脆弱，同时道德压力又非常大，需要不断地克制自己。但我估计再过几十年，在现在的80后、90后中突然“爆发”的人会很多，因为现在只是一个现代化的过渡性阶段，人的生活质量不算太高，而那时的社会转化更快，后现代气息更浓，社会提供的空间更大，宽容性更多，很多人可能忽然觉得人生应该重新开始，所以中国社会那时可能会出现一种很浓的狂欢气息，可能会出现海明威所写的“流动的盛宴”的状态，这样的社会就非常变幻了。       现在人需不需要这么大的焦虑呢？很多内在的纠结本质上是虚无的。我们看看法国平民摄影家杜瓦诺拍摄的《维尔旅馆前的接吻》，一对恋人在这座高贵的宾馆前热吻，旁边匆匆经过的人流视而不见，非常有现代象征。在城市化发展的现代社会，每个人忙忙碌碌，有巨大的自我关注和焦虑，根本没有农村社会的那种闲暇去关心别人，流动社会中陌生人之间也没有那么大的交互性，因为它不牵扯到家族利益。现代化、城市化，人生不断地轻装化，人的自由空前放大了。但由于之前我们是从那个熟人社会走过来的，内心还笼罩着那个社会的影子，所以现在的人一旦想做一个比较大的选择，就会担心别人会说什么，有很多顾虑。在这张照片中我们可以看到，这一对情侣在法国巴黎维尔旅馆前接吻，周边根本没有人看。但如果这是在一个乡村，那不得了，周边会有很多人，七大姨八大姑在看，场面会很热闹。现在城市就是这样的，人的自由空间大多了。现在很多人是被自己吓倒，他所焦虑的“别人”是没有意义的。这就产生了一个问题：很多人不敢去实现清新的爱情，担心别人的议论，自己就先把自己挡住了。然后呢，看到其他人不同一般的爱情，比如杨振宁和翁帆，大家就一窝蜂地抨击，这样似乎获得一份自我肯定，获得道德快感，其实他心里也很想实现那样的爱情！这就是个问题：心理生活中出现了太多的“伪”。现在我们的爱情里确实存在着一种“伪爱”的特点，很多婚姻并不是内心最好的那份情感，最好的放弃了，退让了，自我掩埋了。大学恋情的结束，往往是些非感情因素，对方是外地的、凤凰男等等。女性发展主导了现代爱情的变迁       近代以来还有一个重要的特点，那就是女性在发展。在这一百多年来，女性的发展比男性快。关键的因素是城市化，因为女性对城市化的接受比男性要好得多。你们看城市的商店，70%都是围绕女性运营的：卖鞋子的、卖衣服的……男人上街，就只能逛电器店之类，选择很少。很多农民进城的片子或小说，比如侯孝贤的《恋恋风尘》等，都是一对男女进城后，女性飞速地投入城市生活，急切地想要获得城市身份；而男性的乡土情结、朴素的生活观念仍然很执着，所以他在这样的情况下会有很深的痛苦和不适应，比如《恋恋风尘》中，阿远看到女朋友阿云在大排档喝起了啤酒，喝了一杯又一杯，觉得女性的传统的淳朴都不见了，内心非常焦虑，但又不能抱怨，最后阿云在阿远服兵役的时候和邮递员结了婚，阿远最后又回到了乡村。这一百多年来女性的发展被城市化、商品化塑造，变化很大，就会有《恋恋风尘》中的起伏跌宕。所以在我们进入现代商品社会、消费社会之后，女性心态、价值取向、生活形态就会让男性非常畏惧，于是就会出现菲茨杰拉德写的《了不起的盖茨比》。甚至女性都认识到这样的问题，所以才会有当代女作家达夫尼写的《吕蓓卡》。回顾上个世纪的二、三十年代，很多文学作品描写了这类内心冷酷的女性。       在西方，会有另一种电影，既传统又现代，比如丹麦电影《破浪》。在特别开心的日子里就适合看丹麦电影，大多数都拍得特别冰凉，人性特别残酷，对人有非常好的镇定作用。《破浪》也是比较骇人的：男人在船上工作，受了重伤瘫痪在床上，妻子还是活蹦乱跳的，这时候男人就想保存自己的尊严，于是就让自己的妻子与更多的男人滥交，这样对他来说是一种不平常的生活，对他来说是一种激发，他就会保持对生命的调动。但是他的妻子贝丝不愿意，于是男人说如果贝丝不愿意，他就接近死亡了，甚至会自杀。贝丝没办法，开始尝试和一个工程师在一起，之后就成了妓女一样的存在。贝丝丈夫的身体日益好起来，贝丝却被全城的人看作一个荡妇，被所有人鄙视。贝丝后来主动上了一条卖淫船，里面尽是海上很粗暴的男人，她回来时已被虐待得遍体鳞伤，最后她又去，终于被虐待至死。这种情形非常复杂，在传统道德领域中绝对不会出现这样的事情，但传统道德里特别歌颂女性对男性的奉献，所以女性身上就错杂出了传统和现代两部分，生活的试验性就特别强。女性文化由此就在传统的破碎中，步入了一个难以入目的开始，这个不堪入目的开始正好也是新的女性文化的起端——世界上就是这样，从来没有一种文化是从完美开始的，完美都是不断完善、发展到最后才形成的。所以任何一个在转型时期，想要开拓性生存的人都是非常丑陋的，那种在常规世界里过得很滋润很顺心的人，都不愿意过那种试验性的生活，往往是处在边缘的人才会这样做。比如这部电影里这个受重伤的男人，他已经处在边缘了，所以他的生活一下子就变得奇怪起来。