世界上真的有神仙吗？ 古书早已有科学记载！|神仙|道教|唐僧_新浪网
世界上真的有神仙吗？ 古书早已有科学记载！
世界上真的有神仙吗？ 古书早已有科学记载！
中华文明上下五千年，是世界上唯一没有文化断层的四大文明古国之一。从古代中国开始，典故中就已有神仙的记载。神话传说来源于生活，正是这一理论的支持，神仙的存在一直得到一部分人支持。传说中的神仙腾云驾雾，居住在天宫，无所不能，其实是有些夸张，为了描述一种不同于常人的生活状态。那么神仙真的存在吗？成为神仙需要怎么修炼呢？世界上真的有神仙吗——神仙的含义及神和仙的区别“神仙”一般是指修炼得道，神通广大，变化莫测而又长生不死之人。即“神仙者，所以保性命之真而游求于外者。”“神仙”也称“仙人”、“真人”，统称“仙真”。其实，神与仙是有区别的，神是先天自然之神，是出于天地未分之前，也称先天之圣，是先天就存有的真圣，按《抱朴子》的说法，是属于神异类，“非可学也”。比如三清尊神、玉皇大帝、南极仙翁等天界尊神，就不是世间的凡人通过修道能够修成的。仙是后天在世俗中修炼得道之人，也称后天得道仙真，凡是通过长期的修炼，最终达到长生不老的人，就是仙人。世界上真的有神仙吗——神仙的形象及特性关于神仙的传说，早在先秦时代就已经在中土广泛流传。《庄子逍遥游》中说：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”在燕齐海滨一带，传说有蓬莱、方丈、瀛洲三神山，山上有仙人和不死之药，禽兽尽为白色，所居宫阙都用金银做成。《神仙传》中也对仙人作了许多形象生动的描述：或者耸身入云。无翅而飞；或者驾龙乘云，上造天阶；或者化为鸟兽，浮游青云；或者潜行江海，翱翔名山；或者吸食而气，辟谷茹芝；或者出入世间而人不识，或者隐其身而莫能见。仙人可以上天入地，可以潜江隐身，神通广大，无所不能。世界上真的有神仙吗——神仙的品位道教最早经典《太平经》中的神仙体系为六等：“一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人，此皆助天治也。神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人，理万民录也，给助六合之不足也。”晋代葛洪的《抱朴子》将仙人分为三等：“上士举行升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”《天隐子》又将仙人分作五类；在人称人仙，在天称天仙，在地称地仙，在水称水仙，能神通变化称神仙。《太真科》中又分为九品：“上仙、高仙、大仙、神仙、玄仙、真仙、灵仙、至仙。世界上真的有神仙吗——神仙统辖的洞天福地据《云笈七签》载：道教有三十六天说(圣境四天、四梵天、三界二十八天)，三十六天总由三宝君所统。其欲界为“有色有欲”，“交接阴阳，人民胎生”。欲界以上为色界、无色界，“人寿命长”，但未断生死。四梵天又叫种民天、圣弟子天，“人断生死，三灾之所不能及”。三清境是九圣、九真、九仙所居。道经载：八方巨海之中有十洲三岛，皆人迹所稀绝，为仙人游息之处，有不死之仙草。十洲为祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲。三岛即昆仑、方丈、蓬丘。在地上的诸名山中，有仙人及真人统治之十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。其中，十大洞天、三十六小洞天，是上天遣群仙统治之所。