杨式叶大密架太极拳-二水居士
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武当杨式叶家拳，或杨式叶大密架太极拳。
创始人叶大密先生出生于温州武术医学世家。家传叶家拳原系少林外家一脉。叶大密行医沪上期间，拳、医均晓有名声。杨澄甫早年闯荡江湖，均由杨氏家人田兆麟（传系杨露蝉收养的孤儿）陪同。时逢杨澄甫受伤，田带少公子杨澄甫找叶大密疗伤。叶大密妙手回春，杨澄甫无以回报。叶大密说：杨家拳有宝贝，能否以拳相送？而此时，杨澄甫自知拳艺未精，尚未公开收徒，遂由田兆麟代为传授。（叶大密没有拜杨或田为师的原因在此。而叶大密始终称田为先生。）
田兆麟传叶大密为杨式中架拳，属杨健侯一脉。叶大密学会128式杨式中架套路后，勤学苦练，然不得要领，于是开始修炼佛教密宗，改名大密，苦修婆罗门心法（瑜珈的早期基本功法）。并以婆罗门心法禅悟杨式太极拳。叶大密拳路开始由外家转内，得益于密宗。
逢武当三侠之一李景林来沪，叶大密拜李景林为师，学武当刀、剑、棍、拳术。叶大密与杨家既无师承，固无约束。他以为太极拳源出武当，遂将所学武当刀、剑、棍、拳术融会于杨式中架拳。此后，叶大密渐入内家拳殿堂。
之后，叶大密在沪上开设“武当太极拳社”。郑曼青、黄景华、濮冰如、濮秋丞、张叔和眷属、金仁霖等从其学。时杨澄甫来沪授拳，叶大密介绍郑曼青、黄景华、濮冰如、濮秋丞等从杨澄甫学拳。
解放后，叶大密任上海图书馆馆员。从事医术和太极拳研究。晚年拳风大变，与早年所授之叶家拳风格迥异。
晚年册定的杨式叶大密架太极拳有以下几个特点：
1、拳的套路编排仍以杨式中架拳为基础；
2、每定式之间的过渡动作复杂，一式相当于其它杨式拳3-5式，且折迭分明，起承转合交代清楚，以腰带动肩、肘、腕、指、膝、踝（大轴带小轴）运动鲜明；
3、每一动、每一招均讲究肩、肘、腕、指的劲路顺畅（形体上有婆罗门心法蛇动的痕迹）；
4、讲究三田合一，讲究过三桥 （道家内功）；
5、刀剑棍棒味在拳中体现明显（俗称：手中有东西）；
6、每招式中，气血与劲路走向明显，没有其它杨式拳那样含蓄。
7、教学方式：一招一式的学，反复不定的重复学（第一节拳十来个动作，我学了六年，且每年都有不同的感受），推手与招式同时学。重视喂劲。
8、辅助练法：无极桩 猫步 定步打拳 反方向打拳 躺在床上意念打拳 初学可快打 日后速度放慢 意念放长。
全国习练本门拳法的人不多。而习练者多少皆有所成。主要分布在上海、温州、嘉兴、黄山、广州等地。
（此拳系武林中的少数民族，习练者不多，研究者更罕。此拳目前传授者皆有所成且不保守。欢迎大家补充）
第一部 大象无形
跟随蔡光圻先生习练太极拳已有九年，期间历经四个阶段。象是学生写字，从米字格描红入手，到临贴、写碑、乃至追求笔墨情趣，每个阶段都有不同的感受，而每一阶段都自以为摸着了太极的真谛。似乎瞎子摸象，抱着象腿，以为大象是一棵大树，摸着象耳，以为大象是一把蒲扇。其实蔡先生这头“太极之象”实乃大象无形。我根本摸不透太极是什幺，而摸着的感觉都象瞎子般幼稚可笑。
然而正象探索永无止境的书法艺术一样，从描红、临贴、写碑入手，便是不二法门；欲探求“大象无形”的太极真谛，也只能象瞎子摸象般的以摸索象耳、象腿入手，这便是习练太极拳的不二法门。
因此，我还是将九年来，每一阶段幼稚的感受如实记下，以期处于不同阶段的同好者的印证，也不怕同行大雅的鼻嗤了。
第一节 描红的要点
处学拳时，总觉得手足无措，顾此失彼。究其原因：太极并非简单的手足运动。拳论有云：“一动无有不动”“一举动，周生俱要轻灵”。可见太极拳是以虚拟中心线为轴线的周身运动。历代拳家将太极拳概言为“守中拳”，以区分行意拳的“变中拳”、八卦拳的“无中拳”，道理便在其中。因此，寻找这根虚拟的中轴线，虚藏、活守这一中心轴，其作用无异于习练书法者找到了一根品质上乘的狼毫，得心应手了。
（一）“丰字”狼毫
众多拳论家将太极创始人附凿于武当张三丰，其中一个理由便是：这一“丰”字概括了太极拳的精髓。笔者虽不敢苟同这一牵强附会之说，但从汉字象行的角度去深刻理解这“丰”字，对处学者太极拳理不无裨益。
凡内家拳，大多讲究精、气、神。从太极拳角度去理解：“精”者劲也，是太极拳特殊的发力方式；“气”即气血，遵循中医和气功的经络气血说；“神”即意识。人之周身，主宰于脑，神即为主宰。主宰者，太极也。太极拳便是练脑的拳，练神的拳，练意的拳。劲，属阳，从两足生，沿腿外侧足三阳上，走丹田，对穿至命门，顺督脉过玉枕，一路沿手三阳贯于手指，另一路虚领顶劲，直冲百会拳论云：“其根在脚，发于腿，主宰于腰，行于手指”，指的就是属阳的劲路。气，属阴，一路由百会过人中下行（自身的劲化为气血），另一路来自两手心（对敌时，对手的劲可转化为自身气血），两路气血沿手三阴至膻中，通过含胸拔背，走任脉，气沉丹田，对穿至命门，沉至会阴，然后沿两腿内侧足三阴，沉至涌泉入地。所谓“清气下降”指的便是气血。拳论云：“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也”讲的便是这一道理。太极由“神”而“精”“气”，“精”“气”
由“神”而合三为一。“精”“气”这阴阳动静的路线，在“神”的指引下，在周身走一“8”字形，便是太极图中两尾生生不息的阴阳鱼。“人身一太极”讲的便是“精”“气”“神”的运行变化。
初学拳时，要领悟这一运动路线，往往会遇到三个关卡。道家称之为“三桥”。其一，劲自两足上行至丹田时，难于对穿至命门，气血自任脉下行至丹田时，也难于对穿至命门。《黄庭经》云：“前有丹田，后有命门”，可见这一关卡历来是练“精”“气”者的困难所在。过这一关卡的要领便是“敛胯、收臀、提肛”。历代练家都对此有精辟的描述。“如沿椅角”、“如坐马桶”、“如任便状”等等。过了这一关卡，便是下丹田的工夫了。脚便生跟，整劲由此而来。其二，胸前两乳间膻中，背后两脊间神道，也会阻滞气血和劲路的通畅。过不了这一关，上行的劲难于分为两路，两路气血也难于汇集下行。克服这一关的动做要领便是“含胸拔背”。含胸使气血下行，拔背使劲路上行。含胸和拔背不是两个动作要求，而是一个硬币的两个面，是同时完成的一个动作要求。能做到这一点，便是中丹田的工夫了，柔化、卸力都由此而生。其三，前人中后神府（两风池穴中），是“神”之所藏，是指导精气互生互化的总指挥部，俗称“上丹田”。过这一关的动作要领是“虚领顶劲”、“收颌”、“猴头永不抛”。做到这一点便能以意领气，以意补劲了。而贯穿三个丹田的却是上至百会，下至会阴，由涌泉入地的一根虚拟中轴。这根虚拟的中轴，贯穿上、中、下三个丹田，恰似象形的“丰”字。这便是拳家所谓的“三田合一”。做到了“三田合一”，便是大周天的工夫了，也就具备了学练太极拳的基本条件了。正象练书法，有了一根运用自如的“丰”字狼毫了。
跟蔡先生学拳一个多月，习练太极拳起势中的第一式“站桩”，通过对蔡先生腰胯、命门间的触摸，便会领悟“三田合一”的感觉，便会有上至百会，下至会阴，直穿涌泉的中轴。而不得要领者，往往练拳一二十年，对此莫衷一是，所谓“练拳不练功，到老一场空”。
可以试想：一个对毛笔运用不熟的人，纵使会写各种字、各种字体，也不可能体会到笔墨神趣的。
（二）“米字架”
学练书法，“米字格”的重要性不言而喻。同样，对习拳者而言，太极拳是立体的书法艺术。学拳时我们不能只靠一个平面的“米字格”，而是需要寻找一个“米字架”，一个有脚踝外展，腰胯外展，肩肘腕指外展的三个“米字格”搭建而成的一个“米字架”。当然，这也是一个虚拟的架子。所谓“盘架子”，行拳时盘的架子，便盘虚拟的架子“米字架”。历代练家虽没能明示这一“米字架”的存在，单都对此有许多生动的描述，如“立牌位”、“搬马桶”、“扶八方线”等等。
蔡先生教拳，从不主张我们跟在他背后比划。而是三两天一招、三两天一式地教，而且手把手的讲解每一动、每一招的动作要领和劲路走向。并且特别注重腰胯如何带动四肢在三个平面“米字格”上的“点横撇捺”，甚至将每一劲路的“启承转合”都一一讲透。与此同时，蔡先生还常常通过“喂劲”来导引学生对劲路的了解。
时下，公园中，我们常见许多拳师带领一大帮人比划太极拳，往往不得要领，就象没有掌握运笔技巧，不懂“点横撇捺”时毛笔的起、提、顿、收，就去临贴写碑，那时一辈子学不到真工夫的。
跟蔡先生学拳三个多月，通过蔡先生的喂劲，我逐渐熟悉了每一动、每一招的劲路走向和劲的启承转合。轻轻一提手，便可将按住我手的对方跌打出去。这让我深切理解“四两拨千金”并非夸大形容之词了。
由此可见，初学者切忌贪多，宁精勿滥，力求认真地将老师的身形变化在自身的米字架中一一临摹，力求做到每一动每一招都将老师的“喂劲”吃下。细细消化了，便是自身的工夫了。所以说“师傅领进门”，师傅的责职并非只是领路人，而更象喂孩子吃饭的“奶妈”。我身上的劲，全是蔡先生一口一口喂给的。因此，检验师傅真假工夫的唯一办法，不是看他的拳架是否漂亮，而是看他会不会喂劲，看他能不能轻轻松松、干干净净、空空灵灵地将劲一一化尽。不会走劲，只求架子漂亮的不叫拳，而叫体操。这是初学者必须明白的一点。
（三）“永字八法”
习练书法的人都知道，一个“永”字包含了书法中八种基本笔画。所以时时习练“永字八法”，能事半功倍。同样，太极拳中一招“揽雀尾”也包含了太极十三势中不开步的八种劲别。太极拳基本劲法就是手八法、腿四法、身形一法（中定）。这十三势相互组合，便可演绎无数招法。所谓太极无招无势，便是指在熟练十三势的基础上，根据对手劲别变化而随心所欲的发挥。因此，初学者必须认真在米字架中去细心揣摩太极的“永字八法”，去揣摩“堋、履、挤、按、采、列、肘、靠”的劲路走向。譬如“堋劲”可理解为米字架的每一米字格的中心向四周荡开去的膨胀劲，即有里往外的劲。“履劲”是米字架中上一层面的米字格的东北角，向下一层面的米字格西南角的劲，或上米字格西北角向下米字格东南角的劲等等。只要细细揣摩太极拳中的“永字八法”，不用一年时间，便能“招熟”。拳论云：“由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明”。这里的招熟并非单指全套的太极拳套路，而是指你对太极拳十三势中的劲路走向是否烂熟于心。