女性文化也由此突然呈现出一种惊人的状态，非常有爆炸力，这种爆炸力中也包含着一种因素，那就是传统社会不赋予女性单独的价值，女性相当于等于零，等于零时就很容易试验。       社会学中说女性文化有三大特点，第一点是自恋，也就是对自己很关注。你们看现在，走到哪里都能看见女性拿着相机“咔嚓嚓”一顿自拍，电梯里对着镜子整理妆容。全世界男性驾驶员引发的交通事故主要是因为喝酒、超速引起的，而女性驾驶员引发交通事故主要是因为对着后视镜看自己。       第二点是自怜，即自我怜悯。女性会感到自己身世飘零，于是自我怜惜。当然这也与女性特别的生存处境有关系：部落生活时代，部落内的近亲不能自我繁殖，近亲繁殖就会退化，这是经过上百万年才检验出来的。于是有一个性别要到别的部落中去。目前全世界90%多的地方都是让女性出去，女性就成了人类遗传基因的携带者和交换者，要离开自己的父母家，这就与男性不同了。男性只需坐在家里等，他面对的人群是熟悉的，他周边的环境也没有变化，他的任务只是找个人进来，没找到，这儿同样是他的家。而女性则必须要出去找一个家，这样的生存就很飘摇，一旦被男性家庭赶出去就没着落了。这种情况下，女性的风险感特别高、安全感特别低。在这个历史背景下，男女文化出现很大的差异，在爱情观里，男女也会有不同的要求和期待，女性会有强烈的哀者心态。       第三个特点就是自虐，因为历史让女性觉得自己不是社会责任的承担者，人生如转篷，常常用生命的自伤来表达愤怒或悲伤。北京怀柔有个青龙峡，那里的湖泊有蹦极项目。很多男的想逞英雄，向女朋友提议要去试试。女孩子说“好，一起去！”去了以后往往出现这种情况：小伙子站在崖边，脚上蹦极带捆好了，可以跳了的时候，家庭啊、父母啊……潜意识里有大量的顾虑，就不敢跳了，女孩子一看，气得要命，想这家伙实在没用，我来！于是用带子把脚捆好，心一横就跳下去了，没有那么多的顾忌。这其中就有些自虐性。有时吵架了，女孩子就说“上吊”、“割腕”之类，这种情况很多。我们说女性在现代社会的试验性、革命性，往往来自这个本性。       女性文化里的试验性，推动出一批新人物，出现很多像乔治 桑这样的新女性。她当过好几个男人的情人，又是穿男人的衣服，又是骑马，又是喝烈酒……什么都干。正是这样的人打开了很大的空间，法国将2004年命名为“乔治 桑年”，因为这一年是她诞辰200周年。如果把乔治 桑这个人放到中国来，绝大多数中国男人会吃不消。她是现代女性的一个代表。《了不起的盖茨比》也是一个经典代表。在“黛西结婚”这一段中写到现代女性生活中的一个重要现象：她本来跟盖茨比很有感情，却与另外一个人结了婚。在结婚宴会的前夕，她非常悲伤，但一转眼与富二代汤姆进了教堂。这里面就有一种很大的取舍，现代社会生活情形变得复杂之后，女性的选择往往是受到形形色色的限定——譬如某些标准——之后做出的，一般倾向于比较有钱的精英阶层中的人。从这里我们就可以理解林徽因。林徽因在伦敦，跟徐志摩朦胧初恋，那么好、那么年轻、那么单纯。徐志摩是个诗人，虽然他心里也有很多很沉重的东西，但他有个优点：他能从幽深的黑暗深处孕育出诗的花来，很有审美的力度。结果呢，林徽因的爸爸把她叫回去了。为什么她要嫁给梁思成？当时林徽因是个大户人家的女儿，她有身份上的顾虑，所以她还是决定嫁给梁思成。       后来冰心在一篇文章里就谈到这个事情，她说徐志摩根本不懂，林徽因永远不会嫁给他这样的人，因为她的门户意识是根本的，就像《呼啸山庄》中的凯瑟琳不能嫁给西斯克里夫，而是要嫁给门当户对的人。这里体现的问题就是，现代女性的生活变得特别复杂，存在着大量的自我对立，伸出去很多触角，但是收不回来，于是就只好用斩断的方式来实现，而斩断的又恰好是最有感情的那一部分，只要斩断一次，就会形成惯性，以后可能就不停地斩断。所以现在很多大学生情侣一到毕业，面临两地分居，马上就分掉了，我们一看到这种情况，心里就觉得特别悲剧。悲剧在哪里呢？就在于这个女性是硬着心肠与男朋友分手，但实际上她跟他还是有感情的，从此以后她就学会了不断斩断，把自己的心变得硬一点，就好像有一层硬壳。有了第一次，下一次硬起心肠就容易多了，这样也会不断积累人在爱情方面的目的性、功利性。现代社会很多恋情也是这样，你最后六、七十岁了，才发现当年丢掉的东西对你人生来说多么珍贵，你用丢掉换来的东西却一文不值，是无机物，冰凉的，没生命的，你这一辈子就和许多无生命的东西走在一起，而你真正活着的东西在那时已经被你扔掉了，这是现在人们的一个通病，一个很大的问题。       （本文根据主办方提供的速记整理，演讲人审订后授权刊发，录音整理：赖澜心）       (原标题：梁永安：对抗“伪爱”)
国家领导人在任时，往往公务繁重，退休之后不再承担具...