七十二福地，在名山大川之间，上帝命真人治之，多得道之所。世界上真的有神仙吗？神仙实有、神仙可学道教认为神仙是真实存在的，道教大量的神仙记传、神仙故事、神仙传说等，都以生动的实例来论证神仙的存在。葛洪《抱朴子内篇》中《论仙》、《对俗》两篇，反驳怀疑神仙存在的种种观点，论证神仙实有。有人认为，有存必有亡，有生必有死，这是人之常理，“未闻有享于万年之春，久视不已之期者矣。”《抱朴子》说：“夫存亡始终，诚是大体，其异同参差，或然或否，变化万品，奇怪无方，物是事非，本钧末乘，未可一也。”认为天地无穷，龟鹤长存，所以未必所有的人和物都遵循生死存亡的规律。有人从人皆禀气而生，“受气皆有一定”出发，断定所有的人“皇天赋命，无有彼此”，都有生死。《抱朴子》指出，人有差异，物有变化，因而存在着特殊的人，可以变为仙。世俗之人，多不“知道”，不“行道”，不信神仙，迷恋名利，自然成不了神仙，见不到神仙。世界上有神仙吗——古代神仙《对俗》篇继续论证神仙实有。有人说：“龟能土蛰，鹤能飞天，使人为须臾之蛰，有顷刻之飞，犹尚不能，其寿安可学乎？”《抱朴子》指出，人虽然不能“土蛰”、“飞天”，但万物之中人最为灵，自有高出动物之处，“真人但今学其道引以延年，法其食气以绝谷，不学其土蛰与天飞也”，不妨碍能修仙。道教谓人人皆含道性，“我命在我不在天”，皆可修道成仙。首先，道生万物，道寓于物，而道是永恒的，“道不可见，因生以明之”(见《太上老君内观经》)，“生，道之别体也”(见《老子想尔注》)，所以“学生”守道，就可以像道那样永恒。“深根固蒂”即可“长生久视”。《抱朴子内篇？至理》说：“夫人在气中，气在人中，白天地至于万物，无不顺气以生者也”，因此只要服气、守一，返朴归根，就可长生，可以成仙。其次，用形神关系理论，论证可以修道成仙。通过对事物的变化和医药等的作用，来类推神仙可成，神仙实有，神仙可学。为此，道教形成了一套完整的仙学理论和修仙方术。XLW在古希腊神话中，宙斯光妻子就七位，还有许许多多的情人，生下了许许多多的儿女。中国神仙一看能不羡慕嫉妒恨么？别的神也是想怎么搞就怎么搞，同样是神仙，但是做仙的差距怎么就这大呢？唐僧为什么不能有凡间的情爱呢？我们可以从《西游记》原著中找到答案。老鼠精的一段话透漏了：那唐僧乃童身修行，一点元阳未泄，正欲拿他去配合，成太乙金仙。玉兔精了解到惊天秘闻：取得唐僧元阳，便可一步登天，成太乙金仙。太乙金仙乃是佛级仙人，神通广大，并且可与天地同寿。谁要能得到唐僧的第一次，就可以立刻大幅度的提升自己的修行。所以，像蝎子精 、 老鼠精 、玉兔精这些都是出身仙界的妖精，知道这天庭的内幕，当然想要和唐僧交欢了。而下界的女妖精例如白骨精、蜘蛛精之类，没有天庭内幕，只能知道吃唐僧肉来长生不老了。但是对于唐僧来说，却绝对不能与女妖精发生关系！在无底洞中，唐僧说出真相：“今被这妖精拿住，要求配偶，我若把真阳丧了，我就身堕轮回，打在那阴山背后，永世不得翻身！”。在被蝎子精抓住时，女怪道：“御弟，你记得宁教花下死，做鬼也风流？”唐僧道：“我的真阳为至宝，怎肯轻与你这粉骷髅。”如果唐僧元阳之身被破，那么就会堕入无尽的轮回之中，被压在阴山的背后，再也别想有翻身之日。所以，唐僧不动色心主要的原因，就是不能动心，否则永世不得翻身。哪怕把他吃了也比这强，毕竟下一次还可以金蝉子投生。即便是别的神仙也不能违反这条禁令。如果违反了，就会触犯所谓的天条。在《西游记》第六回中，二郎神出战孙悟空，他报出“吾乃玉帝外甥”，悟空：“我记得当年玉帝妹子思凡下界，配合杨君，生一男子，曾使斧劈桃山的，是你么？”