跟蔡先生学拳六年，我只学会武当杨式叶家拳的第一节十六式。至今还不能完整的打下一套拳。但我学拳只一年，便将十三势烂熟于心，与学拳几十年的老拳手推手，而不致落败了。
（四）隶书与结构
初学拳者，经过一阶段的学习，会有云里雾里、神乎陶陶的良好感觉。其实，这正是拳架走样、劲路走偏的时候了。每一动、每一招时过时不及，而自我感觉却十分良好，以为自己天天神速提高。这时，如果没人及时提醒，或旁人提醒了，自己依然陶然期间，不肯醒悟，那幺便会产生各种太极之病，所谓“过犹不及”、所谓“顶匾丢抗”等等。拳论云：“斯技旁门甚多”，无外乎由此步入歧途。可见，初学者不可不慎。
究其原因，是“米字架”肩、胯、踝三圈不协调所致。拳家所称“外三合”指的便是拳的结构问题，也便是三个米字格的内在调和问题。而许多孤家寡练者、闭门造车者往往会犯这种错误。
我跟蔡先生学拳一年后，由于工作的原因，去黄山一年有余。期间闭门造车，而自我感觉又特别的好，以为得了太极真谛。而事实上，自己的劲路已经走形。后来重回蔡先生身边，一招一式的矫正。拳家云：“学拳容易，改拳难”啊！
好在矫正劲路，重改拳架的过程中，我又想到了习练书法。传统习练书法者，为了掌握字的结构，点、横、撇、捺的相互协调和字的重心，常会去练隶书。隶书的特点便是结果中正，波磔鲜明，运笔时起、提、顿、收，来龙去脉清晰。因而，矫正拳架也必须象学练书法隶书一样，力求中正安舒、不偏不倚，然后放慢拳速，力求每招每式的起、承、转、合交代清楚。每一定式，可稍作停滞，所谓“劲断意不断”。
这一过程相当漫长，历时三年有余。这三年时间，让我磨去了躁急，心境日处平和，劲也渐渐收敛入骨，神却渐渐内聚外扬。这一阶段，我还采用了一些辅助练法，譬如常走“猫步”：将双手反叉于背后，以腰胯为轴带动脚踝向前或向后运动。这种训练，一方面让我熟练了太极进、退、顾、盼四种步法，更重要的是让我体悟了“中定”劲的身法要求。另外，我还采用原地打拳，不开步、不动脚踝圈，以腰胯为轴带动肩、肘、腕、指打拳。这不但让我节节贯穿、劲贯指尖，更能练就我从心所欲、中正安舒的心态。如果说，猫步是“踏破铁鞋”的话，那幺原地打拳便让我体悟了“得来全不费工夫”的境界。
“塞翁失马，焉知非福”，我为此庆幸在黄山的这段经历了。
第二节 临贴的技巧
临贴的目的，并非跟那位老师学习何种风格。而是扩大视野，欣赏别人的风格特点，以便为自身定位。同样，习练太极拳，“招熟”之后，具有了一定的基本功，也应有一个扩大视野，与别家别派拳师友切磋的过程。故步自封、囿于一家之言，无异于坐井观天。但是临贴又不是广收并蓄。广收并蓄的结果是失去个性，迷失自己。可见，任何临贴是十分重要的。
（一）学会欣赏
学会欣赏别人打拳，有两层含义。其一是对别人的尊重。尊重别人也就尊重自己。（这一点有待于“忆水寒”商榷。本人以为练家子言区别于拳理家的最大不同在于是否咬文嚼字。当然两家之言多应受尊重。）不管别人拳打得任何，一有机会你应静静地看完他的行功走架。我为此交了许多各门各派的朋友。其二，看别人的优点，也看别人的缺点。陈、杨、孙、武、吴、赵堡各家，家家皆有优点；少林、武当、八卦、行意各派，派派皆有缺点。对具体习练者而言，人人皆有优点，人人皆有缺点。学会优缺点一同欣赏法，会提高你的太极意识，增强你的太极听劲。所谓“外行看热闹，内行看门道”，理故在此。
要做到这两点，你得抛弃囿于自家门派的有色眼镜。一个胸怀若谷的人才能进入太极殿堂。
怎样欣赏呢？首先看别人行功走架时，米字架的三个平面，在一招一式间是否协调一致。这是“外三合”的工夫了；其次看别人“丰”字狼毫这根中轴是否形成，这虚拟的中轴是粗是细，还是顶天立地的伸拉舒展；第三，看他一招一式间，气血与劲路的生息转化是否自然、安舒。第四，看他是否神内敛、意外扬。神内敛、意外扬是高层次的功夫。我们说“精”属阳，“气”属阴，而通率“精气”的“神”，又分阴阳。属阳的神是意气风发的。若见高人，一式站桩，他的意气便张扬四周，似乎周身皆属他的领地，所谓“气压天风吞海雨”，使得旁人无法近身，这便是属阳的神。武禹襄太极四字不传秘诀所称“敷、盖、对、吞”得神之阳。属阴的神，是指收敛入骨、神情内敛、眼神内聚的神。见高人行功走架，所谓“若轩辕古圣，端冕垂裳，如昆刀刻玉，但见浑美。”所谓“端凝拙朴的古佛之容，欹正收放的自然之态”指的便是这种属阴的神。李亦畲散放秘诀中的“灵、敛、静、整”得神之阴。“敛神听细雨，满身轻灵意”何等境地！！
跟蔡先生学圈期间，有幸见太师傅吴先生打拳。见他一米八十几的身高，近二百斤的体重，是年七十高领，可行功走架，忽如京戏小旦，忽如灵猫扑鼠，忽如古佛尊容。我常将他的身形铭记于心，在自己行功走架时，刻刻揣摩。有一次，我听他讲“骨头劲”的故事，我豁然开朗，我体悟了“一手一阴阳”、“一手一太极”的道理，也理解了吴先生行拳忽如京戏小旦，有情有景的那种“没骨劲法”了。可见太极拳的收敛入骨法恰似国画花鸟中的“没骨牡丹”法。
学会欣赏，不但能提高听劲，更能增长太极功力。
（二）推手中临摹
记得一位太极前辈的名言：不只是教你拳的，才叫师傅，让你听劲，与你有缘一搭手，便是师傅。”我记住这句话，也常常不肯错过与各派拳友推手的机会。我为此收益非浅。这便是实战中的临贴。
与人推手，首先要虚怀守中，敛神扬意。太极拳起势后第一式叫“揽雀尾”，陈式中称“懒扎衣”，而武当拳中的“懒扎衣”只有一动。即：左手将自己的长衫下摆撩至背后，右手同时随腰胯由左向右前方伸出，作”请“状。这其实是标准、经典的推手、实战预备式。其一，在撩长衫下摆的同时，顶劲虚中，右手作“请”状时，虚怀沉气直入涌泉了。神情内敛，邀对手上场：而意气外扬，业已管住对手中心轴线了。可惜这一式在目前流传下来的各门太极拳中已不复在了.推手时必须时时贯穿太极拳“守中拳”的要义，即“守中、用中、打中”。“守中”的目的是守住自己的中轴，虚藏起来，不让对手摸碰。“用中”的概念是用手轻扶对手时，听其劲的来龙去脉，然后用自身的中心轴去推击对手。“打中”则是指用自身的中心轴的劲贯穿于对手的中心轴，通过对手的指、腕、肘、肩打击对手。可见，与人推手，首要的是将自己的中心轴固守起来、虚藏起来，而将对手的中心轴牢牢的管住。
其二，听着对手中心轴线时，可以通过进退顾盼四劲去“欺一欺”、“问一问”，听听对手的反映。一问一答、一欺一化，其乐无穷。
其三，拔一拔、沉一沉，看看对手三田能否合一。
其四，管一管对手劲路、管一管对手气血，不让对手劲路上升，不让对手气血下沉。
其五，没骨听劲。送给对手一只手，任凭对手提拿自己的劲路，将其一一化却。
其六，拎一拎、称一称。发现对手听不到你的劲路变化时，你可以拎住对手，将意念直贯对手脚跟，看看能否象拎篮子一样将对手拎起。如同杆称称物，拎住称钮，将重物称起。
其七，跳跳太极之舞。当你能化却对手一切来劲时，你可以将意念管住对手背后一米周身，舒展你的进、退、顾、盼、定，跳跳太极的华尔兹，这更能提高自身的精、气、神。
我常说，拳是跟师傅学的，推手则是向比我劲差的同门师兄弟们学的。因为跟比自身水平差的人推手，能更为舒展、抛却输赢观念，能真正做到“有人若无人”。（一人打拳时，应做到“无人若有人”）
第三节 写碑的妙用
近代书法名家对碑刻情有独钟，原因是书法的金石味须从碑拓中来。书法家通过对碑拓的点、画、方截形态的临摹，让自己的线条、质地头出筋、肉、骨、气的生命现象。这便是书法中的金石味。书法如此，太极拳更如此。
我常有一种幼稚的念头，以为太极拳并非某一古人创造的。而是历代武士、将领年老体衰后，偶尔“老夫聊发少年狂”，徒手轻松的操练刀、剑、棍、棒、枪、杆而无意中形成的。陈式中的“搬拦肘”便是徒手掷棒的动作；杨式的闪通背、白鹤亮翅、上步七星、退步跨虎等都是徒手抄刀的动作；手挥琵琶、提手上势等便是徒手使剑的动作。
我在行功走架时，时常意想自己手中时而有刀、时而有剑、时而为棍、时而为棒。竟然有意想不到的奇妙效果。可见书法中的金石味，便是太极拳中的刀剑棍棒味。武当叶家拳的形成便是创始人叶大密老师，将武当三侠之一李景林的刀剑棍棒法融于杨式太极拳的结果。
（一）拳中刀味
刀以劈、扎、撩、砍、剁、缠、削为特征。藏头裹脑，撩反刺采并用。体现在身上主要是腰胯劲为主，练的是虎背熊腰，俗称“刀背劲”。与人对敌，若发现对手中轴坚固如山，又游动如莽时，那便是刀背劲。
（二）拳中剑味
剑以抽、带、提、格、抹、挑、点、洗为特征，讲究的是轻灵潇洒，游龙、蛟尾、射燕并施。体现在身上主要是以腕指劲为主。练的是神态和意气，俗称“剑指劲”。如将太极拳的一些动作，以徒手扶剑的意识行功走架，便会练就飘逸的“剑指劲”。与人对敌，若发现对手沉拔自如，拎称洒脱，吞吐无常，那便是剑指劲。
（三）拳中棍棒枪杆劲
棍棒枪杆以开合、点、崩、拨、撩、掷、截为特征。风扫梅花、点蛇弄蛟并用。采、列、肘、靠均系棍棒枪杆的常用手法。在身上主要体现的为“肩臂劲”，俗称“棍臂劲”。与人对敌，见对手横扫千马，采列肘靠，雄健奇纵，开合八面，气宇轩昂，那便是“棍臂劲”。
随蔡先生学拳六年后，我才开始体会到拳中的刀剑棍棒味。太极拳是一个大熔炉，手中无刀，无刀胜有刀；手中无剑，无剑胜有剑；手中无棍棒枪杆，而身上无处不是不见棍棒枪杆。个中奇妙，只有习练者细细揣摸，方能一一得来。
潘天寿先生有言：偶然落笔，辄思古人“屋漏痕”“折钗股”“石积太古雪”“树飞铁铸青”者，不胜涓涓。这是对书法金石味的参悟，也是太极拳刀剑棍棒味的写照。
习练太极拳者，只有领悟了拳中的刀剑棍棒味后，才称得上“懂劲”。所谓“招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明”，可见懂劲只是太极拳的入门功夫。你懂劲了，你方入了太极拳之门。而登堂入室，还有无数路要走。
第四节 章草的魅力
王宗岳《太极拳论》云：“由招熟而渐悟懂劲，由懂劲阶及神明”，这句话不但指明了太极拳的方向，更为我们提供了习练太极拳的思维模式。