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阅读下面的文字.完成14-17题. 亡人逸事 孙犁 旧式婚姻.过去叫做“天作之合 .是非常偶然的.据亡妻言.她19岁那年.夏季一个下雨天.她父亲在临街的梢门洞里闲坐.从东面来了两个妇女.是说媒为业的.她父亲认识其中的一个.就让她们到梢门下避避雨再走.随便问道:“给谁家说亲去来? “东头崔家.崔家的姑娘不不大般配.恐怕成不了. “男方是怎么个人家? 媒人简单介绍了一下.就笑着问:“你家二姑娘怎样?不愿意寻吧? “怎么不愿意.你们就去给说说吧.我也打听打听. 她父亲回答得很爽快. 就这样.经过媒人来回跑了几趟.亲事竟然说成了.结婚以后.她跟我学认字.我们的洞房喜联横批.就是“天作之合 四个字.她点头笑着说:“真不假.什么事都是天定的.假如不是下雨.我就到不了你家里来! 定婚后.她们村里唱大戏.我正好放假在家里.我们村有我的一个远房姑姑.特意来叫我去看戏.说是可以相相媳妇.开戏的那天.我去了.姑姑在戏台下等我.她拉着我的手.走到一条长板凳跟前.板凳上.并排站着三个大姑娘.都穿得花枝招展.留着大辫子.姑姑叫着我的名字.说:“你就在这里看吧.散了戏.我来叫你家去吃饭. 姑姑的话还没有说完.我看见站在板凳中间的那个姑娘.用力盯了我一眼.从板凳上跳下来.走到照棚外面.钻进了一辆轿车. 结婚以后.姑姑总是拿这件事和她开玩笑.她也总是说姑姑会出坏道儿. 结婚已经好多年.有一次我路过她家.想叫她跟我一同回家去.她严肃地说:“你明天叫车来接我吧.我不能这样跟着你走. 我只好一个人走了. 她在娘家.因为是小闺女.娇惯一些.从小只会做些针线活,没有下场下地劳动过.到了我们家.我母亲好下地劳动.尤其好打早起.麦秋两季.听见鸡叫.就叫起她来做饭.又没个钟表.有时饭做熟了.天还不亮.她颇以为苦.回到娘家.曾向她父亲哭诉.她父亲问:“婆婆叫你早起.她也起来吗? “她比我起得更早.还说心痛我.让我多睡了会儿哩! “那你还哭什么呢? 我们那村庄.自古以来兴织布.她不会.后来孩子多了.穿衣困难.她就下决心学.从纺线到织布.都学会了.我从外面回来.看到她两个大拇指.都因为推机杼.顶得变了形.又粗.又短.指甲也短了. 几个孩子.也都是她在战争的年月里.一手拉扯成人长大的.每逢孩子发烧.她总是整夜抱着.来回在炕下走.在她生前.我曾对孩子们说:“我对你们.没负什么责任.母亲把你们弄大.可不容易.你们应该记着. 我们结婚四十年.她对我们之间的恩爱.记忆很深.我在北平当小职员时.曾经买过两丈花布.直接寄至她家.临终之前.她还向我提起这一件小事.问道:“你那时为什么把布寄到我娘家去啊? 我说:“为的是叫你做衣服方便呀! 她闭上眼睛.久病的脸上.展现了一丝笑容. 14．本文写了“亡人 的哪些“轶事 ?这些“轶事 是如何组织在一起的? 15．文中画线的两处.分别表现了“亡人 什么样的情感? 16．文中的“亡人 是一个什么样的人?请简要分析. 17．请结合全文内容探究“天作之合 蕴含了哪几层深意. 【】
题目列表(包括答案和解析)
（22分）阅读下面的文字，完成14-17题。 我对黑暗的柔情 迟子建 &&& 那天下午，我关窗的时候，忽然发现一只金色的蜜蜂。它蜷缩在窗棂下，好像采蜜采累了，正在甜睡（意见：是“甜睡”还是“酣睡”，请酌）。我想都没想，捉起它，欲把它放生。然而就在我扬起胳膊的那个瞬间，我左手的拇指忽然针刺般的剧痛，我意识到蜜蜂蜇了我了，连忙把它撇到窗外。 &&& 蜜蜂走了，它留在我拇指上的，是一根蜂针。蜂针不长，很细，附着白色的絮状物，我把它拔了出来。我小的时候，不止一次被蜜蜂蛰过，记得有一次在北极村，我撞上马蜂窝，倾巢而出的马蜂蛰得我面部红肿，疼得我在炕上直打滚。　　别看这只蜜蜂了无生气的样子，它的能量实在是大。我的拇指顷刻间肿胀起来，而且疼痛难忍。我懊恼极了，蜜蜂一定以为我要致它于死地，才使出它的撒手锏。而蛰过了人的蜜蜂，会气绝身亡，即使我把它放到窗外，它也不会再飞翔，注定要化作尘埃了。我和它，两败俱伤。 &&& 我以为疼痛会像闪电一样消逝的，然而我错了。一个小时过去了，两个小时过去了，到了晚饭的时候，我的拇指仍然锥心刺骨的疼。天刚黑，我便钻进被窝，想着进入梦乡了，就会忘记疼痛。然而辗转着熬到深夜，疼痛非但没有减弱，反而像涨潮的海水一样，一浪高过一浪。我不得不从床上爬起，打开灯，察看伤处。我想蜜蜂留在我手指上的蜂针，一定毒素甚剧，而我拔蜂针时，并没有用镊子，大约拔得不彻底，于是拿出一根缝衣服的针，划了根火柴，简单地给它消了消毒，将针刺向痛处，企图挑出可能残存着的蜂针。针进到肉里去了，可是血却出不来，好像那块肉成了死肉，让我骇然。想到冷水可止痛，我便拔了针，进了洗手间，站在水龙头下，用冷水冲击拇指。这招儿倒是灵验，痛感减轻了不少，十几分钟后，我回到了床上。