从这个问答可以得知，玉帝的妹妹思凡下界，生下了二郎神，结果犯了天条，被镇在桃山之下，二郎神长大后，显神威斧劈桃山，解救出来母亲。还有西游记的黄袍怪本来是二十八宿之一的奎木狼，但与披香殿侍香的玉女（百花羞公主）相恋，只能另想出路。正如他向玉帝说的：“他本是披香殿侍香的玉女，因欲与臣私通，臣恐点污了天宫胜境，他思凡先下界去。托生了皇宫内院，是臣不负前期，变作妖魔，占了名山，摄他到洞府，与他配了一十三年夫妻。一饮一啄，莫非前定。”最可怜的是他们的孩子，“八戒、沙僧把两个孩子拿到宝象国中，往那白玉阶前捽下，可怜都掼做个肉饼相似，鲜血迸流，骨骸粉碎”！所以，神仙是不能有爱情的，即便有了孩子，也是不能被承认的。即便神仙有此念头也不行，例如《西游记》中写猪八戒调戏嫦娥那一段：“全无上下失尊卑，扯住嫦娥要陪歇……押赴灵霄见玉皇，依律问成该处决。多亏太白李金星，出班俯囟亲言说。改刑重责二千锤，肉绽皮开骨将折……”就像奎木狼、二郎神的母亲，《宝莲灯》中的三圣母，七仙女都要思凡，想要享受爱情和情爱。这就叫“神仙诚可贵、爱情价更高”，对于猪八戒来说，“若为啪啪故，二者皆可抛”。是个人追求不同吗？猪八戒愿望永远不是到西天取经成佛，而是回高老庄和玉兰过二人世界。对于他而言，没有啪啪啪的日子，是不完美的生活。那么一个巨大的问题来了，那为什么我国古代文化中不让神仙过性生活呢？这有点太也不人道了吧？在古希腊神话中，宙斯光妻子就七位（妻子中还有他的姐姐赫拉和姨妈正义女神、记忆女神），还有许许多多的情人，生下了许许多多的儿女。中国神仙一看能不羡慕嫉妒恨么？别的神也是想怎么搞就怎么搞，这让八戒情何以堪呀？同样是神仙，但是做仙的差距怎么就这大呢？性生活的最重要的功能是繁育后代。如果神仙可以自由过性生活，那么众多的仙子仙孙怎么办？这些神仙的后代，特别是先人和凡人，是属于仙呢，还是属于人呢？属于仙的话，总要天庭总要个有安排吧，但是，三清、四御、五老、六司、七元、八极、九曜、十都，二十八宿......，人都安排好了，编制满了，总不能吃闲饭吧。一方水土孕育一方神，一方百姓供奉一方神，百姓的人数是有限的，当然神仙是相对有限的，如果不采取节欲，那么天庭就要仙多为患了。而希腊的神则不一样，除了奥林匹斯山那十二主神以外，还有一小部分神，是以专业分工来分配岗位的，例如婚姻女神、丰饶女神、火和灶女神、海神、智慧女神、光明之神、狩猎女神、美之女神、战神等。编制位置不多，宙斯的仙子神孙们可是四处游荡，不做安排。在整部西游中，唯一有孩子的就是托塔天王了，那也不是他成仙以后的生的，从“哪吒闹海”中可以得知，是父子一起修炼成仙的。书中只有玉皇大帝一人有妻子——王母娘娘（民间看法），其功能在于帮助玉帝维持天庭的秩序，书中从不见二人有过什么接触和对话。而道家认为二人没有什么关系。总之，神仙是不能有家庭的生活的痕迹的。对于神仙的性生活的认识体现着我国神话系统中所包含的深层次的文化价值观念。神话是与民族文化息息相关，依托、传承着民族性格。通过故事或者传奇表达出远古人们对自身和外部世界的思考，是先民为人类留下了宝贵的精神财富。谢选骏先生说：“神话是民族精神中最集中、最本色的闪光。是民族文化最悠久、最古老、最顽强、最健壮的生命之根，是民族文化的本质所在。”中国神话中本身体现有一种“舍身取义”的精神。盘古殚精竭力开辟天地，不惜以生命换来生气勃勃的大千世界的精神；女娲补天，救万民于水火之中；夸父追日，也表现为了百姓幸福，不惜牺牲自己。