[转载]《西游记》第二十八回大义精解（决定版）
《西游记》第二十八回大义精解（决定版）
第二十八回　花果山群妖聚义　黑松林三藏逢魔
花果山：因果律所决定的事物。一切物质皆不离因果，因此这里要注意《西游记》写作上运载花果山的定位，属于傲来国，即众生妄想里建立的。傲，取情见，即妄想。换言之，花果山里的事物虽然是属于一切万法，但是中心放在花与果的关联上。花，生心而显化。果，是化为面对的境界。山，最根本的内涵是业积之产物，心无尽的妄想，种无尽的业识，种子堆积如山。花果山，是一切众生共享的，因此特异功能从这个根本上看，就非常简单了。佛佛平等，众生平等，在这个要义上看，就真实了。
群妖：过去所用心的集合。最核心的内涵，马流二元帅，奔芭二将军。分别是统帅意，执着是引导行为的根本用心。注意：这一回里用“奔”代替了“崩”，代表将军名号。这是功能转换的标志性文字。
聚义：在道德仁义礼五个层次上，礼是方便，义是归宗之心。仁，是大悲心，即不同体的本义。前面介绍了菩萨的进退问题，已经获得了大悲心，当然是相似的大悲心，但是也具备了不离众生的功德利益。这是小乘人所不具备的真实功德。行不退的菩萨，在习气作用的时候有退步，但是不会退掉大悲心的发心功德，即不离一切众生义。这是觉而不迷的功德，不会忘义，因此能不离普度众生的千秋伟业。不论众生如何看待菩萨的言行，菩萨对待一切众生都是时刻满怀着赤诚之心。这是本回故事的重要看点。如果人类能理解修行的好处，社会上就不至于迫害真正的修行人。
中华传统文化中特别强调义，仁义之义是指舍我精神的道德属性，归元之心自然具有这样的品质。罗汉果位的特征是无我有法，罗汉果修行的九次第定，就是用一路舍我的方法而成就的。可见，在生活中能有舍我之心，是一种福报的表现。舍得彻底了，就获得出离六道所对应的福报，是离苦的重要特征。这样就好理解为什么佛家要求信佛人一入门就要放下自我，舍我文化是世界上最希有的解脱文化，也是世界最有效的和平文化，最有资格获得世界和平大奖的是佛文化的弘扬者。真正能倡导世界和平是要有智慧和功德的，有能力和全维层一切众生沟通，才有可能真正推动世界的和平事业的发展。《西游记》大义，当然也是要传达这样的信息，还原宇宙人生的真相才可以冠以“大义”。人类如果能在学习、生活和工作的同时都能对宇宙人生的大义有几分观照，生活就变得更轻松愉快了。反观人类社会的崇高主义和理想，有没有倡导众生彻底放弃自我的？恰恰相反，都是张扬自我的，这就是导致众生堕落的根本原因。试想如果人类社会没有了舍我文化的影响，没有几亿人追随舍我利他文化的功德效应，人类社会的种种苦难将会严重到什么程度！
黑松林：这是从另一个层面来介绍无住的功德，如果无住不能生心，那就是住在妄想之中。故事里由八戒和沙僧来护持唐僧，实际是有名无实的。
三藏：三藏的名字代表含藏，还没有显露的功德利益。如何来显露？必须由真心来显现，这就是心性不二的道理。
逢魔：真心不出现，无住也还是习气的展现。从这个高度看人类社会，“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”《地藏菩萨本愿经》中开示的这句话，千真万确。当然，在宗教学里可以讨论，在现实生活中不能直言。恰恰相反，如果一个人不能像大众一样去求名求利，而天天去读经研教，世人会说这个人被宗教害了，走火入魔了。没有人反对《西游记》，这不能不说是一种高明。世人听不得直言，爱听顺耳语，爱赞叹，多数人不接受批评。这一回遇的魔叫奎星，本义是智慧星，误用即所知障。即八戒在修行中代表所知障，换言之，没有所智障，怎么会耍小聪明？
行者回到花果山，看到山上花草俱无，烟霞尽绝，峰岩倒塌，林树焦枯。见了群猴，马流奔芭。然后做石头阵打杀猎人，然后把旗子改作杂彩花旗，上写重修花果山，复整水帘洞，齐天大圣。逐日招魔聚兽，积草屯粮，不题和尚二字。
却说唐僧听信狡性，八戒开路，沙僧挑担西行。八戒使钉钯开路，径入松林，长老要八戒去寻斋饭。钻冰取火寻斋，压雪求油化饭。走路辛苦，倒在草科里睡了。