“招熟”是第一阶段，这一阶段要求习练者通过刻苦的描红，熟悉太极十三势的每一动、每一招的劲路变化，轻扶“米字架”，用自身的“丰”字狼毫，在米字架中行功走架。这一阶段靠的主要是勤奋。
“由招熟而渐悟懂劲”是第二阶段。这一阶段是“渐悟”的过程。所谓“渐悟”，一方面是指需化费一段漫长的时间，另一方面除了自身的身体力行、刻苦训练外，还需时时用脑、刻刻用意。这更需要一个人的智能。
“由懂劲而阶及神明”是第三阶段。这一阶段几乎没有时间概念。但与渐悟不同的是：“渐悟”是一种模糊思维，而“阶及”却有了一条明确的路径。只是这条路径在我看来，犹如一架天梯。目标虽然明确，方向犹在前面，不再迷途，却是一条永无止境的通天长梯。欲到达“神明”这一境界，除了勤奋和智能，还远远不够，重要的是一个人的人格魅力了。
正象一个习练书法者，学会运笔、熟悉永字八法、临贴、写碑、揣摩名家风格等等，这一切都是有时间的，可以通过自己的智能和勤奋能达到的。而要成为一名书法家，却不是人人能作到的。
一个书法家的成长历程是永无止境的，值得一个人终身去追求。太极拳“阶及神明”之路，更需要我们去摸索。
这让我想起“古有王羲之，今有王遽常”的已故嘉兴籍书法大家王遽常先生了。
欣赏王遽常先生的书法作品，犹如观赏太极名家行功走架。字有波磔，笔断意连，如锥划沙，无法不收：方圆藏露，转折轻重，如蟒蛇，如尺蠖，如蛟龙，如莽原野草。纵篇浑璞弥奇，矩榘深严，若轩辕古圣，端冕垂裳，纵横驰骋，气贯长虹，又安然自在，寓静于动，取疾用闲。或流觞曲水，或翻江倒海，或涓涓流溪，跌宕多姿，淙淙自如。
如果说，沙孟海的行草，畅快淋漓，象是少林长拳的话，那幺王遽常的章草便是太极正宗了。
俗话说，字如其人。王遽常的章草艺术正象他的艺术人生。他的极强的民族自尊心、极深的爱国热情、极敏捷的思维触角、极勤奋的学者精神、极其宁静雅致的内心世界和极其扑质无华的生活方式，才造就了他如此博大精深的书法艺术。
蔡光圻先生便是这样一位博大、智能、强烈的情感世界、宁静雅致的心灵、平实无华的生活方式的人。跟蔡先生学拳九年间，世风日下，物欲横流，不少人将拳异化为发家工具，甚至假拳泛滥，欺世盗名，而蔡先生一直坚持义务教拳，甚至还拿出他有限的工资去接济关爱生活拮据的拳友。他虚怀若谷，从不以师长居，总是谦逊地说他是替上海的吴先生代教拳。他说：“我向吴先生学拳，先生没要我一分钱，我怎能收你们的钱呢？！”
我想能通达由“懂劲阶及神明”之路的人，首先必须具备这种人格魅力。我们在学拳的同时，根毛、更重要的是学习蔡先生的这种品德。
文革肆孽，叶大密老师的武当太极拳书稿，被毁一炬，叶先生遗恨西去。以致后学者不能按图索骥。因此，我们纵拥蔡先生编写《武当叶家太极拳》，以续叶大密先生遗愿。而今蔡先生书稿告罄，作为他的弟子谈些学拳感受，理当俯作蔡先生“大象无形”的太极境界的引门人，我也权作一次导游已。
（全文完）
第二部 太极体悟录
此文谨献给 ：金仁霖师、何基洪师、蔡光圻师
并以此纪念叶大密师逝世三十周年！
1、 无极而生 & 2、 动静之机 & 3、 人身一太极
& 4、分合应对 & &
6、 松腰落胯 & 7、 含胸拔背 & 8、 虚灵顶劲
& 9、中正安舒 & 10、舌抵上颚
11、肩肘腕指 12、阴阳虚实 & 13、折迭顾盼 &
14、松、固、凝 & 15、三节与三窍
16、逢转必沉 17、起承转合 & 18、美人手 &
& 19、鲜活流转，任运随缘
20、丹田种种 21、桩与橦 & 22、活人推手桩 23、内家拳的魅力 24、意在形外
25、拳不接手 26、“丰”字狼毫 & &
& & & 27、米字架
& & 28、永字八法
29、临贴的技巧 30、隶书与结构 31、拳中金石味 32、拳中刀味 & 33、拳中剑味
34、拳中棍棒枪杆劲 & & &
& 35、听问欺吃 & 36、骨头劲
& & 37、用地球打人
38、肘尖长眼睛39、向孩儿讨教听劲 & &
& & 40、欣赏别人打拳 41、神分阴阳
42、大块文章 & 43、双龙戏珠 44、顾盼有序 &
45、鼓荡无常 & 46、圈内圈外
47、情景与气氛48、手舞足蹈 & 49、前赴后仰 &
50、顾此失彼 & 51、神不守舍
52、一气呵成 & 53、懒扎衣一说 54、有关云手 &
55、长江黄河 & 56、解钮扣
57、“闪赚”杂论 58、“闪赚”之后59、《浮生六记》太极之迷 & 60、金师回乡偶记
61、雪霁遇师 & 62、打不动的腹部 63、文人与刀 &
& & 64、荷叶承露后记
1、无极而生
王宗岳《太极拳论》开篇明旨，阐明太极大道，云：“太极者，无极而生”。
望文生义，“太”有两义：一，太者，大点也。意即比“大”还大一“点”，可谓至大无边也；其二，太者，点大也。意即只有一“点”“大”，至小无内也。
“极”者，端也。洪荒八极者也。
用形象的譬如，太极就象是数字“0”。0=0+0 ，0=1+（-1） ，0=2+（-2）......
乃至0=∞+（-∞）。零的内涵如此的丰富，可谓“至大无边，至小无内”。可见太极是讲求不着形相的了。
无极者，浑沌也！《庄子》里有关“浑沌”的寓言，有助于理解“无极”的实质。
南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。
“儵”与“忽”在寓言里，可以代表空间与时间，在方位上可以代表南方与北方。当然也可以理解为阴与阳。在其它的一些考证资料里，有说浑沌有两子，即儵与忽。就象太极有一子一女，即阴与阳（“太极者，阴阳之母也”）。这大概是中国古代人文精神的的体现了。
简文帝曾说：儵、忽以神速为名，浑沌以合和为貌。神速譬喻“有为”，合和譬喻“无为”。在简文帝眼里，儵、忽与浑沌代表了两种治理方式。浑沌以无为、合和为原则通领洪荒。儵与忽以时机的把握和空间的丈量治理八极之所。一则“无为无不为”，一则“有所为，有所不为”。这便是无极与太极的区别。
可见，时机的把握和空间的丈量，便是太极拳所强调的“得机得势”。也是太极拳的灵魂所在。“有所为，有所不为”，取决于“神速”之中“机”的把握与“势”的运用。
2、动静之机
《阴符经》云“天性人也，人心机也。”
徐灵胎云：“人者，天之所生。天，性无可见，生人而性即存乎人身矣。故人性乃天性之所寄也。”这是中国古代经典的“天人合一”的思维方式！
“人有心，当其未动，全无所见；一有感触，而心即于此见端矣，所谓机也。”
可见，“机”是天地万物动静（阴阳生息为动静）之将发而未发、预动而未动的端倪反映于人心的一种感触。
“机”，是万物萌动状态的端倪。“机”，是人心对万物动静的观照和感触。
邵康节云：“一阳初发动，万物未生时。”说的就是阴阳消长的“机”。
此般理解《太极拳论》，便可直指人心了。太极拳练的就是人心观照天地万物动静之将发未发端倪的感触。
所以说，太极拳是练心智的拳，练敏感的拳，练轻灵的拳，练把握动静端倪的拳。
《太极拳论》便阐明了太极拳的圭旨：“太极者......动静之机，阴阳之母也。”
陈鑫云：“拳者，权也。”古时的“权”即是现在的“杆称”。太极拳是“称”动静变化的一把精巧“天平”！
天地万物动静变化，是一个阴阳生息的过程。《易经》诸象数所阐述的，其实便是这一动静变化过程中，阴阳消长的规律！因而，把握了阴阳消长规律，也就能够明白太极之理。
如果说，太极拳是一把称，阴阳便是称上的准星！
3、人身一太极
根据传统“天人合一”的理论，天地一太极，人身一太极。人身的太极，也必然遵循天地一太极的运行规律。
细细体悟己身“气血”与“劲路”的运行路线，发现己身原本就是一个太极图：
劲，属阳，从两足生，沿腿外侧足三阳上，走丹田，对穿至命门，顺督脉过玉枕，一路沿手三阳贯于手指，另一路虚领顶劲，直达百会。拳论云：“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指”，指的就是属阳的劲路。
气，属阴，一路由百会过人中下行（自身的劲化为气血），另一路来自两手心劳宫穴（对敌时，对手的劲可转化为自身气血），两路气血沿手三阴至膻中，通过含胸拔背，走任脉，气沉丹田，对穿至命门，沉至会阴，然后沿两腿内侧足三阴，沉至涌泉入地。所谓“浊气下降”指的便是气血。
太极由“神”而分“精”“气”，“精”“气”由“神”而合三为一。“精”“气”这阴阳动静的路线，在“神”的指引下，在周身走一“8”字形，便是太极图中两尾生生不息的阴阳鱼。“人身一太极”讲的便是“精”“气”“神”的运行变化。阴阳者，气血与劲路也。
由此可见，太极拳是通过体察自己与对手的阴阳变化，来把握动静端倪的一门艺术。
4、分合应对
“动之则分，静之则合。” 在拳论中，被引用的最多，误解的也最多。误解的原因在于不熟悉古代文人的行文习惯。
许多拳家、拳理家，都只是将“动”与“分”、“静”与“合”简单的对应起来，有的甚至将该语简化为“动则分、静则合”。
其实在古汉语中，有一种特殊的语法结构，譬如“打情骂俏”、“翻手为云，覆手为雾”等等，我们不能简单的理解为“情则打、俏则骂”，或“翻为云、覆成雨”。而应理解成：“打骂情俏”或“手的翻覆，辄成云雨”。
同样，“动之则分，静之则合。”一句，也应该理解为“动静则分合”。
熟悉了这一语法特点，结合拳论，我们不难理解这一“秘诀”的真实内涵了。
“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。”一段，阐明了太极拳是“称”动静变化的一把精巧“天平”！那幺“动之则分，静之则合。”应理解为，当我们一旦称得对手动静端倪时，如何以分合之道应对之。
太极拳如何应对动静变化呢？无他！“分合”而已！
孙禄堂先生将太极拳称之为“开合太极”，着实体悟了“动之则分，静之则合。”的深刻内涵。
天地万物动静变化，是一个阴阳消长的过程。因而，应对对手的阴阳变化，或分或合，全凭“准称”对手阴阳消长的个中消息。
“内开外合”讲的就是分合的基本原则。
5、神明之路
《拳经》云“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉！”