然而才躺下，刚刚缓解的疼痛又傲慢地抬头了，没办法，我只得起来。病急乱投医，一会儿抹风油精，一会儿抹牙膏，一会儿又涂抗炎药膏，百般折腾，疼痛却仍如高山的雪莲一样，凛冽地开放。我泄气了，关上灯，拉开窗帘，求助于天。 &&& 已经是子夜时分了，如果天气好，我可以望见窗外的月亮，星星，可以看见山的剪影。然而那天阴天，窗外一团漆黑，什么也看不见。人的心真是奇怪，越是看不见什么，却越是想看。我将脸贴在玻璃窗上，瞪大眼睛，然而黑夜就是黑夜，它毫不含糊地将白日我所见的景致都抹杀掉了。我盼望着山下会突然闪现出打鱼人的渔火，或是堤坝上有汽车驶过，那样，就会有光明划破这黑暗。然而没有，我的眼前仍然是沉沉的无边的暗夜。 &&& 我已经很久没有体味这样的黑暗了。都市的夜晚，由于灯火的作祟，已没有黑暗可言了；而在故乡，我能伫立在夜晚的窗前，也完全是因为月色的诱惑。有谁会欣赏黑暗呢?然而这个伤痛的夜晚，面对着这处子般鲜润的黑暗，我竟有了一种特别的感动，身上渐渐泛起暖意，有如在冰天雪地中看到了一团火。如今能看到真正的黑暗的地方，又有几处呢?黑暗在这个不眠的世界上，被人为的光明撕裂得丢了魂魄。其实黑暗是洁净的，那灯红酒绿、夜夜笙歌的繁华，亵渎了圣洁的黑暗。上帝给了我们黑暗，不就是送给了我们梦想的温床吗?如果我们放弃梦想，不断地制造糜烂的光明来驱赶黑暗，纵情声色，那么我们面对的，很可能就是单色调的世界了。 &&& 我感激这只勇敢的蜜蜂，它用一场壮烈的牺牲，唤起了我的疼痛感，唤起了我对黑暗的从未有过的柔情。只有这干干净净的黑暗，才会迎来清清爽爽的黎明啊。 （原文有删改） 14．根据文意，说说“我”对黑夜有着怎样的“柔情”。（6分） &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
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15．根据上下文，解释文中画线句子的含意。（6分） && （1）黑暗在这个不眠的世界上，被人为的光明撕裂得丢了魂魄。 &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
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&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& && （2）上帝给了我们黑暗，不就是送给了我们梦想的温床吗? &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
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16．为什么说“只有这干干净净的黑暗，才会迎来清清爽爽的黎明啊。”？（4分） &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
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17．第四段中，作者用大量笔墨描述自己被疼痛折磨的过程，这样写有什么作用？（6分） &&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
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阅读下面的文字，完成14—17题。墓&&&柳王宗仁青藏高原上的许多地域被人称为无人区。其实这已经是一页揭过去的旧皇历了，早些年的无人区如今已经有了人。但有一点是不争的事实：到目前为止，不少的无人区仍然没有树，一棵树也不生长。 青藏公路通车至今已经50多年了，世世代代的高原人怀里抱着春天和梦想，以柔情万种的爱心绿化戈壁，滋润雪原。即使在那些四季冰冷的石滩里，也会有绿色的生命尽情地穿行在春天的阳光里，丰满动人。高原人的思想长成了树，他们的双手开出了花。荒滩绿了，他们的容颜却老了。在昆仑山下的格尔木，一个美丽的故事流传了几十年……那一年，被誉为“青藏公路之父”的慕生忠将军从日月山下湟源县买了100棵杨柳树，栽在了当时还没有一棵树的格尔木。两大片，杨柳分栽。第二年，这些小树苗大都落地生根，一场春风吹过，枝头的嫩芽就探头探脑地拱了出来。戈壁滩变得翠翠的绿，好像画家涂抹出一幅生动的水彩画。风吹的原野，回声寂静。树苗一天一个样地狂长着，给它喝一盆水它蹿一节个头，给它喂一把肥它也添一片幼叶。荒芜了千百年的土地一旦逮住苗儿就巴不得让它一夜长成材！ 望着这些可心的树苗，将军乐得咧着嘴爽笑，他当下就给两片树林分别命名为“望柳庄”和“成荫树”。有人问：首长，这名字有啥讲究？他开怀一笑：望柳成荫嘛！