纵观历史，中国神话中有“三清四御”一说，三清者乃玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊（太上老君）。四御是主天庭的四位帝君：昊天金阙至尊玉皇大帝、紫薇中天北极太皇大帝、勾陈上宫南极天皇大帝、承天效法厚德光大后土皇地祗。这些始祖神演化都是由自己部族中功劳卓越的人物而来，在本民族的发展与壮大中起到过巨大的作用，因而被神化。这也决定大神的责任与义务，神是先民崇拜的道德规范与牺牲精神的化身。例如，三皇五帝哪个不是在神团体系中占据了重要位置，而又无一不是被国民传唱已久的先贤圣哲。特别是自西周以来，由于历史和政治的需要，诸子百家有意识改造神话中的人物形象，将人类理想的英雄美德都加在了他们身上。这种现象所造成的结果，使得存留在上古神话人物身上的野性消失得干干净净，有的只是道貌岸然、冠冕堂皇。所以，他们不能有着凡人的一样的享乐的思想。而希腊神话却是将创世神卡俄斯看作混沌的化身，不需要牺牲，不需要献身，只需类人化的异性结合并繁殖，即创造了世界所需能量。而希腊神话的体系中总是充斥着浓浓的血缘关系和裙带关系。神的高贵仅是来源于他们的血统，而不是他们的精神。即便有一个普罗米修斯，在写入我们课本中，也偏要用东方的价值观把他塑造成盗火的英雄。而实际上在希腊神话，他只是代表着人类，与宙斯代表着神之间的为了利益分配而争斗。希腊神话中的神表现出爱、恨、怒、欲望、嫉妒等凡俗的情感。希腊神话的基本特点是人按照自己的形象创造神，赋予神以人形、人性，甚至人的社会关系。神和人的基本区别在于神强大，长生不死，生活闲逸快乐；人类弱小，会死，生存艰辛，不得不经常求助于神明，但也常常诅咒神明作恶。古希腊人崇拜神，但同时赞美人，赞美人的勇敢和进取精神。古希腊人批评骄傲、残忍、虚荣、贪婪、暴戾、固执等人的性格弱点，并且认为往往正是这些性格弱点造成人生悲剧。古希腊人把人性弱点安在神的身上，并不赋予神明过分的崇高性，也不把神明作为道德衡量的标准，而是把他们作为人生的折射。其基本的特点是由自然崇拜转向人性崇拜。这也是希腊神话中重注的“人本思想”。而中国神话有着鲜明的东方文化特色，其中尤为显著的是尚德精神。国人历来信仰尚德精神，深深的伦理观念更是支撑国人生存生活的行为准则。大神们身上还遗存的一点点“人性”也消失了，剩下的只是远远脱离社会、脱离人类、高高在上、虚无缥缈的理念化形象。西游中，无论是玉皇大帝，还是观音菩萨，就从个体角度来看，他们的品行也是很符合社会规范的，绝对没有作风上的瑕疵，整部书里也很少有哪个大神有品行不端的描写，特别在取经路上，反而是帮助孙悟空降妖除怪，维护社会秩序的守护神。即便犯错，也是对属下的坐骑或者仆人的问题。而孙悟空一开始大闹天宫也不是因为和哪位神仙产生了恩怨，为了个体的利益，对整个天庭的统治秩序不满。最后，孙悟空反而取经回来，也成为神仙系谱中的一员，修成圆满。悟空这一艺术形象也是我们的文化的重塑与选择的结果：把个人野性慢慢收拢，回归整个尚德的价值体系中。所以，经过这种文化的重塑与选择，我们的神话对神的褒贬则多以道德为准绳，虽然唐僧肉眼凡胎，没有降妖的能力，但是他有普度众生的坚定信念和慈善尚德的胸怀。即便悟空再有本事，也只能归唐僧管制了，引他回归正统的价值之中。在取经路上，遇到的厉害的妖怪，猴头的武力和神通已经不再重要，显得力不从心。而西方神话尤其是希腊神话中，对神的褒贬标准多以智慧、力量为准则。这恰恰也是中华文明中尚德精神与西方文明中人本精神差异的体现。所以，以尚德精神为主导的中国神话人物当然是不能具有人类感情，更不能过普通人爱情和婚姻的。无论是唐僧还是至尊宝，只能把感情深埋起来，成为内心深处那永久不能触动的伤痛。只能在内心重复那一段经典台词，曾经有一份真挚的爱情摆在我的面前……