这句话不但指明了太极拳的方向，更为我们提供了习练太极拳的思维模式。
“招熟”是第一阶段，这一阶段要求习练者通过刻苦的描红，熟悉太极十三势的每一动、每一招的劲路变化，轻扶“米字架”，用自身的“丰”字狼毫，在米字架中行功走架。这一阶段靠的主要是勤奋。
“由招熟而渐悟懂劲”是第二阶段。这一阶段是“渐悟”的过程。所谓“渐悟”，一方面是指需化费一段漫长的时间，另一方面除了自身的身体力行、刻苦训练外，还需时时用脑、刻刻用意。这更需要一个人的智能。　
“由懂劲而阶及神明”是第三阶段。这一阶段几乎没有时间概念。但与渐悟不同的是：“渐悟”是一种模糊思维，而“阶及”却有了一条明确的路径。只是这条路径在我们看来，犹如一架天梯。目标虽然明确，方向犹在前面，不再迷途，却是一条永无止境的通天长梯。欲到达“神明”境界，除了勤奋和智能，还远远不够，重要的是一个人的人格魅力了。
古人说，太极拳不是单纯的武艺，而是一种道艺。如果不注重自身人格的修为，“阶及神明”之路只能是神话中的一架“天梯”。
可见，太极拳不但要练心智、练敏感、练轻灵，还必须修为人格，磨练境界。
二水案：以上五则是二水对王宗岳《太极拳论》的总体把握和理解。旨在了明二水心中太极拳究竟是何等的模样。所谓“明理”者也。理不明，举动有失平准，行功也无纲领，是非皆无准则。
6、松腰落胯
古人腰胯不分，以“腰隙”、“腰间”或“腰膝”通概之，后学者不明要害，不明腰与胯的分别，只会摇腰，不知转胯，贻误殊多。腰不宜摇动，摇腰则中轴易断，脚也不得灵便。
“落胯”之“落”，系“落实政策”之“落”。腰宜松塌，胯便找着了固有位置。胯一旦落实了政策，就象知识分子摘了右派的帽子。无须拧动膝盖，中轴自会灵动。膝盖宜上下活动，胯宜左右运动。拧动膝盖，则不得要领，髌骨容易受伤。
收臀、敛胯、提肛，目的是盆骨摆正，命门突出。如此，下丹田成矣。
田者，基也。基者，灶也。有了灶，盆骨摆正了，方能炼丹。此为下盘功夫。
7、含胸拔背
胸宜左右开展、日久胸隔肌隆起，膻中穴气门自然封闭。胸内如掏空状，两肩里根便自然舒展。气血得以畅通下行。背则上下拔伸（拔伸状犹如小孩脱紧身毛衣），劲路得以贴背而行。神道穴日久自能蓄劲。灵机得以随意发动。十字中心点在胸为膻中，在背为神道。此为中丹田。
膻中自闭，任脉方能总“任”全身阴脉。神道蓄劲，督脉方可总“督”周身劲路。此为文武二火。（武学之任督与气功之任督稍有不同，学者慎之。）
任督两脉通领全身气血与劲路，全身手足阴面皆宜如胸涵空，全身手足阳面也宜如背拔伸。如此方得含胸拔背要义。
8、虚灵顶劲
神贯于顶，自有灵趣在其中。
虚：若有意若无意，有意无意是真意。虚，则万物悄无声息。
灵，也作领，通领全身之意。领了方见灵。灵，则一阳易于发动。
一气真阳，如春雨滋润万物，悄无声息。所谓“人不知我，我独知人。”
顶劲在百会与聪门之间。颈部轻贴后领子，微收颌，使喉头不抛。
全身精神领起，神贯于顶，足便有根，脚心如履薄冰，如临深渊。便利其身，犹如一袭空衣挂于树梢，如此方见上丹田的功夫。
二水案：以上三则，概述三丹田要义。
9、中正安舒
立身中正安舒，支撑八面，满身便利。
中正二字，各有深意。三丹田由一中轴贯穿，如“丰”字狼毫。便能泼墨挥洒，洋洋得意。是为“中”。“正”，则准星对齐，目标明确。所谓“尾闾如行舟之舵。”
三丹田的一分一合，生息八卦劲路。
六断：眼球、乳头、肾。指的是阴面气血通畅过程中三关的“开”。所谓“坤六断”者也。
三连：肩圈、胯圈、膝盖圈。指的是劲路在阳面经过此三圈时的“合”。三关一竖、三关一长、三关前长、三关后撤...凡此中轴如莽涌动，气象顿生。
所谓“干三连”者也。
中轴变换，在阴为“脚踵--会阴--百会”一线，在阳为“涌泉--会阴--聪门”一线。两线变换，如双龙戏珠。珠者，拳势所致，身外鹄星一闪，如呼云邀月。情景所致，气氛浓烈，一问一答，感人感己。
二水案：三田合一之后，阴阳两脉各行其道。久之，分合自如，所谓“人身何处不丹田”者也。
10、舌抵上颚
阴阳两脉，在上交会于口腔，在下交会于会阴。舌尖轻抵上颚，谷道微敛，鹊桥相连，阴阳交泰，津液自生，此为“金津玉液”。
津液内含消化酶、溶菌酶，有助消化。宜分口咽下。否则，如空锅煮火，口干舌燥。
如此方可炼丹修为。此为内家通学。
11、肩肘腕指
要求为：开肩、沉肘、立腕、腆掌、舒指， 目的是劲路畅通。
“其根在脚，发于腿、主宰于腰、形于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气。”同时，气血也随之下行。气血布于全身，劲路达于四梢。
开肩旨在含胸，劲路达于肘尖；沉肘旨在开肩，劲路达于手腕；立腕旨在沉肘，劲路得以贯穿掌跟；腆掌旨在立腕，劲路达于指尖；舒指旨在牵动鹄星，将中轴引回“脚踵--会阴--百会”一线，意念随之达于对手中轴后若干距离之一点，如呼云邀月。自劳宫沿手三阴至任脉至足三阴的气血，也自然随“脚踵--会阴--百会”一线的牵回而自然顺畅。如此始得“完整一气”要旨。
12、阴阳虚实
虚实、开合、沉拔、提纵、吞吐皆为阴阳。
身上、手上、脚上、每寸肌肤皆宜分清阴阳。
虚：非全然无力，内中要有腾挪。预动而未动、待发而未发之势，谓之腾挪。
实：非全然占煞，内中要贯注精神。即有上提之意。两足任何时候都不要全然占煞，也应该分清虚实，旋转轻灵。
脚步变换，在脚踵与涌泉之间。
内扣脚尖，以胯带身，便能便利其身。
劲路为阳，气血为阴。
神复分阴阳。“敷、盖、对、吞”得神之阳，“灵、敛、静、整”得神之阴。
13、折迭顾盼
在劲为折迭，有上即有下，有前即有后，有左即有右，如意欲向上，即寓欲向下意，意欲向下，即寓欲向上意，前后左右，皆是如此。拳论云：“如意欲向上即寓下意，若将物掀起即加以挫之之力；斯其根自断，乃坏之速而无疑。”
在神为“顾盼”，拳的劲路转换，上下、前后、左右须有顾盼意，方见灵便，对手意气也随之左右。
14、松、固、凝
体松：肌肤放松，为初学太极第一要着。肌肤松柔，血脉畅通，拙力收敛入骨，劲始蓄于筋络间。全身始有泥牛入海的沉劲。沉则与地气贯通，能借地心之反馈。此为易筋要旨。筋者，精也。
气固：体松而气不散漫，始能节节拔伸，周身才能完整一体。阴气下沉，不浮于胸间，劲路方能沿筋络达于全身。肢体百骸之间，有内在的联络照应。此为敛气要旨，为太极第二步功夫。
凝则内外相合。所谓内外相合，肩与胯合，肘与膝合，手与足合，谓外三合。心与意合，意与气合，气与力合，谓内三合。能凝则体松气固，能心之所到，即身之所到。唯内外相合，然心身一气。凝为练神还虚的功夫，是为太极拳第三步功夫。
易筋、敛气、凝神，精、气、神，三要俱矣，行拳走架方能绵绵不断，周而复始。
15、三节与三窍
欲通三节，必开三窍。三窍松开，三节自然融通，节节贯穿如流。
“膻中穴”，为三大节“身节”之中窍。古人有“掏心掏肝”之说。二水喜欢用“挖空心思”一词。
肩井为三大节“手节”之根窍。田兆麟师有“轱辘沉”一说，二水常以“作揖打恭”来松开手节根窍。
“松胯”一词，常有误解，二水喜欢用“松腰落胯”一词，“落”为“落实政策”的落。意思是胯有找到固有位置的感觉。类似浪子回家。关键在于松开“环跳穴”。环跳为三大节“足节”之根窍。孩儿遇扎针，环跳紧张，成“凹”状，足节就不通畅。
再谈谈“尾闾”：对尾闾的要求，各门各派有不同的说法，有“尾闾”下插，成为第三只脚之说，有“尾闾”前翘或前扣，如枪指使之说，有“尾闾”如撑船之篙一说。叶大密师在考证种种说法后，提出“尾闾是行舟之舵”（《柔克斋太极传心录》由金仁霖师整理校注）。二水以为，这种“舵”相当于南方运河中通行的“挂桨”，是一种方向。而不是一种动力。或“篙”或“柁”或“三只脚”或“翘扣如枪”，都有动力之嫌。失之于僵硬。叶大密师惜墨如金，只此一“舵”字，胜千卷赘述，我等当悉心体悟。
眉冲为三大节“身节”之梢窍，比较难松开，弄不好会出偏，二水喜欢选择“人中”之窍。
曲池为“手节”之中窍，曲池松开，不丢不顶，迎来送往，便利自在。所谓“肘化一大片，肘打一大片”者也。
劳宫为“手节”之梢窍，松开劳宫，直达指梢，郑曼青先生所谓“美人手”者也。
其它不一例举。
二水案：以上十则，旨在理顺拳学各阶段，精、气、神的不同要求。所谓“十大要领”者也。也是太极拳举动的“平准”与行功纲领。
16、逢转必沉
“逢转必沉”是叶门授拳口诀，用文字表达实属不易.曹树伟师有详尽的阐述。
此处的“沉”，二水理解为两肩里根、两胯里根往外扩张，身躯随其自重沉下。犹如小孩脱毛衣，两手扯住毛衣下端，无力上拉，却靠身体本能的下坠来将毛衣脱去。
金仁霖师形象的比喻为，象老式的洋囡囡，两手足系着松紧带，将手足暂且固定，在其头部略加一些力，其身躯部位整体下沉。
之所以“逢转”必沉，正象林键兄所说“沉者，可取其虚，可助其势.”拳势在“起承转合”过程中，“转”是身体内部阴阳生息的关键，两足的虚实、两手的走化都有赖一“沉”时，肩胯里根的松展，同时为“合”铺垫了基础。
17、起承转合
起须五心相应，承应中节相随，转必松沉流连，合则根追能留。
行拳走架，摸手喂劲，每一式势起，两手心、足心及头顶心（五心，全身梢节之至阴者也，阴极，则阳生。）须有呼应，劲路便有根底。构园作画强调“山无脚，水有源”也理同。山有脚则生硬，情趣全无；水无源则厉竭，灵机顿失。呼应忌生硬、忌断续、忌凸凹，一呼一应宜犹蜻蜓点水，一沾而起。所谓“肥不臃肿”者也；
拳势既起，一阳自海底生发，须有肘、背、膝三中节相随，劲路得以贯之。内中存一“提”一“拔”一“牵引”。如运笔泼墨，细微小节处，须凝神静气，不敢草率。行拳能举轻若重，摸手则举重若轻。所谓“瘦无纤弱”者也；
一呼应一牵引，倘以对手的半个阴阳圈相合，即完成了一个完整的太极阴阳图。而在行拳走架时，还只是半个“8”字。此时为己身阴阳生息之机，当刻刻留意。稍有不慎，或过或不及。阴极而阳生，阳极而阴滋。两脚的虚实、两手的走化全系于此机的把握。书法至此，常用“按”、“颤”法，笔锋铺开，或“按”或“颤”，复以中锋行笔，方能入木三分，力透纸背。拳势至此，须松开两肩、两胯里根，自然沉着，拳势也流连无涩。所谓“其流自畅，其势则疾”者也；