八戒不还，长老叫沙僧寻他。长老徐步幽林，却走错了路，向南边去了。见一座宝塔，金顶放光。举步进前，才到塔门之下，见里面石床上侧睡着一个妖魔。被妖魔发现后，缚在定魂樁上。
沙僧找到八戒，又回来寻师父，也来到妖魔处，见门上方写着“碗子山波月洞”。八戒叫门，妖魔披挂对阵，原来妖魔是黄袍老怪。八戒与老怪战在一起，沙僧也来帮攻。他三个半空中往往来来，数十合不分胜负。
这一回的大义分两大方面，一者行者再回花果山，能转化些什么？二是三藏顺八戒和沙僧能取得真经吗？
那悟空虽然由于住相而离开了真性，这种离开性德，与凡夫有什么样的差别呢？从这个理义上看，由于平等心的建立，显现在阿赖耶识中，境界或者说种子起现行的表现与凡夫完全不同。这是《西游记》中非常精彩的一回，因为这一回故事把心境转化的道理说清楚了。希望了解宇宙人生真相，从这里可能会有很多的感悟。中华传统文化为什么可贵？现在为什么很多人喜欢西方的物质科学文化？原因就是不明白这个大道理。不了解人生的层次和境界的大问题。
人类社会往往也会把人类分成很多的阶层，不谈制度上人为的设定问题，在任何人类生存的环境都是普遍存在观念与习俗的现象。可谓五花八门，形形色色的生活层次。在人们的内心处各有一个贵贱的观念，这是不同的价值观所导致。然而，名利地位在道德文化中的定位则不受观念差别而有不同。在中华文化里，层次依道德来评判，不会依文化潮流而有不同。比如，物质和财富占有的多少不能改变生命的层次，名利和权势的大小不能改变生命的层次。什么是生命的层次？就是绝对的自由度的大小，或者说自在度的大小。对物质财富的追求，往往正是渴望自由和自在的表现，但是，人们忽略了智慧这个更关键的因素。自由和自在的根本是智慧，智慧圆满了，财富肯定圆满。由于，人们不了解智慧，把聪明当智慧，让更多的人放弃了精神而追求物质。发生这个错误的根本是哲学观念上把精神与物质分了家，虽然现代量子力学已经揭示了精神对物质的决定作用，还是没有能真正转变对物质财富渴望的观念。因为只是通过科学对现象的研究发现了精神的决定性，还远远不能了解精神境界的层次性，更没有了解到精神进阶的规律性。换言之，还没有看到中华传统文化真正的大光明，真正了解了科学发现的可贵，就会对中华传统文化五体投地了。正相反，科学一旦有了新的发现，首先是在物质利益上先得到享受。在修行上，有一句“慧而不用，方能精进。”在生活中，享受物质，就消损福德。本回故事里，大圣带领众猴杀猎人，就是讲述行不退后，享受与损德的机制不一样了。凡夫虽然有福可享，但是一定要明白享福就一定会消福。
怎么样享福才不消福呢？关键是不落在分别执着里，而是依金刚智慧，这就不损耗。这就像砂轮与钻石的强度差异一样，用细小的钻石粘合起来的物质，并不能具有一个整钻石的强度。粘合物质的强度是一个弱点。人生也一样，没有弱点比张扬优势更有效。而世人搞竞争，把过去生中积累的优势，在这一生中发挥出来，并因享受而消损。凡夫的心念是念念相继的，念念之间就是习气。前一念到后一念存在的导向效果，是由习气决定的。这就是思维的程序效果，欲界天人的自在天，就可以心想事成。其中的道理，就是心境的程序效应。“人到无求品自高”正是表达了这个道理。有求就不是依智慧，不依智慧就依阿赖耶识，依阿赖耶识就有迷惑。所以，从修行原理上看，先要打破凡夫的程序效应，这个过程就是修清净心。没有弱点的人肯定无所求，佛家讲随缘亦是此理。无病人不需要吃药是一样的道理。智慧圆满的人不需要财富，因为智慧圆满就是一即一切的果证。与任何的一完美地融为一体，任何事物不出其外，还有什么需要？把一切事物都推为外境，再追求外境的完美，这是什么样的逻辑？还自称西方文化有逻辑？中华传统没有逻辑？这叫智商？内外统一，这就是落实。生活在内外对立的境界里，一辈子没有一件事是真实的，怎么不叫醉生梦死？名利地位都不能改变这个事实。