好有雄心壮志，他要把整个戈壁滩都染绿！将军的笑声揉进了杨柳的躯体里，树又蹿高了一节。小苗，北风迎面吹来，是一种痛苦；迎着北风走去，是一种幸福。毕竟它们是正在成长中的柔弱苗，很难与高原恶劣的自然环境对峙。有时残雪睡在枝上，有时暴风睡在枝上。常年不息的飞沙把它们浸染得与沙地成为一色，人站在远处就难以瞅见其真面目。这样的事也难免不发生：它们索性就被那气势汹汹的飞沙盖住，淹没了。好在，它们有一股不服输的倔劲，顶破沙土，又伸起了腰杆。瀚海孤树，林中一木。有几棵柳树只绿了短暂的生命，像走累了的人，卧在了戈壁滩。 它们死了，卷起的风叶还噙着太阳唇边的乌云。这似乎是预料中的事。但是人们还是难以接受。它们走时没有来得及留下遗言。有个不谙世事的小伙子从死去的枝上拧下柳笛，吹出了流行在军营里那首歌《真是乐死人》。慕生忠发现了，狠批那小子一顿：你他娘的乐什么乐。都死人了，你还高兴得屁眼都颠出来了。不管你怎么乐，老子我是要哭的。他说的死人，是指那些死去的树。在戈壁滩，人和树的生命同样宝贵。之后，将军把三棵死去的柳树掂在手中，深情无限地看了好久，说：“它总是为咱们格尔木人绿了一回，让我们这些饥渴的眼睛和心得到了安慰。它是有功之臣，现在它死了，我们怎能不难受？不要把它随便扔在什么地方，应该埋在沙滩上，还要举行个葬礼。”于是，沙滩上就出现了一个土丘，埋葬着三棵柳树。人们称之为柳树墓。给柳树举行葬礼完全是大家的自由行为。有十多个人围着土丘默默站立，一个个低着脑袋，空气像凝固了一样严肃。将军没有来，据说他站在窗口悄然地望着外面……戈壁滩上第一个醒来的人是寂寞的人；第一棵死去的树呢，高原人却没有遗忘它。人们仿佛不觉得这三棵柳树已经离开高原到了另一个世界。它们还活着，蓬勃生机地给格尔木新城增添着春色。有人不断地给那土丘上浇水。这些树也像人一样，躺在戈壁滩上会口干舌燥。浇点水，让它们滋润滋润。也有人把上好的肥料递给它们。水，温暖它受伤的心。肥，烤热它冻僵的脉搏。谁是浇水施肥人？慕生忠。谁也没有想到的事发生了。有心人唤醒了死去的柳树。这年夏天，土丘上冒出了一瓣嫩芽。那芽儿一天一个样，由小变大，由少变多，由低变高。啊，柳树！这是从埋葬着三棵树的坟墓上长出的柳，是一棵死而复生的柳，是将军用怜悯的心唤来的柳！后来，大家就把这棵柳树称为墓柳。经过了一次死亡的墓柳，活得更坚强也更潇洒了。铁青的叶子泛着刚气，粗糙的枝干储存着力量。大风刮来它不断腰，飞沙扑面它不后退，寒风猎猎它依然站立。死里逃生的战士最珍惜生命，也最显本色。它在用双倍的翠绿，减去荒原的痛苦。墓柳也像个战士。墓柳接受过无数路人投来的目光，这些目光多是赞许，也有不以为然的嘲讽。嘲讽什么？嘲它孤独？讽它清高？它对不以为然者亦不以为然。它继续着它的生命轨迹活着，藐视一切懦弱者地活着。时间年年月月地消失着。格尔木的树种得越来越多，成行，成片，成林。它们和墓柳连在了一起，浑然一体。现在人们早已经分不清哪棵是墓柳了。但是，许多人都记得这里曾经有一个坟丘，坟丘上长着一棵柳树，柳树是一位将军用坚忍的爱心换来的……（摘自《羊城晚报》，略有改动）【小题1】第一段与文中刻画的人物慕生忠将军有怎样的内在联系？（5分）答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&【小题2】理解下面句子中加点的词语在文中的意思。（6分）（1）世世代代的高原人怀里抱着春天和梦想。答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（2）高原人的思想长成了树，他们的双手开出了花。答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&【小题3】文中叙写了“一个美丽的故事”，请简要概括这个故事的情节。这个故事表现了慕生忠将军怎样的形象特点？（5分）答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&【小题4】文中是怎样表现慕生忠将军的形象的，请对其主要手法进行简要说明。（5分）答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
