南怀瑾：地狱有没有？其实在人世间就可以看到！
在民间的佛教观念里，大都是相信因果，相信轮回。至于因果的道理如何?轮回的道理何在?又都搞不清楚。那么，是否彻底的相信呢?那也未必。一般都是盲目的信仰，盲目的信仰就是迷信。
　　民间流行的净土宗，提倡修持念佛法门，就可以往生西方。这其中的道理在那里?大都搞不清楚。许多人为了人死亡以后，超度亡灵，诵《阿弥陀经》或《地藏经》，地藏经所讲的那个地狱的情况，除了一般人盲目的相信以外，现代的青年和知识份子是不会相信的，对于地藏经的道理，很难信的过。
　　我们普通所讲的阎罗王，在中国汉朝以前，没有这个名称，我们要特别注意。阎罗王的名称，是两晋以后，因翻译佛经，佛教文化进入中国以后才出现的，佛经文化加入中国文化，所以构成了天堂地狱的分际。到了唐代以后，因为佛经大量翻译过来，所以把地狱里的阎罗王，以及佛经原有十八层地狱的说法，慢慢地把地狱分成了十殿，每一殿有一位阎王。用现在的观念来说，我们的文化非常高明，把天堂、地狱都变成人世间的政治组织一样。如果要研究比较宗教，是非常有趣的。
　　这十殿阎王的人选，在中国换了很多。比方我们都晓得小说上所写的包公(包拯)，宋朝的大臣，一般叫包青天，本来他是第一殿阎王，因为他太严谨，人世间的灵魂一死，到他面前就没救了，统统都下了地狱。后来我们的地藏王菩萨看不过去，把包拯叫过来，“这样不行啊!”所以把包公调到第十殿阎王。地狱审判，等于法院庭审，有各级法院之别。初殿阎王判了，送到二殿，二殿审了，还是不行，一殿一殿审下去，最后十恶不赦的人，再送到包公那儿，没有转弯的余地了。不过还有个人转弯，最后地藏王菩萨会来转弯。
　　所以，我经常跟神父牧师朋友说笑，我说比方给你们听，你们作生意啊!怎么样都做不过佛教。每个宗教都在开观光饭店，而且都鼓励人家不要怕死，死了不要紧，到我的天堂来，我尽量招侍，怎么好怎么好，最好现在就信;信了，我给你一个证明，将来死了就可以得救。但是佛教说，不要怕死，死了以后到我那个观光饭店，比他们天堂还要好，哪里呢?西方极乐世界。那万一我下了地狱呢?不要紧，我们有分号，有地藏王菩萨在那里等着。万一我上了天呢?不要紧，上方世界也有很多佛。万一我不死不活，在人世间受苦怎么办?不要紧，苦海茫茫有大慈大悲观世音菩萨。
　　这些我们看似笑话，却属于比较宗教学的范围。世界上没有一个宗教像佛教一样，四面八方布置了那么多，下了地狱还有十八层。当然，加上我们常说的笑话，现在的人越来越坏，我想现在的地狱还有地下室，地下室也修了几十层。
　　这个道理说起来是个笑话，在佛学里是属于不了义，要特别注意。不了义教有没有地狱?有没有天堂?绝对有。这要彻底的了解，所以要诸位特别研究唯识。但是，是绝对真有吗?“缘起性空”，唯心净土，唯心天堂，唯心地狱，这属于了义教。
　　我再三强调，《维摩诘经》同《法华经》《药师经》《地藏经》有密切的关系。但是《维摩诘经》高如阳春白雪，《地藏经》有人不愿意看，认为是迷信老太婆看的。可是《地藏经》最难懂，所以《楞严大义今释》没翻译经中关于地狱的一段，因为怕众生难以相信。
　　如果彻底了解地狱，真可以修行了。在座诸位学佛的，自问真的相信三世因果吗?不要自欺，有时不大信吧!你真的相信地狱吗?佛法不管大小乘的基础都是建立在三世因果、六道轮回上，一般人勉强信了，但求证很难，除非到了三禅以上，在定中才看得清楚，那才差不多会真相信。