拳势自梢节而起，中节相随，至转沉引化，“合”成破竹之势。转合之间，内含一迎一送。“迎来送往”须与对手节拍相合，方不失人情世故；又不能庸落世俗客套，方显待客之道。所谓“牵动四两拨千斤”者，关键在于要恰如其分的牵动对手的四两劲。不足“四两”，则待客不周，难以牵动对手；过于盛情，对手长驱直入，反客为主，也难以承当东道之宜。所谓“请神容易，送神难”也。拳势至此，根节自然成“追敌”之势，剩勇则留，莫作穷寇之追。对待穷寇，兵书有“黄金铺道”，讲的就是送客之理。书法至此，则有“顿”“挫”用笔，藏锋逆收，所谓“笼天地于形内，挫万物于笔端。”者也。
拳势有“起承转合”，拙中藏巧，巧中又寓拙，便无赳赳武夫气，书卷味飘然逸出。
二水案：“逢转必沉”，阐述了拳势在“起承转合”过程中，“转”的要义。曹树伟师对此多有发微处。武式说拳喜谈“起承转合”，开借艺说拳之先河，然其义仅概指招式的完整性。后至郝为桢，演变为“起承开合”，始涉劲路态势递变。二水不揣浅陋，旨在说明拳势的“起承转合”以及四个阶段中各不相同的要求。
18、美人手
郑曼青先生以“美人手”喻太极之手。先生以“五绝老人”着称台湾。他的画便是其中一绝。先生善画唐朝仕女图，几可乱真。（据说，美国一些博物馆或私家藏品中，许些唐朝作品就出自郑曼青先生之手。后来，美国人有被愚弄的意思，也从此不欢迎郑曼青先生访美。）
“美人手”大概是指唐朝仕女图中仕女的手部特征。很难作准确的描述，多看看国画中的仕女图，或有所悟。二水理解为：手心、手背宜分开，所谓“含胸拔背”者，手心是“胸”，手背便是“背”。手心有些须内涵意，手背有些须达于指梢的感觉。
要做好这一点，必须将劳宫穴松开，腕部也自然放松了。
二水案：二水在网上回答网友帖子，解释“美人手”一说，引起不少郑子门人的不满。据说，台湾的郑子门人，对郑先生的师承忌讳至深，几乎无人知晓郑先生从学叶大密师一节。当然触及郑先生制作唐人膺品一节，惟恐耻莫能遮的。二水以为，评价一个大师的拳艺，不以人毁文，也自不以人誉艺。这才是客观的、科学的态度。
19、鲜活流转，任运随缘
太极拳论从“一动无有不动”，发展到“一举动，周身俱要轻灵”是一个质的飞跃。这一变动，旨在将“轻灵”作为运动纲领。力矫粘滞于空境，将太极拳推向了“灵机活趣”的境界。
武当杨式叶家拳更是注重这“轻灵”二字，将“灵机活趣”推向了极至。
“轻灵”不只是对步法的要求，也不只是对身法的要求。上下相随，左右相连，全身便完整一气，了无挂碍。不留驻于圣境、不粘滞于悟境，而要从圣境、悟境里超越出来，展开现象界的一系列活动，生发出鲜活流转、任运随缘的天机活趣。看重鲜活永动的生命之流，知空而不住空，从空境灵境中返身下来，将一己之我转化为宇宙之我，将“满目青山起白云”作为家风，随缘任运，洒脱无拘，使个体的生命与宇宙生命合而为一，时间与空间矪成一体，至真至美，无拘无束。所谓“天人合一”者也。
“秋来黄叶落，春到便开花。”这便忘却了一己之小我，体现了至大至全的我，因而也具备至醇至美的道。至此，既有宁静淡远，繁华落尽的静谧之美，又有鸢飞鱼跃，生机勃发的流动之美。鲜活流转、开合洒脱。
只要任运随缘，开放心怀，即可尽情品味拳艺拳道：
“孤峰迥秀，不挂烟萝。片月行空，白云自在。”何等孤高峻洁！
拳至此般境界，有了“树带沧浪色，山横一抹青”
的宁静恬寂，也有“山峻水流急，三冬发异花”的溢彩流光，有“日出连山，月圆当户”的灿烂光华，也有“随处得自在” 的随缘任运。
“一举动，周身俱要轻灵”，也便具有“来时无一物，去亦任从伊”的从容自在。弥漫着洒脱无拘的主体性，高蹈着自由骏发的意志。
二水案：何基洪师常说，太极拳论从
“一动无有不动”，发展到“一举动，周身俱要轻灵”，是杨家的贡献。此说有待考究。然杨镜湖老先生“轻则灵，灵则动，动则变，变则化。”一则，从根本上确立了“轻灵”作为太极拳的运动纲领。此篇权作《轻灵赋》，一粲
20、丹田种种
针灸学上的丹田，指腹部脐下的阴交、气海、石门、关元。四个穴位都别名丹田。
气功家认为，丹田有上丹田、中丹田和下丹田。上丹田叫“泥丸”，在头顶百会穴，有的说在两眉间印堂穴。中丹田叫“绛宫”，在胸部膻中穴。下丹田在脐下小腹部相当大的一块体积，包括关元、气海、神阙、命门等穴位。还有人认为丹田在脐上，又称“祖窍”。也有人说巨阙穴为中丹田，又名“灵台”。下丹田为
“涌泉”。其说不一。
古人认为丹田是滋养全身的重要部位，故有“无火能使百体皆温，无水能使脏腑皆润，关系全身性命，此中一线不绝，则生命不亡”的说法。
上丹田在督脉的循行路上，属阳，是阳气集中的地方，是藏神之所，主管意识活动。是练功入静的主要部位。上丹田的作用是锻炼神经系统，控制自己的意识，通过调节、增强神经中枢，抑制整体代谢机能，从而发挥贮能性效应。中丹田在胸部，意守中丹田，但容易引起胸闷，要慎重使用。
下丹田，是练功诱导得气的主要部位，其作用是锻炼体液系统，激发体内的能量物质，通过调节、充实体液循环，提高整体代谢机能，从而发挥激能性效应。这对充实下元，防止早衰，延年益寿起重要作用。
下丹田的座标所在是：横座标线为脐与命门联线。纵座标线为百会和涌泉连线。脐后约一寸三分处，前三后七之地，此为两线交结点。正如《丹经》所云：“前对脐轮后对肾，中间有个黄金鼎。”《脉望》亦云“丹田在脐下一寸三分处，盖仰面而取之也。”
了解了道家传统升汞（轻粉）的提炼过程，就容易明白这个道理。轻粉以水银为母材，注水银入坩锅中，坩锅口复一底部粗糙的陶碗，四周以泥封固，坩锅下加以武文二火，反复烹炼，锅内水银升华。精华凝结于陶碗底部，结霜为粉，可入药、可养颜。此为外丹。喻之人体，则会阴为炉，耻骨上小腹区为坩锅，盆骨构形，犹似半边锅状，《丹经》云：“半边锅里煮江山”，即指此意。脐后一寸三分处的神气穴，拟似复于坩锅之上的陶碗粗底部，鼎者，顶也。此字的偕音何其玄妙!此处乃精气神精华凝结之所在，下丹田的秘密就在于此。此为内丹。
丹田这一名称，一方面是因为脐腹腰圆周走向之带脉，构成田字之外廓，而中脉与脐和命门之连线构成十字，其状似汉字“田”字，故名丹田。
二水案：此文根据网上资料编撰。种种说法，有助于不同层次练功者的理解。丹田，古人称之为结丹之地，也称筑基，田者，基也。基，灶也。既筑基，方能炼丹。具体练法，可以参见“松腰落胯”、“含胸拔背”、“虚灵顶劲”三则。
21、“桩”与“橦”
有人认为，太极不言“桩”，老拳论讲的是“橦”。
沈寿编《太极拳谱》对其列于《清代杨氏传钞老谱中》“俗名站橦”的条目解释为：
“此四字原系旁注。橦，音床，旗杆；又同‘幢’，则为古代旗子一类的东西，如幡幢。说明‘站橦’一词，原来可能是‘站桩’的异称。而本篇所述‘站橦’，似与站桩稍有不同，虽然两者都要求练出‘强似不倒翁’的腰腿功夫，但本篇中的‘站橦’一般指的是属于动功活桩性质，而不是专指静功。&太极圈&歌诀中所说的‘此为动功非站定’以及‘太极平准腰顶解’所说的‘一纛摇又转’，都可以作为‘站橦’的注脚。”云云。二水不敢苟同。
“橦”，音 tong （二声）， 树名。
古时，橦树与梓树同为村口吉祥树。因而，梓橦两字常来用来比喻故乡。川西有一年一度的“梓橦会”，大凡是一种集市。川北有地名曰“梓橦县”，、巴州有梓橦乡。大概四川一带“橦”木较多。
另有民间传说“二月初三”，
文昌公生日，。文昌公，即文昌帝君，又称梓橦帝君，乃文教之守护神，读书人祀之。关于文昌帝君的来历，一说是主宰富贵功名的星宿，一说系唐朝时人张亚，居四川省梓橦县。大概还是与橦木有关。
王夫子谈戏剧有云：“以小说杂剧之所演，游髠妖巫之所假说者为鬼神。如锺馗，斧首也，而谓为唐进士，张仟，孟昶像也，而谓求嗣之神；文昌，星也，而谓之梓橦；玄武，龟蛇也，而调修行于武当，皆小说猥谈。涂关壮缪之面以朱，绘雷霆之啄以鸟，皆优人杂剧倡之。而鬼神乱于幽，礼乐乱于明，诚为可恶。乃名山大川，仅供游玩，行歌互叫，自适情欲，取野人不容昧之情而澌减之，则忠孝皆赘疣，不如金粟之切于日用，久矣。”文昌，说的就是梓橦君。大凡也是我等念过几年书的人的偶像了。
将“橦”字通解为“栋”或“幢”，二水以为，是别字一种。这些人，大概是不太祭拜梓橦君的缘故，
22、活人推手桩
取名活人推手桩是为了纪念咏春拳叶问大师“黏手是活木人桩法”的理论。
练太极的都知道，太极拳发展到了今天，拳架已经逐渐失去了原来的“拆架”作用。如今谁也不会拿一式“单鞭”去对敌实战了。
那幺，拳架的作用，也逐渐转化为一种动态的“站桩”。
由此，我们便不难理解，为什幺如今的太极拳越练越慢了。因为，行拳走架的目的是在寻找自身太极的感觉，寻求自身与天地万物间太极的感觉。
由此，我们便不难理解，为什幺如今的太极拳要求的是“大松大柔”而不再是“刚柔相济”。因为，只有“大松大柔”，才能寻求浑身轻灵意，才能得到活泼泼的太极灵机。
拳论有云：“有人若无人，无人若有人”、“两个人打拳，一个人对手”等等，讲的都是一个道理。那就是：打拳便是推手，推手便是打拳。打拳时，你要处处感觉前面有一个人无时无刻不在与你推手，你必须象平时推手般的打拳；推手时，你必须求得自身的中正安舒，忘却对手的存在。你心里不要存想发人，你只想与大自然间的一片“虚空”说话。你只管在与自然的交融中去寻求你的立身中正、支撑八面。
可见，打拳便是站桩，推手也是站桩。
在站活人推手桩时，你要旁若无人，你要忘却自身的存在。你是广袤自然中的一棵小草，任凭风雨顿骤，你只管舒展你的个性化舞姿；你是普通平凡的一块石头，你只管亲近宽广的大地，任凭飓风海啸，我与大地共存亡；你甚至是一位超凡脱俗的老者，你只管与你的白云对话，与你的大地对话，与你周身的虚空对话，你只管自在的去聆听大自然悠扬的箫声。
推手只是一种训练，你倘若如此，忘却了对手的存在，也忘却了自身的存在，你才能真正忘却输赢为何物。你有亲近自然的心，道法自然的太极便在你的心中了。
二水案：有习拳不站桩者，在网上反驳二水站桩的言辞。此两帖，旨在说明太极拳无处不桩。所谓“百练不如一站”，所谓“练拳不练功，到老一场空”者，站桩何等重要。
23、内家拳的魅力