阅读下面的文字，完成14―17题。 精神的殿堂冯骥才人死了，便住进一个永久的地方――墓地。生前的亲朋好友，如果对他思之过切，便来到墓地，隔着一层冰冷的墓室的石板“看望”他。扫墓的全是亲人。然而，世上还有一种墓地属于例外。去到那里的人，非亲非故，全是来自异国他乡的陌生人。有的相距千山万水，有的相隔数代。就像我们，千里迢迢去到法国。当地的朋友问我们想看谁。我们说：卢梭、雨果、马尔扎克、莫奈、德彪西等一大串字名。朋友笑着说“好好，应该，应该！”他知道去哪里可以找到这些人，于是他先把我们领到先贤祠。先贤祠就在我们居住的拉丁区。有时走在路上，远远就能看到它颇似伦敦保罗教堂绿色的圆顶。我一直以为是座教堂。其实，我猜想得并不错，它最初确是教堂。可是在法国大革命期间，曾用来安葬故去的伟人，因此它就有了荣誉性的纪念意义。到了1885年，它被正式确定为安葬已故伟人的处所。从而，这地方就由上帝的天国转变为人间的圣殿。人们再来到这里，便不是聆听神的旨意，而是重温先贤的思想精神来了。重新改建的建筑的入口处，刻意使用古希腊神庙的样式。宽展的高台阶，一排耸立的石柱，还有被石柱高高举起来的三角形楣饰，庄重肃穆，表达着一种至高无上的历史精神。大维?德安在楣饰上制作的古典主义的浮雕，象征着祖国、历史和自由。上边还有一句话：“献给伟人们，祖国感谢他们！”这句话显示这座建筑的内涵，神圣又崇高，超过了巴黎任何建筑。高 考资 源网我要见的维克多?雨果就在这里。他和所有这里的伟人一样，都安放在地下，因为地下才意味着埋葬。但这里的地下是可以参观或瞻仰的。一条条走道，一间间石室。所有棺木全部摆在非常考究和精致的大理石台子上。雨果与另一位法国的文豪左拉同在一室，一左一右，分列两边。每人的雪白大理石的石棺上面，都放着一片很大的美丽的铜棕榈。我注意到，展示着他们生平的“说明牌”上，文字不多，表述的内容却自有其独特的角度。比如对于雨果，特别强调由于反对拿破仑政变，坚持自己的政见，遭到迫害，因而到英国与比利时逃亡19年。1870年回国后，他还拒绝拿破仑第三的特赦。再比如左拉，特意提到他为受到法国军方陷害的犹太血统的军官德雷福斯鸣冤，因而被判徒刑的重大挫折。显然，在这里，所注重的不是这些伟人的累累硕果，而是他们非凡的思想历程与个性精神。比起雨果和左拉，更早地成为这里“居民”的作家是卢梭和伏尔泰。他们是18世纪古典主义的巨人，生前都有很高声望，死后葬礼也都惊动一时。1778年伏尔泰送葬的队伍曾在巴黎大街上走了8个小时。卢梭比伏尔秦多活了34天。在他死后的第十六年（1794年），法兰西共和国举行一个隆重又盛大的仪式，把他迁到先贤祠来。将卢梭和伏尔秦安葬此处，是一种象征，一种民族精神的象征。这两位作家的文学作品都是思想大于形象。于是，我明白了，为什么在先贤祠里，我始终没有找到巴尔扎克、斯丹过尔、莫泊桑和缪塞；也找不到莫奈和德彪西。这里所安放的伟人们所奉献给世界的，不只是一种美，不只是具有永久的欣赏价值的杰出的艺术，而是一种思想和精神。他们是鲁迅式的人物，却不是朱自清。他们都是撑起民族精神大厦的一根根擎天巨柱，不只是艺术殿堂的栋梁。因此我还明白，法国总统密特朗就任总统时，为什么所做的第一件事就是到这里来拜谒这些民族的先贤。日居里夫人和皮埃尔的遗骨被移到此处安葬。显然，这样做的原由，不仅由于他们为人类科学作出的卓越的贡献，更是一种用毕生对磨难的承受来体现的崇高的科学精神。读着这里第一位伟人生平，便会知道他们中间没有一个世俗的幸运儿。他们全都是人间的受难者，在烧灼着自身肉体的烈火中去找寻真金般的真理。他们本人就是这种真理的化身。当我感受到，他们的遗体就在面前时，我被深深打动着。真正打动人的是一种照亮世界的精神。故而，许多石棺上都堆满鲜花，红黄白紫，芬芳扑鼻。这些花是来自世界各地的人天天献上的，它们总是新鲜的。这里，还有一些“伟人”，并非名人。比如一面墙上雕刻着许多人的姓名。它是两次世界大战中为国捐躯的作家的名单。第一次世界大战共560名，第二次世界大战共197名。我想，两次大战中的烈士成千上万，为什么这里只是作家？大概法国人一直把作家看做是“人体的思想者”。他们更能够象征着一种对个人思想的实践吧！虽然他们的作品不被人所知，他们的精神则被后人镌刻在这民族的圣殿中了。对于巴黎，我是个外国人，但我认为，巴黎真正的象征不是爱菲尔铁塔，不是卢浮宫，而是先贤祠，它是巴黎乃至整个法国的灵魂。只有来到先贤祠，我们才会真正触摸到法兰西的民族性，它的气质，它的根本，以及它内在的美。14．文章为什么说先贤祠里安放的伟人“是鲁迅式的人物，却不是朱自清”？（4分）答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&15．根据文意，分别说说雨果和左拉，伏尔泰和卢梭，皮埃尔和居里夫人进入先贤祠的原因。（6分）&& （1）雨果、左拉：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& && （2）伏尔泰、卢梭：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& （3）皮埃尔、居里夫人：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&16．“巴黎真正的象征不是爱菲尔铁塔，不是卢浮宫，而是先贤祠”这句话有什么深刻含义？（6分）答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&17．假如中国也像法国一样建一个先贤祠，按照本文作者的标准，对中国古典文学“四大名著”的作者，你首选谁进入先贤祠，请写出名字并说明理由。（4分）&& （1）名字（1分）：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& && （2）理由（3分）：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