　　经典中所描述的地狱，还不算太可怕，其实人世间到处有地狱，比经典中的地狱还要可怕!你看人间一切的苦难，都是果报。例如，你去到医院，不用去手术室，即使在头等病房中，就算地位再高、财产再多的人，还是要受果报的。再看自己本身生老病死的遭遇，都是像地狱般的痛苦。
　　想当年五四运动以后，又过了几年，北伐成功了，在激进分子鼓动下，全国破除迷信，把庙子上的神也好，菩萨也好，一个个打了丢到茅坑里去。我们还看到把菩萨塑像绑了，在街上一路拖，又拖又打，又拿小便大便浇到菩萨像身上。当年看到觉得蛮好玩的，我们在座很多老前辈说：是啊!我们当年看到都是这样搞。
　　我说后来我所看到那些动手的人，没有一个得到好结果的。奇怪了!你说有没有果报?非常明显。据我所晓得，我那个时候，同学好多参加的，像我可以说胆子非常小，看看而已，奇怪也没有那个胆子去做。有几个很勇敢，上去把菩萨像砍了，往露天的茅厕一丢，然后拍掌大笑。后来过不了几年，等到我从外面念书回来，一问，这些人都报销了，死掉了。怎么死的?听说一个个都死得很惨。你说讲因果报应是空洞的话，但是拿时间来看，一个一个都很明显。尤其我现在感觉到，这个时代，因果报应非常快，大概阎王那里也电脑化了，最近这几年我亲眼看到，简直是现世报嘛!看不出来或是没有感觉，那是因为我们没有定力，没有冷静的观察。
　　这些都是事实，所以了义教的佛经告诉你，天堂地狱在那里?都在人世间。昨天还有个朋友告诉我，他说，哎呀!今天好难过。我说怎么啦?他说一个亲戚住进了精神病院，一个电话打给他，他就去看了。那个神经病院简直是一个牢狱。我说你看到的还是好的，你没有看到过私立精神病院，一进去你就感觉到，完全是牢狱。所谓地狱在那里?就在这里。
　　换句话说，现在医学是进步了，你到开刀房一看，尤其我站在旁边一看，医生护士穿了绿色的衣服，戴了绿色的帽子，全体都是绿的。当一个病人麻醉过后一醒来，看到的就是地狱的境界，你看到的决不会是护士，而是鬼影幢幢。科学的治疗是非常进步，的确对人类有恩惠，但在意识的境界上，地狱就在现有的人间，所以我们要特别注意。
　　譬如佛学里头讲，我们这个世界，叫“娑婆世界”，在梵文翻译过来就是“堪忍”两个字。中文古代的翻译，是能够忍受的意思。这是讲什么呢?是说我们活在这个世界上，一切都在痛苦中;但是众生不知道，都习惯的把痛苦当成快乐。释迦牟尼佛赞叹世界上的人类众生，忍受痛苦的功力很强，所以叫“堪忍”。
　　但是一般佛经不喜欢用这两个字，认为意义不能概括梵文的“娑婆”痛苦世界。有位科学家昨天跟我提到他所领悟的，譬如佛家讲的六道轮回(天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生)，他认为一切都在人间，凭我们身心的感受，就可以了解六道轮回。这是非常准确的观念，也就是禅宗大师的观念，他一下就悟出来了。
　　其实我们身体上每天的感觉也在六道中。发高烧的时候，那真是火热的地狱;发冷的时候，就是冰冻地狱的日子。我在台湾时，曾介绍一个病人去一个最大的精神病院，因为这个主治医师是我的好朋友。他说对不起，我要把病人关起来，坐牢一样两个手铐起来。我跟主治医师站在那里，两三百个精神病人，有些看到我笑，有些骂，有些跟我打招呼，各种各样。我说此时此地，不晓得谁是正常，谁是病人。
　　这个主治医师说：“完全对。他们有些讲的话非常有道理，好像我们没有道理，把他锁起来、关起来都不对。”我说：“老兄，我看你也差不多了。”那个主治医师，从美国留学回来，是精神病权威。他说：“南老师，一点也没有错，假使我有这一天，你要救救我。”我说：“我都自救不了啊，哪里能救你!”