《娥眉拳谱。心解》：“尔以丹田，我以涌泉；尔以根摧，我以梢牵；尔以意求，我以自然；自然功成，无影无形。”谈些对以上口诀的参悟：
这几句话，从语意上分析，应该是完整一体的一个流程。从习练太极拳的角度理解，似乎揭示了内家功法的训练过程。即：从整劲--气血--意念--浑元的过程。
从技击角度分析，是破招。你用整劲，我用气血引化；你用地心反馈力打我，我“一接四梢空”，用意念牵罩；你用意念敷罩，我整体一个浑元，在自然中找生机。立身中正安舒，支撑八面。
“尔以丹田，我以涌泉。”中的丹田我理解为“前有丹田，后有命门”的下丹田。也是太极拳论所云“命意源头在腰隙”之所在。大凡练整劲者，须时时加以注意的也是这一位置。说白了，就是敛胯、尾闾前翘、提肛所要求的，目的是让盆骨摆正。命门是整劲的“中场发动机”（照何基洪师说法，譬如汽车的缸，发动机八缸的汽车自然比双缸的马力大。）。整劲一旦发动，其势不可挡。内家的魅力之一便是整劲了。
整劲一旦发动，唯一能够破解的方式便是老拳谱所谓的“铁牛沉海”。涌泉无疑是气海的入口处。从现代语言来分析，就是用自己的气血下沉涌泉，将对手的劲力化入地心。同时通过地球的反馈力还给对手。这便是太极拳所说的“借力打力”了。内家拳魅力之二就在于“借力”。
不让对手发动整劲、不让对手借用地心反馈力的唯一方法，便是用意念敷罩对手。意念的发动离不开四梢。许多内家拳描述的毛孔张开、头发、汗毛根根如剑、身上四肢百骸如长眼睛云云，都是对大师们用意念敷罩时的情形。太极拳形象的描述为“形如搏兔之鹘，神似捕鼠之猫”。意念的发动，威势具来，对手难免有恐惧心理。一有恐惧，高手打的便是你刹那的感觉。内家魅力之三便是“用意”。
破解意念的唯一方法便是“用神”。神不是随便可以“用”的。只有到了“神明”境界的人，“无为无不为”矣。也就“自然功成，无影无形”了。可见“神明”的境界是内家拳习练者一生的目标。
24、意在形外
《娥眉拳谱。心解》中“意在形外，其体自松，其气自盈，其道自通，内劲通灵，玄妙自生。”一节，详细分析了内家用“意”法则。
大家都知道另一句口诀，叫“意守丹田”。不知是哪门哪派的秘诀。我找遍太极拳论，都没发现这句话。可是，一些太极拳师却将它奉若至宝，最后一个个练得大腹便便。所以，我觉得从太极角度解释“意在形外”十分必要。
有关“意”：
“意”的概念纷繁复杂，我们不想做无谓的论争。只是为了将问题说明白，我还是简单定义一下，纯属个人看法而已。“意”，是一个人，在肌体松静状态下，高度集中的内心活动。当然，这一内心活动，必须通过自己的肢体语言与对手的接触产生交流。而此时的肢体也理应是松静的。一旦僵硬，“意”便会中断。而一旦“意”的中断，便会被对手以可乘之“机”。得机者，也自然容易得“势”。
“意”的作用：
“用意念打人”，说的是一种境界，比较笼统，容易产生误解。准确的说，意念的作用是为打击对手寻找“机”会。高手之间，意念的腾拿闪赚，旨在让对手产生“顶撞”、“丢躲”、“滞疑”。对手的上述表现，即便是极其微弱，高手也是“心如明镜”。他期待的便是你内心一丝丝的微妙变化。高手也便在这一微妙之间，得他的“机”，发动他的“势”，整他的形。
简单的说，意念的作用是寻找“战机”。
为何要“意在形外”：
一、倘若我们意守自己的丹田，对手只是感觉我们完整一气，象一个大球。即便这个球很大、很浑厚，只要对手找到一个支点，球体自然会被移动。
二、倘若我们意守丹田，我们的意念就不会“轻灵灵、活泼泼”，我们的脚便会少了许些变化。
三、倘若我们的意念守着丹田，我们一旦发劲，身体内的劲力在意念的带动下，向外传导，需要一个较长的过程。这时，劲路一旦在发动前被对手听住，容易被“盖”，在发动中被对手察觉，容易被对手“敷”，在发动到自己的手臂之前位时，容易被“吞”，一旦到了手腕位置，容易被对手“对”。
“意”应在哪？
我个人体会，在推手中，将自己的意念分成几个部分。其一，在顶，由头顶百会无限向上张扬；其二，粘住对手的一手，随对手劲路无限放远；其三，空出一手，一方面防止对手的“肘、靠”，另一方面，一旦得“机”，可以立即造势；其四，通过自己的眼睛与耳朵，将意念管住对手命门或其它“点”。
“意”的常用变化：
腾拿：以上几方面的意念，在形体不动的情况下，相互之间串通一下，上下一拔、一沉、一张、一驰。
闪赚：以上几方面意念，在形体不动的情况下，相互之间串通一下，左右一顾、一盼、一开、一合。
25、拳不接手
《娥眉拳谱。心解》开卷明旨，云：“拳不接手，枪不走圈，剑不行尾，方为蛾眉。”可见，“拳不接手”是拳法的关键所在。
如何理解语意简单，寓意深刻的四个字呢？本人试图从太极拳角度谈些看法。
解“字”：
拳：不是“拳头”“直拳”“勾拳”的拳，而是“太极拳”“内家拳”的拳。指的不是作为招术的“拳”，而是一个体系，一种方法。我个人将它理解为“拳法”。
手：不是“对手”“拳手”的手，而是“一手一太极”“无形手”的手。指的不是整体的敌对一方，而是敌对一方的具体招数。
拳不接手：作为一种奇特的拳法，对敌时，你不要为对手的具体招数所迷惑，不要“以手打手”，不能“以招对招”。必须寻找更好的破招之法。
“拳不接手”所倡导的“破招之术”便是太极拳讲究的是“用中”、“打中”。
“中”是什幺？对“中”的理解，每一门派都有不同的看法。我个人意见，所谓的“中”便是“百会--会阴--两涌泉中心点”之间的连线。那是无形的、用意念能够体会得到的东西。而且，一旦体会到了这一中线的存在，日久天长，这一中线会慢慢变粗、变长。最后，又能够随你的意念随意变动，或细如游丝，或动若巨蟒。
如何“用中”、“打中”？每一门派也各有心得。形意习惯于“中如枪游”，八卦喜欢将对手的身躯作为自己的“中”，“玩中于五行掌间、走中于八卦步内”。
其实，娥眉拳谱里，已经将用中的内涵讲的十分清晰了。“尔以丹田，我以涌泉；尔以根摧，我以梢牵；尔以意求，我以自然；自然功成，无影无形。”便是中线在“劲”、“气”“意”“神”的控制下不同的表现形式。
与外家对手时，许多太极拳手，往往看到对手速度与力量结合的“快手”，而无所适从。被对手眼花缭乱的招数所迷惑。吃亏是难免的了。不妨学学娥眉的“拳不接手”，我想会有所悟。
二水案：在网上初见《娥眉拳谱》，幸喜不能名状。二水以为，此篇拳谱可与王宗岳《太极拳论》作等量齐观，当细细体悟。以上三则，权作《娥眉拳谱》太极解。二水在网上发帖后，遭来种种非议，以为二水在为原本是“豆腐架”的太极拳吹牛。从此不怀好意者赐余“二水妖术”的雅号！二水以“最美的琴声也难盛产牛奶”应对之。可见二水在网络里也犯一“顶”字。
26、“丰”字狼毫
人身气血运动路线有三个关卡。道家称之为“三桥”。
其一，劲自两足上行至丹田时，难以对穿至命门，气血自任脉下行至丹田时，也难以对穿至命门。《黄庭经》云：“前有丹田，后有命门”，可见这一关卡历来是练“精”“气”者的困难所在。过这一关卡的要领便是“敛胯、收臀、提肛”。历代练家都对此有精辟的描述。“如沿椅角”、“如坐马桶”、“如任便状”等等。过了这一关卡，便是下丹田的工夫了。脚便生跟，整劲由此而来。
其二，胸前两乳间膻中，背后两脊间神道，也会阻滞气血和劲路的通畅。过不了这一关，上行的劲难以分为两路，两路气血也难以汇集下行。克服这一关的动作要领便是“含胸拔背”。含胸使气血下行，拔背使劲路上行。含胸和拔背不是两个动作要求，而是一个硬币的两个面，是同时完成的一个要求。能做到这一点，便是中丹田的工夫了，柔化、卸力都由此而生。
其三，前人中后神府（两风池穴中），是“神”之所藏，是指导精气互生互化的总指挥部，俗称“上丹田”。过这一关的动作要领是“虚领顶劲”、“收颌”、“猴头永不抛”。做到这一点便能以意领气，以意补劲了。
而贯穿三个丹田的却是上至百会，下至会阴，由涌泉入地的一根虚拟中轴。这根虚拟的中轴，贯穿上、中、下三个丹田，恰似象形的“丰”字。这便是拳家所谓的“三田合一”。做到了“三田合一”，便是大周天的工夫了，也就具备了学练太极拳的基本条件了。正象练书法，有了一根运用自如的“丰”字狼毫了。
二水案：有资料称，张真人其人有二：其一为善于阴阳采战的道人，名“三峰”。概取采战女性“唇、乳、阴”三峰意；其二为太极张三丰，三丰者，意取修炼上、中、下三丹之意。三田合一，犹如“丰”字。有人以此确证太极拳起源自张三丰真人，二水以为牵强附会。但细细体悟“丰”字狼毫，不无裨益处。
27、米字架
学练书法，“米字格”的重要性不言而喻。同样，对习拳者而言，太极拳是立体的书法艺术。学拳时我们不能只靠一个平面的“米字格”，而是需要寻找一个“米字架”，一个有脚踝外展，腰胯外展，肩肘腕指外展的三个“米字格”搭建而成的一个“米字架”。当然，这也是一个虚拟的架子。所谓“盘架子”，行拳时盘的架子，便是这个虚拟的架子“米字架”。历代练家虽没能明示这一“米字架”的存在，但都对此有许多生动的描述，如“立牌位”、“搬马桶”、“扶八方线”等等。
明师教拳，从不主张学生跟在他背后比划。而是三两天一招、三两天一式地教，而且手把手的讲解每一动、每一招的动作要领和劲路走向。并且特别注重腰胯如何带动四肢在三个平面“米字格”上的“点横撇捺”，甚至将每一劲路的“起承转合”都一一讲透。与此同时，还必须通过“喂劲”来导引学生对劲路的了解。
时下，公园中，我们常见许多拳师带领一大帮人比划太极拳，往往不得要领，就象没有掌握运笔技巧，不懂“点横撇捺”时毛笔的起、提、顿、收，就去临贴写碑，那时一辈子学不到真工夫的。
初学者切忌贪多，宁精勿滥，力求认真地将老师的身形变化在自身的米字架中一一临摹，力求做到每一动每一招都将老师的“喂劲”吃下。细细消化了，便是自身的工夫了。所以说“师父领进门”，师父的责职并非只是领路人，而更象喂孩子吃饭的“奶妈”。
28、永字八法
习练书法的人都知道，一个“永”字包含了书法中八种基本笔画。所以时时习练“永字八法”，能事半功倍。同样，太极拳中一招“揽雀尾”，也包含了太极十三势中不开步的八种劲别。太极拳基本劲法就是手八法、腿四法、身形一法（中定）。这十三势相互组合，便可演绎无数招法。所谓太极无招无式，便是指在熟练十三势的基础上，根据对手劲别变化而随心所欲的发挥。因此，初学者必须认真在米字架中去细心揣摩太极的“永字八法”，去揣摩“掤、履、挤、按、采、列、肘、靠”的劲路走向。