阅读下面的文字，完成14―17题。庄子的翅膀叶春雷&&& 人到中年，活着感觉越来越沉重。这种沉重就像一个人陷入沼泽，你拼命想挣脱泥水的围困，想让自己的身体变得轻盈，从而从泥沼的吸引中脱颖而出，但是你似乎越挣扎，陷得越深。&&& 我感觉自己正陷入这种恐惧。我周围的生活就像一个巨大的泥沼，我深陷其中，不能自拔。这时候我想到了庄子，想到了那个贫穷而中年丧妻的庄子。这只蝴蝶，或者大鹏。这是长翅膀的庄子，从人世的巨大泥沼中超脱出来从而变得轻盈无比的庄子。比起我生活的时代，庄子的周围才真正称得上是一个巨大的泥沼，一个恐怖的陷阱。庄子，包括和庄子一样地位卑微的“士”以及比庄子地位更加卑微也更多数的“庶”，他们只是君主的猎物，被围困在君主的苑囿里，君主什么时候高兴了或者不高兴了，就宰杀一只，纯粹为了娱乐。那是一个毫无生命尊严的时代，那是一个人命低于苹菅的时代。&&& 庄子也是一只猎物呀，被君主围捕，但却冲破君主的包围圈，胜利大逃亡了。对于“士”，君主不是纯粹用刀剑来对付，他们还用蜂蜜和甜酒，用玉帛和铜币。他们要让一部分猎物成为自己的宠物，供自己取乐，同时也会为自己充当爪牙，去猎杀更加低级的“庶”。&&& 庄子被诱惑。楚王派使者持千金来了。楚王要降服这一只桀骜不驯的猎物。温柔的大网张开了，暗藏杀机。但庄子就是不入其彀中。庄子选择了突围。庄子冲天而起。庄子就是这样被逼出了一双翅膀。&&& 庄子从此不再是一只猎物。庄子完成了自己。因为有了翅膀。因为舍弃。庄子获得了前所未有的自由。自由是什么?自由是你一无所有之后，还能自信地对所有的人说：“我富甲天下。”我们有这种气魄吗?没有。所以我们成不了庄子。&&& 庄子曾经向监河侯贷粟。因为庄子家贫。庄子从来不是迂腐的伯夷叔齐，庄子知道生命的可贵。但庄子从来不向君主摇尾乞怜，像那些君主豢养的哈巴狗。庄子是有翅膀的人。庄子的灵魂在天上，在与天地精神相往还的浩渺宇宙间。庄子是能够吞吐宇宙的人，“抟扶摇直上者九万里”，庄子宁愿在污泥中曳尾，因为曳尾污泥，那是在与大自然肌肤相亲。 &&& 庄子就这样拔地而起。庄子在我们灵魂的仰望中翩翩起舞。庄子是雄浑的，庄子也是妩媚的。庄子一会儿是大鹏，力拔山兮气盖世；一会儿是蝴蝶，流连戏蝶时时舞。庄子让当时的社会吃惊，更让后人吃惊。这个长着翅膀的怪物，滑过阴暗的宫廷，滑过君主的刀丛，竟然毫发无损。凭什么?凭他的一对翅膀。&&& 人到中年，我感到生命的沉重。因为我没有庄子的翅膀。说到底我没有庄子那样彻底的思想。思想使人轻盈。金钱使人沉重。在我们生活的这个时代，每个人都被捆缚在欲望的战车上，每个人都在冲锋陷阵，都在拼命拼杀。这是另一个尸横遍野的战场，没有硝烟，但比起战国的刀光剑影、血肉横飞，丝毫也不逊色。我们没有翅膀，我们只有欲望。&&& &&& 沉重是自找的。&&& 庄子是战国时最伟大的散文家。因为庄子的散文也有一双翅膀。能够飞翔的散文才是好散文，而能够在飞翔中不被大风刮散架的散文才是散文中的珍品。庄子的散文在历史的大风中飞翔了二千多年，不仅没有散架，没有像羽毛一样被刮得无影无踪，反而在风沙的打磨中日益铮亮，这得益于庄子翅膀的轻盈，还有坚实。我飞不起来。因为我的沉重。这种沉重是污浊的，散发着生活的枯枝败叶的腐朽气息。我的生活中堆积着那么多腐朽的枯枝败叶，但我一点也不舍得丢弃，反而视若珍宝，所以我注定无法轻盈。&&& 还是不要胡言乱语了。让我们的心，老老实实地在股票与基金的浮沉中，飞翔一生吧。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&（《散文》2008年第3期）14．分别指出“猎物”“宠物”在文中的含义。(4分)&&& 答：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 15．“庄子的翅膀”含义是什么?作者对它有何评价?(8分)&&& 答：__________________________________________________________________16．文章倒数第三段写到庄子的散文，用意是什么?(4分)&&& 答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 17．有人说，文章的最后一段表现出一种绝望而消极的情绪，结合全文，谈谈你的看法。(6分)& &&& 答：______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