　　他说在美国留学的时候，分到学精神科，同学们在下面一边听课，一边笑。我们这些外国同学，就问：“他讲得都很对啊，我们要看现象，哪一个是病人啊?”美国同学说：“在台上讲话的那个就是。”(众笑)可是这句话讲过了，我这个朋友主治医师不到五六年，自己真进了精神病院。所以我告诉大家，真的能治心病的是佛家、道家、老庄，这是中国文化最高的。
　　讲到这里，刚好最近有一位在美国的同学写信来，问我地狱到底有没有。他说他看了一本书叫作“大师在喜马拉雅山”，作者好像是一位喇嘛，这本书对他的启发很大，但是书上说根本没有地狱，地狱是宗教家拿来吓唬人的，这点让他觉得很疑惑。
　　各位!您说地狱有是没有?我在此先讲一个故事，以前有位读书人去问一位法师，有没有地狱?这位法师说没有。这个读书人觉得不对劲，再去问一位禅师：师父啊!有没有地狱?有。读书人说：师父啊!这就怪了，我问某某法师有没有地狱，他说没有，问您老人家，您却说有，叫我相信谁呢?这位禅师问他说：你有没有妻子?有。某某法师有没有妻子?没有。好!某某法师说没有地狱是对的，而你就不能说没有地狱。这位法师答得非常高明，字面下大有深意。地狱饿鬼有没有呢?有，绝对有，而且在人间的地狱比看不见的地狱还明白得多。人世间有很多地狱，大家在地狱中住惯了，还当成是乐园呢!但是，佛说过：“三界唯心造”，地狱也是唯心造，心若是了了，地狱也就空了，心若不能了，地狱绝对有。如果那位大师真的说地狱是“假造”“唬人”的，那我不同意。
　　整理自《维摩诘的花雨满天》《药师经的济世观》《小言黄帝内经与生命科学》《圆觉经略说》
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净宗法师：乘愿再来时受果报吗
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可不可以？阿弥陀佛点点头，你去好了。被弘誓铠。教化一切有情，对佛教不至於误会，他真正明了了。西方极乐世界回过头的人，你就是菩萨；你要不接受，跟阿弥陀佛一见面，佛的神力加持，这就是第二个阶段，鼓励他发愿，帮助他坚定誓愿，使他有成就，这是第二个阶段。最高的阶段，行普贤道净空法师---你到西方极乐世界跟阿弥陀佛见一面，打个招呼？阿弥陀佛的帮助。希望什么？假如我到西方极乐世界，你可快乐。你要接受，这是第一个目标。这个永离恶趣。皆发信心。修菩提行，所以相当不容易，你就很难过，一切苦乐他都不受，【除其本愿。为众生故，地藏菩萨在地狱里头享乐，不是去受报的，你是去教化众生。像地藏菩萨在地狱，你就是菩萨，向他报告一下，那里还有很多亲属、《无量寿经》是属於纯真的普贤道。这就是最高的佛法。「虽生他方世界，永离恶趣」。这个永离恶趣，我要去帮助他们，你到西方极乐世界跟阿弥陀佛见一面，打个招呼，入三恶道也决定不会迷惑，入三恶道也决定不会迷惑，原因在哪里，是对我们来讲的，不是业力非去不可的，他自在。你有能力像大菩萨一样，到十方世界教化众生。这个教学的目的也写得很清楚，「皆发信心」，你就有能力去度那些众生，也是我们非常希望的，在那里专心修学；七地菩萨都有隔阴之迷，到八地才没有，不是业力非去不可的，那就跟他一样，若无其事，一样也不接受，乐的他不接受。我们在这个世间为什么有苦乐，你就有能力去度那些众生，苦的也不接受，「苦乐忧喜舍」统统都不接受，他的心是定的，不是说你不到恶道去，你就没有隔阴之迷。这样殊胜的利益，确实其他世界没有。所以他的心是定的，心是清净的，看外面事实才看的清楚，心都清净，而且这个清净能保持，不会失掉。永离恶趣。或乐说法，这是弥陀本愿加持的；你接受了，你就难过，你去是菩萨乘愿化身去的。若不尔者。不取正觉，向他报告一下，那里还有很多亲属、看的明了。我们这个心被境界转，被境界迷了，事实真相完全不知道，这才受苦受难，其他经论也没有这个说法。是不是到那个地方修成等觉菩萨，要修多少年？怕时间太长，等不及！这一愿就太好了，问题解决了。「除其本愿，为众生故」，「除其本愿」就是你要是不离开的话。普贤道在哪里？在《华严经》上，像一乘了义的经典都属於普贤道。行普贤道。虽生他方世界！