譬如“掤劲”，可理解为由米字架中心点向四周荡开去的膨胀劲，即由里往外的劲。“履劲”是米字架中上一层面米字格的东北角，向下一层面米字格西南角的劲，或上米字格西北角向下米字格东南角的劲等等。只要细细揣摩太极拳中的“永字八法”，不费时日，便能“招熟”。拳论云：“由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明”。这里的“招熟”并非单指全套的太极拳套路，而是指你对太极拳十三势中的劲路是否烂熟于心。
29、临贴的技巧
临贴的目的，并非跟那位老师学习何种风格。而是扩大视野，欣赏别人的风格特点，以便为自身定位。同样，习练太极拳，“招熟”之后，具有了一定的基本功，也应有一个扩大视野，与别家别派拳师良友切磋的过程。故步自封、囿于一家之言，无异于坐井观天。但是临贴又不是广收并蓄。广收并蓄的结果是失去个性，迷失自己。可见，如何临贴是十分重要的。
30、隶书与结构
初学拳者，经过一阶段的学习，会有云里雾里、神乎陶陶的良好感觉。其实，这正是拳架走样、劲路走偏的时候了。每一动、每一招时过、时不及，而自我感觉却十分良好，以为自己天天神速提高。这时，如果没人及时提醒，或旁人提醒了，自己依然陶然期间，不肯醒悟，那幺便会产生各种太极之病，所谓“过犹不及”、所谓“顶匾丢抗”等等。拳论云：“斯技旁门甚多”，无外乎由此步入歧途。可见，初学者不可不慎。
究其原因，是“米字架”肩、胯、踝三圈不协调所致。拳家所称“外三合”指的便是拳的结构问题，也便是三个米字格的内在调和问题。而许多孤家寡练者、闭门造车者往往会犯这种错误。
我跟蔡光圻师学拳一年后，由于工作的原因，去黄山一年有余。期间闭门造车，而自我感觉又特别的好，以为得了太极真谛。而事实上，自己的劲路已经走形。后来重回蔡先生身边，一招一式的矫正。拳家云：“学拳容易，改拳难”啊！
好在矫正劲路，重改拳架的过程中，我又想到了习练书法。传统习练书法者，为了掌握字的结构，点、横、撇、捺的相互协调和字的重心，常会去练隶书。隶书的特点便是结构中正，波磔鲜明，运笔时起、提、顿、收，来龙去脉清晰。因而，矫正拳架也必须象学练书法隶书一样，力求中正安舒、不偏不倚，然后放慢拳速，力求每招每式的起、承、转、合交代清楚。每一定式，可稍作停滞，所谓“劲断意不断”。
31、拳中金石味
近代书法名家对碑刻情有独钟，原因是书法的金石味须从碑拓中来。书法家通过对碑拓的点、画、方截形态的临摹，让自己的线条、质地，透出筋、肉、骨、气的生命现象。这便是书法中的金石味。书法如此，太极拳更如此。
我常有一种幼稚的念头，以为太极拳并非某一古人创造的。而是历代武士、将领年老体衰后，偶尔“老夫聊发少年狂”，徒手轻松的操练刀、剑、棍、棒、枪、杆，而无意中形成的。陈式中的“搬拦肘”便是徒手掷棒的动作；杨式的闪通背、白鹤亮翅、上步七星、退步跨虎等都是徒手抄刀的动作；手挥琵琶、提手上势等便是徒手使剑的动作。
我在行功走架时，时常意想自己手中时而有刀、时而有剑、时而为棍、时而为棒。竟然有意想不到的奇妙效果。可见书法中的金石味，便是太极拳中的刀剑棍棒味。武当叶家拳的形成，便是创始人叶大密老师，将剑仙李景林的武当对剑捷用法，融于杨式太极拳的结果。
太极拳是一个大熔炉，手中无刀，无刀胜有刀；手中无剑，无剑胜有剑；手中无棍棒枪杆，而身上无处不显见棍棒枪杆。个中奇妙，只有习练者细细揣摸，方能一一得来。
潘天寿先生有言：“偶然落笔，辄思古人‘屋漏痕’、‘折钗股’、‘石积太古雪’、‘树飞铁铸青’者，不胜涓涓。”这是对书法金石味的参悟，也是太极拳刀剑棍棒味的写照。
习练太极拳者，只有领悟了拳中的刀剑棍棒味后，才称得上“懂劲”。所谓“招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明”，可见懂劲只是太极拳的入门功夫。你懂劲了，你方入了太极拳之门。而登堂入室，还有无数路要走。
32、拳中刀味
刀以劈、扎、撩、砍、剁、缠、削为特征。藏头裹脑，撩反刺采并用。体现在身上主要是腰胯劲为主，练的是虎背熊腰，俗称“刀背劲”。与人对敌，若发现对手中轴稳固如山，又游动如莽时，那便是刀背劲。
33、拳中剑味
剑以抽、带、提、格、抹、挑、点、洗为特征，讲究的是轻灵潇洒，游龙、蛟尾、射燕并施。体现在身上主要是以腕指劲为主。练的是神态和意气，俗称“剑指劲”。如将太极拳的一些动作，以徒手扶剑的意识行功走架，便会练就飘逸的“剑指劲”。与人对敌，若发现对手沉拔自如，拎称洒脱，吞吐无常，那便是剑指劲。
34、拳中棍棒枪杆劲
棍棒枪杆以开合、点、崩、拨、撩、掷、截为特征。风扫梅花、点蛇弄蛟并用。采、列、肘、靠，均系棍棒枪杆的常用手法。在身上主要体现的为“肩臂劲”，俗称“棍臂劲”。与人对敌，见对手横扫千马，采列肘靠，雄健奇纵，开合八面，气宇轩昂，那便是“棍臂劲”。
二水案：以上九则，原系拙作《大象无形》一文的段落，二水旨在从书法中找寻学练太极拳的内在规律。权作太极拳书法解。
35、听问欺吃
这大概是太极推手中最常听到的俗语了。不理解时，如入雾里云里，理解后，天朗月明。我为这几个简单的汉字，煞费了一番苦心。
听：实则为肌肤神经末梢的感知能力。听了方能懂。可见，听劲，是懂劲的基础。
其一，听劲源；其二，听劲路方向；其三，听劲力大小、厚薄；其四，听对手劲的目的。
问：进一步探知对手的虚实阴阳变化。听了没懂，不能不懂装懂，吃亏在于己。不懂则“问”。
一问对手中轴藏否；二问对手劲的真假；三问对手听劲如何；四问对手功力大小。
欺：施以假象，引对手失势。听了，懂了，方有所作为。太极者，所谓“有所为，有所不为”也。
一用指欺、二用肘欺、三用肩欺、四用身欺。
吃：得机得势，全盘照收。“开”吃、“沉”吃、“提”吃、“引”吃。
个中滋味，还得靠自己在推手中摸索。
36、骨头劲
上海的一些老拳师，常常会说一句话，便是“你有骨头劲！硬了！”
一开始，我总不服气，我便放松整条手臂，想推他个措手不及。没想到我被轻飘飘的打飞了。他还是扔下一句话“你有骨头劲！硬了！”近有大半年时间，我常常体会着被他打飞的感觉，也常常想起他的这句话。百思不得其解。
后来，我在与师兄弟的推手过程中，我突然领悟了这一点。奇怪得很，我发现我的太极上了一个台阶。象是禅宗所说的顿悟吧。现将我当时的理解与感觉陈述如下：
其实，老拳师所说的有骨头劲，意思是，我的劲是透过骨头传出的，给对手有硬的感觉。对手随时能感受我将发未至的端倪。因而，对手能听住我的劲源，将我打飞。
那幺，如何才能避免所谓的“骨头劲”呢？
初练太极者，一出手便是整条手，作为一体的手。而实际上，太极要求的手，不能这样。太极手应该是分清手心与手背。手心与手背中间便是骨头。
倘若，与人推手，我是用手心敷着对手的手腕或肘，我的劲不能用手心和掌上的劲。因为，劲走阳面，手背上的劲一旦透过骨头传到手心与掌面，劲便出了骨头。正确的做法应该是，涵空手心，通过舒指，将劲从手指背渗透到对手的背后或脚跟，乃至对手命门后远处的某一点。这样的劲，就不会出骨头。
反之，倘若，我用手背粘听对手的手腕，我也不能直接用手背劲打对手，因为，我粘着的是对手的手腕阳面，对手也会将劲自然反弹出来，这便是推手中的双重。正确的做法，也是分清自己手的阴阳两面，涵空手心，一旦对手发劲，一方面可以用意念直入地心，地心反馈劲通过手背直接反弹（对手劲不厚时），另一方面，可以通过手指或通过肘尖，将对手的劲路引空（要看对手的劲的方向而定）。这样，避免了我用骨头去顶碰了。劲也不出骨头了。
后来，我的这种感觉越来越细腻。身体各处，我皆能将骨肉“分离”了。劲与气血的感觉，也逐渐分细。听劲也随之提高。
37、用地球打人
老拳师高兴时，会让你摸摸他身上的“唛士”，还会“纵恿”你用尽全身力气推他。当我真用全力推他时，发现他象一座大山一般，纹丝不动。而在我不经意之间，却被他打飞了。只见他笑哈哈的样子，似乎什幺也没动呀。常让我摸不着头脑。而他却诙谐的对我说“我用地球打你”！
“用地球打人”是在我初学太极拳一年时听说的。我当时觉得，太极拳最不可思议的莫过于此了。而他唯一的解释，便是神秘兮兮的“我用地球打你”！
过了三年多时间，我的“骨头劲”悟透后，在一个偶然的机会，我在教师弟练太极整劲时，我突然领悟了“用地球打人”的道理。
当时的感受与体会如下：
两人弓步相对，左脚在后，右脚攻前，我的右手在前，手背朝上，敷住师弟的左手肘窝。左手在后，手心朝下，扶住他的肘窝。他的动作也如此。我用整劲推他，他用整劲推我。形似顶牛。
突然之间，我发现，我只要立身中正，手脚的阴阳分开了，我不用力，不用整劲，我师弟的所有整劲都被我“吃掉了”，如石沉大海。
师弟也觉得神奇，发现我根本没有用整劲，而他无论如何也推我不动了。我想起了那位瘦小的师傅说的话，我也神秘兮兮的说：“我用地球打你”！
仔细想想，主要有以下几点心得：
气血下沉，将对手的劲力沉入地心。而不是用蛮力去推对手。接触对手的触点要“含胸拔背”（比如手、臂上的胸与背），而不单只是胸和背。
脚底平韬地面，而不是五趾抓地。尽量让脚底板与地面的触面大一些，更能承受重力。
涵空脚底心，理论上是分清了脚的阴阳虚实。实际上是为了便于发动地心的反馈力。意思是脚上也要“含胸拔背”
发动地心反馈劲力前应虚领顶劲，目的是让地心的反馈力放长、放远、放松、放透。
悟透这个道理后，我发现，根本无须用弓步将重心放低。平时随意一站，也能做到这一点。
后来，由此引发我独脚站立，发动地心反馈力的念头。
在此感谢与二水只有两面之缘的上海中山公园里的葛老师、徐老师。
38、肘尖长眼睛
双推手或烂采花中，肘的重要性不言而喻。所谓“肘空一大片”、“肘打一大片”。
如何做好“肘空一大片”、“肘打一大片”呢？老拳师会形象的告诉你：“肘尖得长眼睛”！
初听这句话，我还以为是句玩笑。人们都说“拳头不长眼睛”，那幺肘尖又如何长得了眼睛呢？