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　　世界上有神仙吗？神话中神仙是有着非凡能力超脱尘世、长生不老的人物。在佛教中，神仙就是菩萨，他们有着非凡的能力，能掌控世间的一切。道教也认为神仙是存在的。究竟世界上有神仙吗，下面小编将为您解答。
　　什么是神仙
　　神仙是对一个宗教或者信仰最高层次的统称。它可以是人也可以是自然现象的拟人化，而这个最高层次对各教来说虽称呼叫法不同，但对其信仰者无不是神圣无比的。《礼记》中规定的&皇天、上帝、社稷、寝庙、山林、名川&、风雨雷电以及宗庙鬼神。
　　神仙的分类
　　儒教百神，组成像人间官僚系统那样的等级体系。每个神的品级、爵位，一般说来，是由儒者规定的，并载入国家祀典。平素，它们依照规定，享受一方祭祀，如同诸侯的有封地和食邑；大祭时，则依品级配享、从祀于天坛之上。不入祀典的，被称为&淫祀&。
　　神分为天神、地神、人鬼三类。天神中地位最高的是上帝，或者叫天尊。宋代以降，道教把北极星当作上帝崇拜，也就是玉皇上帝，围绕北极星进行崇拜。
　　佛教神仙
　　按佛家六道轮回来划分，一般来说是天仙-神仙-地仙-人仙-鬼仙。天道划有天仙，神仙。人道划有人仙，地仙。地狱道，饿鬼道鬼修划为鬼仙。畜生道一般为妖修，修仙的是妖仙。修罗道自成一系不划此列。五仙只是因为修炼基础和条件不一样造成的区别从境界上说是同等的，但实力有区别，并且所处地域有所区别，并不全呆在同一层次，如人仙呆在人界。
　　不过，不管是神、仙还是佛、菩萨来到人间必须是人的模样，否则会引起人们的恐慌或是盲从。就会干涉人间的事情。这就是道。
　　道教神仙
　　道教以&道&为最高信仰。&道&无形无象，而又生育天地万物。&道&在人和万物中的显现就是&德&。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。道家认为神仙只有对道的理解深浅之分，而没有等级地位之别，神仙以济世度人为宗旨。故道教徒既信道德，又拜神仙。
　　道教信奉的最高尊神是&三清&，其次为玉皇等四御，再次则为众天神。其他分司不同职责的神仙，老百姓最熟悉的有风、雨、雷、电、水、火诸神，以及财神、灶神、城隍、土地等。
　　道教所谓神分有两种，一者是先天尊神，为天地本源之道的代表，如三清。一者为后天神，为善人或者有大功之人死后封为天神、地神等。
　　仙为后天，指经过某些特殊仙法修行而成。
　　道教神仙品级：第一品，九天真王；第二品，三天真皇；第三品，太上真人；第四品，飞天真人；第五品，灵仙；第六品，真人；第七品，灵人；第八品，飞仙；第九品，仙人。
　　神仙是这么来的
　　中国古代南顿县（今河南项城县西）有一人名叫张助，据说他可能是位官吏，闲暇时喜欢做农活。
　　有一次张助在自家的田地耕种时，偶然发现了一颗李子核，捡起来一看似乎还很新鲜，觉得扔掉怪可惜的。他回头望见地头一株被虫蛀空的桑树里面有泥土，就顺手把李子核种了进去，并拿喝剩下来的水浇灌了一番。
　　过不多久，张助被调往外地任职，他种下的李子核生命力顽强，自行以桑树为母体慢慢生根发芽。
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