阅读下面的文字，完成14―17题。象脚花瓶喻丽清&&& (1)啊，真是静得太好。&&& (2)一个人，走在淡季的博物馆里。&&& (3)静得这样美，使我仿佛能够“看见”我的每一举步都在推动身边的空气，造成一种透明无声的流动。&&& (4)静得这样美，使我想及孤独的好处：它总不会使你过分嚣张。一个人孤独的时候，大喜大怒大哀大乐都不至于了，所有的情绪都似乎冲淡成互容的境地，因而哀愁亦微带着喜悦，快乐亦略有忧郁。&&& (5)“在群众中，你生活于当时的时代。在孤独中，你生活于所有的时代。”那种滋味，只有静中才能明白。&&& (6)静得这样――有一种和平的寂寞，温柔地在身心里荡漾开来；烫过了的日本米酒的滋味，净白温热，盛在精细的小瓷杯里，独自对抗着屋外的风雪与粗砾；那样脆、那样弱、那样禁不起的――美。&&& (7)信步来到史诺猎品陈列室。大象、狮、虎、糜和犀牛。史诺先生是“五大”名狩猎家之一，专门“枪杀”巨型动物。每一个标本旁边都有他手持猎枪与动物尸身的合照。有人会对“死亡的游戏”这样着迷，真叫人吃惊。&&& (8)不知道史诺先生愿不愿意把自己的尸身也做成一具标本?&&& (9)日本有过一位艺术家，生前曾刻好一具木雕，跟他本人一模一样，只有头发与指甲的部分是等他死后，请人另“栽”上去的。是的，那木雕上的头发和指甲是“真”的。。然而如果你问我：“真”的是“活”的吗?我却答不上来。&&& (10)嘘，让亡者安息吧。我带你去看一只花瓶。&&& (11)一只真的象脚做的花瓶。&&& (12)以前有一个人，他本来也可以成为狩猎名家的。可是，有一次他打了一头疑心的大笨象。那只象，是头软心肠的母象。它不能奔躲出枪程之外，完全不是因为它跑不快，而是因为它的小象不能跑快。那个人后来只要一闭上眼，还仿佛可以清晰地看到沙尘滚滚之中两只象――一大一小――拼命地跑着。大的顾着小的，小的哀哀惊呼。枪声响起，老象山崩一样即将倒下，那只小的……我的孩子、我的孩子，快跑，快跑，不要管我，不要停下……他仿佛听见母象力竭声嘶的叮咛……&&& &&& (13)他做梦也不曾想到，那小小的象影，在一片黄尘里竟掉过头来又回到它母亲的身边。母象终于轰然倒下来了，尘土落尽处，母象的尸身恰恰压在小象的身上。&&& (14)母象，做成了一兵美丽的非洲象标本。小象是不堪造就了。他悄悄割下了一只小象的象脚。&&& (15)就是这一只可以插上鲜花的象脚花瓶。&&& (16)当然它是真的，看看那几个脚趾甲，看那粗粗的蚊蚊的灰皮，是真的活过的一只小象。&&& (17)那个人，他后来再也不在乎能否成为“名”狩猎家了。据说，他死后，家人散尽了他的一切收藏，唯独这只象脚花瓶，他在遗嘱中指定了要捐给博物馆。&&& (18)啊，静得多好，叫人心上带点儿微疼。&&& (19)我渐渐了解，为什么外面必须是个车马喧嚷的世界，为什么要有鸟鸣犬吠采划破松竹的清寂――因为在一片极静当中，我们的良心就要听见无数的亡魂来诉说他们的故事了，而那些故事，是要追索我们感情的债的! &&&&&& (选自祝勇主编《台湾百年散文大系――绿袖红尘)，北方文学出版杜2007年12月)14．文章反复说“静得太好”“静得多好”，为什么“静得好”?作者反复这样写的好处是什么?(6分)答：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________15．结合文章，说说下列两句话在文中的含义。(4分)&&& &&& (1)在群众中，你生活于当时的时代，在孤独中，你生活于所有的时代。答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________________&&& (2)不知道史诺先生愿不愿意把自己的尸身也做成一具标本?答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________________16．结合上下文回答，文章第9段写一位日本艺术家的故事的作用是什么? (6分)答：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________17．文章第三部分10、11、15段三次对“花瓶”的表述有什么变化?结合文章，分析这样写的用意是什么? (6分)答：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
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