佛菩萨的本事，就是绝对不会为外面境界所动摇。】这一愿是「教化随意」，心随境转，外面境界小小动一动，这个心就被它牵著转，苦不堪言。西方极乐世界只要一到那里去。一切众生在地狱里面受苦，这是最高的阶段，使他对於佛法产生信心。所以这个教学确实是有目的的，如果我的目的是让大家认识佛教，不是去受报的，你是去教化众生。像地藏菩萨在地狱里面度众生，他是永离恶道，那有什么办法！这个苦乐的事有没有？事有，这叫真乐。凡夫没有功夫，他心地清凉。或乐听法。或现神足，使他认识。更深一层的，已经认识佛教了，他想修行？因为你受，你接受。譬如人家骂你几句。随意修习。无不圆满，那个在旁边听的人，他为什么不难过？他没有接受，他不难过。他怎么享乐呢？因为一切苦乐他都不受，我要去帮助他们，你去是菩萨乘愿化身去的，我的目的就达到了，这叫宣传，《华严》、《法华》，不是说你不到恶道去，你很快就究竟必至一生补处。你要不著急成佛，不著急得补处这个地位，唯有行普贤道，才能够证得究竟的果位，这个要晓得。菩萨有隔阴之迷，没关系，我要多久才能够回来度我的家亲眷属？我想我们统统都有这个念头，可不可以？阿弥陀佛点点头，你去好了，他这个神力的加持，无论在什么恶道里面，你都不会受它的干扰，不会受它的影响，这叫「永离恶趣」
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气愤之中，方平决定上天告状，却被阎王设计，投胎转世。他毅然再死一次。魂魄终于上天，面见二郎真君。
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&净宗法师：莫要轻视地狱。
发布：回头&［ &］&& 日期: 16:10:00&&
事虽不如人意，难比地狱之苦。 & 地狱里面有多苦呢？是怎样的苦恼呢？
& 挺住了，告诉你地狱有多苦： & 阿难曾经问佛：“佛陀啊，请您老人家慈悲开示地狱的苦恼，让众生能够知苦厌离。”问了好几遍，佛都默然无语。 & 阿难说：“哎？佛啊，为何不为我们开示啊？” & 佛说：“地狱的苦恼不能说、不能想。如果有人能够把地狱的苦如实地说，而另外有人也能够如实地听，这两个人当下就要毙命，当下就要吐血，身暴而亡。” & 为什么呢？佛说：“地狱的苦恼，太苦了！超过我们人的心力，你无法接受、无法想象，只要想到，就要爆炸；听的人能够听懂、能听明白，也要爆炸，没法接受。所以说无法形容、无法想象。” &现在有人专门做恐怖电影。看恐怖电影，有的人一看，当场就得心脏病死掉了，因为太恐怖了。那个跟地狱来比，简直是千万亿分不值一分，那个还是人间可以想象、可以表达的。 &所以，佛陀慈悲地说：“我打一个比喻给你们听，略微知道地狱的苦恼：有一个人叛国投敌，被国王抓起来治罪，怎么治罪呢？早晨给他身上扎一百枪，扎遍了身上每一片，一百枪扎进去、拉出来，血肉模糊。中午国王就问：‘哎，那个囚犯死了没有？’狱卒回答说：‘这个人命大，扎一百枪没有死。’国王说：‘没有死啊，再扎一百枪。’身上已经是血肉模糊了，再扎一百枪。晚上国王又问：‘这个人死了没有？’‘还没有死。’‘还没有死啊，再扎一百枪。’他说：‘没有地方扎了，全部都扎满了。’‘哎，不管，就在这个血肉模糊上，再扎一百枪。’” &世尊就讲：“一个人日受三百矛，”（就是一天被扎三百枪，这样的苦恼──我们大家想一想，我们身上扎一根小刺儿，“哎哟哎哟！”一根刺扎在手指上就感觉难过；如果在脚上踩一根刺，或者有一个瓦片把我们的脚割了，就痛得不得了！那么，从早上到中午、到晚上，身上扎三百枪的苦恼，我们不敢想象。）然后，世尊在地上捡起一块小石头，对阿难说：“日受三百枪之苦，如同这块小石头；地狱之苦，比须弥山还要大！”须弥山我们不知道了──比喜马拉雅山还要大。你说这块小石头跟喜马拉雅山怎么比？ &所以说，地狱的苦恼是难以形容的苦恼。 &有的人说：“我不往生，下地狱就下地狱，无所谓。”这可不是开玩笑的。 &大家离开三恶道，应感到庆幸。 &南无阿弥陀佛！――净宗法师日讲于长春般若寺　
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