后来，一个偶然的机会，在双推手中，我发现倘若将自己的双手变成“两扇门”，开合自如，不但手指上，你得用眼神顾及，肘尖确实得长上“眼睛”（两只肘尖各长一只眼睛）。
肘尖长眼睛的感受与体会：
肘是最容易被对手拿住劲路也是最容易化却劲路的所在。必须刻刻留意。
一旦能够开肩，肘的活动范围是最广的，也最善于欺骗对手的劲路，留意于肘尖，便能随时引诱对手粘随你的肘尖，不肯放松。
你用肘尖的“眼睛”注视对手的面门（如右手腕粘住对手的右手腕时，稍右侧身，略抬肘，有用肘尖击打对手面门的意念，你非真打），对手会惊慌失措。同时，你的神贯穿对手的命门，两肩肘一抖嗦，便将对手打发出去。
倘若对手粘住了你的左肘，你只要用肘尖的“眼睛”注视对手的面门，便会反粘住对手的左手掌，这是，你的右手只要轻轻拈拿对手左手的其中两点，用神贯穿对手左肩胛，象手握剑般的，将对手的整条手臂当成是你的剑，对手的左肩胛便是你的剑尖，用对手的手臂之剑点发对手（我将它称之为：拿两点打第三点）。
只要领悟了“肘尖长眼睛”的道理，一切会变得轻灵自如。
39、向孩儿讨教听劲
我是在女儿出世一个星期，开始学习太极拳的。在与女儿的玩耍过程中，着实领悟了许多太极道理。“向孩儿讨教听劲”便是其中之一。
与孩子玩耍时，用手心轻轻敷住他（她）的小手，小手动，大手便跟，手随小手的动而动。
小手不动，大手逗他（她）动，动急则急随，动缓则随缓。
大手不要脱离小手。
千万别弄疼小孩。敷住小手时，其实练的是脑子的功夫，必须心存吝惜，心细如丝，听劲也自然提高了。
我女儿常调侃说：“老爸的功夫是我教的！”
40、欣赏别人打拳
学会欣赏别人打拳，有两层含义。其一是对别人的尊重。尊重别人也就尊重自己。不管别人拳打得如何，一有机会你应静静地看完他的行功走架。我为此交了许多各门各派的朋友。其二，看别人的优点，也看别人的缺点。陈、杨、孙、武、吴、赵堡各家，家家皆有优点；少林、武当、八卦、心意各派，派派皆有缺点。对具体习练者而言，人人皆有优点，人人皆有缺点。学会优缺点一同欣赏法，会提高你的太极意识，增强你的太极听劲。所谓“外行看热闹，内行看门道”，理故在此。
要做到这两点，你得抛弃囿于自家门派的有色眼镜。一个胸怀若谷的人，才能进入太极殿堂。
怎样欣赏呢？首先看别人行功走架时，米字架的三个平面，在一招一式间是否协调一致。这是“外三合”的功夫了；其次看别人“丰”字狼毫这根中轴是否形成，这虚拟的中轴是粗是细，还是顶天立地的伸拉舒展；第三，看他一招一式间，气血与劲路的生息转化是否自然、安舒。第四，看他是否神内敛、意外扬。神内敛、意气外扬，是高层次的功夫。
41、神分阴阳
“精”属阳，“气”属阴，而统帅“精、气”的“神”，又分阴阳。
属阳的神是意气奋发的。若见高人，一式站桩，他的意气便张扬四周，似乎周身皆属他的领地，所谓“气压天风吞海雨”，使得旁人无法近身，这便是属阳的神。武禹襄《太极四字不传秘诀》所称：“敷、盖、对、吞”得神之阳。
属阴的神，是指收敛入骨、神情内敛、眼神内聚的神。见高人行功走架，所谓“若轩辕古圣，端冕垂裳，如昆刀刻玉，但见浑美。”所谓“端凝拙朴的古佛之容，欹正收放的自然之态”指的便是这种属阴的神。李亦畲《撒放秘诀》中的“灵、敛、静、整”得神之阴。
“敛神听细雨，满身轻灵意”何等境地！！
42、大块文章
前些年游黄山，见黄山美不胜收、妙不可言、幽不能笔、雄无可比、奇不能状之时，刹那，眼前一亮，见一摹崖巨石，上写“大块文章”四个苍劲大字，我由衷快感，一并喷发。而同为天下美景，桂林就少了这种意味。初到桂林，心中为之一惊。半小时过后，眼睛开始有些疲倦。看厌了，几乎象是民国期间，南京中央电台的女播音员的语调，同样的频率、同样的语气、不分句读的念读文章。
走边了名山大川，我开始感悟到，太极拳何尝不是象黄山一般的“大块文章”呢？　　
看太极高手行拳走架，就如同登游黄山，欣赏一篇“大块文章”！
文章有段落，太极拳也同样如此；文章有句读，太极拳也复有句读；文章有情有景，行拳走架何尝不是如此！文章气势磅礴，太极拳亦如浩浩长江。文章有问有答，行拳走架也应与天地、白云、花草相呼相应......
初学太极拳，师父总说要“绵绵不断”“一气呵成”，其实，这是对“小学生写作”的要求。练拳三五年后，就应该开始注意“大块文章”的段落、句读、层次、意境....
倘若，我们还是象小学生一般的“绵绵不断”“一气呵成”，那幺，我们只是练了一个动作，而不是一套拳，我们只是讲了一句谁也听不懂的长句子，而不是一个完整的故事。
太极拳分三节，就想文章有三个段落。每一段落，均是另起一行，空两格行文。行拳走架也复如此。每一段落结束，神情必须有一个交代，不能“绵绵不断”“一气呵成”下去。神情向谁交代？向天地、白云、花草交代。你应该舒展你的意气，再开始你的第二段行文。
每一段落，有十几句、乃至几十句话组成。每一句话的结束要幺是句号，要幺是问号，要幺是感叹号。太极拳的每一节中，也有不同的式组成。每一式的结束，你的神情必须有一个交代。劲路略作停顿，意念无限放长。每一个意念都能表达你对拳的理解。
一句完整的话，有时有几个逗号，也不能“一气呵成”。行拳走架也同样如此。太极拳中的每一式中，有几动或十几动。每一动之间，要有“折迭”劲，要有“顾盼”意。所谓有上必有下、有左必有右。上提寓下意，下沉上拔劲。左顾听右，右盼思左。
如此行拳走架，你会觉得太极拳太难。我打拳十年，没有一遍是我满意的。正象我的文章，写了之后，不再有看的勇气。
我想，太极拳的魅力也在于此吧。文章千古事，太极拳何尝不是如此？！
43、双龙戏珠　
我一直喜欢吴鉴泉的拳照，以前对其曲中求直总有些似是而非的概念，何基洪师讲解杨式叶家拳的起势时，令我毛塞顿开。
“脚踵--会阴--百会”一线与“涌泉--会阴--聪门”一线，交叉于会阴，在拳势的阴阳变换下不时的转化。犹如双龙戏珠。滔滔长江便由此而波涛汹涌，发放、引化也由此而随心所欲。守中藏中也便得心应手。所谓“吸之以踵”也迎刃而解。
二水案：此文在网上发贴后，上海一位原先师从王壮弘老师的拳友，将文字意思转述给何基洪师，何师说，不是这个意思。特地托何师的关门弟子周浩来告诉二水。而那位拳友从此跟从何基洪师学拳了。今年五月，二水去上海，见过何师、周浩以及那位拳友，二水讲解了自己的意思，得以释疑。可见，对文字的理解，也仁者见仁的。古人说，全信书，不如无书。大概讲的就是这个道理。“脚踵--会阴--百会”一线与“涌泉--会阴--聪门”一线，其实与金仁霖师讲述的“人体倒钟摆”一理，是一个轻微的摇摆过程，而不是两条中轴同时的支撑。
44、顾盼有序
顾盼二字理解容易，体悟实难。以前每见何基洪师行拳，动则如灵猫捕鼠，印象之深，而始终不得要领。黄山回来，我发现拳中一切灵机全在“顾盼”二字。从呆若木鸡到灵猫捕鼠，关键在于是否领悟“顾盼”二字。　
顾盼在上下相随、左右折迭、前进后退间，顾盼在每一动的转换间，顾盼在每一式的变化间，顾盼在动静之间，顾盼在劲断意连间。有顾盼，拳始有灵性，有顾盼，拳便生发气势。　
顾盼二字，虽只是对眼神的描述，其实全在耳朵与眼睛的相互转化之间。　
何基洪师说，每见行拳数十年，不知耳朵在拳中的妙用者，无法入门。苦口婆心矣。
45、鼓荡无常
“鼓”是一种古军乐。《周礼·鼓人》中载：“以金淳（三点水改为金字旁）和鼓，以金镯节鼓，以金铙止鼓，以金铎通鼓。”
鼓，历来在战场上充当号令。《春秋繁露》曰：“大旱雩祭而请雨，大水鸣鼓而攻社，天地之所为，阴阳之所起也...故鸣鼓而攻之，朱丝而胁之，为其不义，此亦春秋之不畏强御也...”
后来也演变为演奏乐器的动作。《小雅·鹿鸣》云:“我有嘉宾，鼓瑟鼓琴　鼓瑟鼓琴，和乐且湛。”
“荡”古有两字：其一，是上汤（繁体）下皿，意思是水在器皿上煮沸的状态。其二，草头下一繁体的汤。意思是生满水草的池塘或浅水湖泊。这儿取上汤（繁体）下皿的荡。意思是平静的水面，在某种作用力之下，产生向四周、上下翻腾、荡漾的状态。　
可见，鼓是鼓，荡是荡。不能鼓荡不分。鼓荡两字连在一起，用来解释太极拳理，原本是十分形象的，而今误解甚多。在黄山，听何基洪师讲解演示拳架中的几个常见动作，我似有所得。然一时也茫然不知其要。这些天，反复重现他的行架神情，我发现问题的关键是“鼓”“荡”二字。　
鼓是演奏，荡是乐声的传播。鼓是投石于水面，荡是水面运行。鼓是器皿加热，荡是水的沸腾.....鼓是因，荡是果。得矣。　
在拳中，鼓是敛、是整、是合、是凝；荡是通，是空，是散，是透。鼓是“涌泉-会阴-聪门”一线，荡是“脚踵-会阴-百会”一线。　
鼓荡是两轴生息变幻的结果。鼓荡无常，拳便气象万千。　
了明鼓荡，始知吞吐。海纳百川，才能气吞山河。　
46、圈内圈外
苏轼《题西林壁》诗：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”几乎成了庐山的广告词。　
他的诗一改他谱词时的豪放，而以理趣见长。这也许就是中国文人品性的双重特征。诗言志，文人历来认真待之。词写风花雪月，可以尽情的张扬作为个体人的个性特征。中国古代文人，在他们的诗词之中，出圈入圈，把玩着太极。　
庐山可以做如是观。因为庐山是置身其内的玩法。
黄山则不同。登临黄山，不但有小天下的感觉，所谓“岱宗逊色”，而且顿生无我忘我的境界。所谓“超乎象外”。
没有了“我”，何来“横看成岭侧成峰”的“看”。何来“不识庐山真面目”的“识”呢？大凡黄山归来，不只是“黄山归来不看岳”，而是“登黄山，天下无山”。除却黄山，人间无仙境矣。　
究其原因，黄山不是看的，也不是识的，黄山是让人“仙”了一把，过足了梦境、仙境的瘾！置身于光明顶，我常疑惑：“我是谁。谁又是我二水居士？”　
这便是黄山！　
之前学太极拳，常用理智去了解太极为何物，太极做何解？也常幻想有朝一日，己身成为了一个“至大无边，至小无内”的太极球体。后来发现自己一直是在“瞎子摸象”“盲者谈炬”，总不得要领。大凡象是苏轼游庐山所感“只缘身在此山中”矣！　
在黄山，观何基洪先生行拳，发现，太极根本是蕴于内而形于外的。执着于己身求太极，呆板无所得，置身于外寻太极，更是缘木求鱼。己身之内、己身之外实无太极可寻，惟有“得乎象中，超乎象外”而已。　
记得儿时把玩滚