行者在证得大悲心的基础上，回到花果山，内外统一是最基本的亮点，带领群猴与猎人的征战就是这个内涵。佛家文化里特有的消业，可以从多个层次上看，重整花果山就是其中重要的内容。花果山是世界上各式各样的因果规律。提升生命层次，最重要是学习因果律。可是，世界上的聪明人只学片面的规律，不学总规律。岂知人生几十年，一条一条规律学，当然没有错。错就错在，生命太短暂了。针对人类寿命太短的特征，如果想一生学成，就必须先学总规律，把握了总规律，获得了无穷的寿命，再把无穷无尽的世间规律一条一条地学，才是正确的选择。更有很多人，误解了因果律，以为因果律是封建迷信，什么都可以信，就是不信因果。岂不知，哪一个文化不讲因果？只相信有限的小因果，不相信无尽的大因果，这一生最好的结果是等流果。什么叫等流的结果？忙忙碌碌一辈子，一点进步没有，还在一个同等的境界上平行移动。好比，一个蚂蚁在一个球面上爬，虽然爬了一生，很辛苦，甚至误以为把球面都爬到了，那也是一个球面程度，能说就懂了这个球吗？没有离开这个球，没有深入这个球，就是这么的肤浅。地球人离开了地球，进入了外太空，才知道地球是何等的渺小。科学知识充其量也只是一个时空坐标里的因果研究，是有限物质的时空规律研究而已。人们常用一个词汇，涉猎。到底是我们主动去猎物，还是我们被本来不变的物守株待兔了呢？这样来反省我们的生活，唯物者岂不是被物所猎者？还有什么自豪感可言？鲁迅笔下的阿Q精神确实具有普遍性。如何才不被物猎？这一回故事给读者一个深层的道理的揭示，这就是中华传统文化中胸怀天下的趣味。且不说佛道两家深奥的大道之理是何等深妙，就说儒家的“格物致知”，岂是科学精神所能相提并论的？
性必须依德而显露，代表真心的悟空离开后，八戒是代表用心自由的，能不能让唐僧获得自在呢？即能不能化到斋？这是本回故事向读者呈现的大道之理。小乘佛教了了三界分段生死，因此可以说阿罗汉证得了自由。通过作意来发挥神通的自在作用，这种自在具有“不变不随缘”的特征。因为不能随一切众生的缘，因此在普度众生的能力上不能和大乘的菩萨相比，即使是没有明心见性的权教菩萨，修证大悲心，普度众生的实力非同一般。能随缘不变，平等对待一切众生。八戒与悟空不在一处，这个八戒就代表尘沙惑的习气，既然是习气，肯定养不了性。养不了性，又处于位不退，又如何从自由转向自在的升华过程呢？这是这几回故事所说明的过程和原理，因此是很精彩的。后面真正解决问题，还是让八戒去请行者，这个心就转变了。心在当下，就可以消业破魔。
这一回说业的表现形式，不可避免地顺随无明而进入黑松林，后面几回说平等心的功德，完成消业的过程。什么叫消业？就是解决心与性不和谐问题，表现出来的现象就是心与境有违逆。其实，任何文化现象都在做这个事，科学也不例外。然而，由于对大道认知的深浅不同，在行为上必定不能彻底清净无为，不符合性德理义，结果总是此消彼长，往往是得不偿失。如果能认识到这个深度，才能真正了解中华传统文化的祖先是多么有智慧，决定不会认为祖宗不讲逻辑了。
最近一个时候，地陷和山体滑坡特别多，台风越来越强。什么原因？世人越来越不尊重道德，为所欲为所致。没有道德，国土危脆。道德是一切境界里的大地，对道德失去了信念，国土必定松散。要自由，特别是要意识形态领域里的自由，会引发生态环境的问题。意识形态上的自由本质是痴迷，必定引起风灾。
皈依三宝，第一条皈依觉，什么是觉？宇宙人生的本体。皈依了本体就得到了两个殊胜，两足尊。智慧足，福惠足。依觉大地就坚固，境界就美好。要懂皈依觉的必要性，还要把握充分性，那就是皈依法。正法，是获得觉悟的正确方法。方法正确就不留后有，即不留下后患。表现形式就是僧义，还归一切于清净义。清净就是本来面目，本来就具足圆满。因此，保护唐僧就是皈依觉的过程，在修行过程中，不断地皈依觉，把皈依觉落实到圆满，就是去西天取经。
八戒离开了大圣，就是用心离心，必是妄心。妄心不实，等于将自性功德放任自流，然而这个自流必定是落在阿赖耶识的种子起现行上。从正邪的角度上看，就必定落在妖魔的境界上。因此，八戒就像一个方向指针，所指的境界中意识的作用就是沙僧代表意识心。八戒为妄，沙僧必定不实。此二者，如何能护持唐僧？这个修行要义，很多修行人不懂，这就是自力与他力的问题。末法时期，这个问题更是非常严重。净土法门的必定性就显现出来了，指方立向，取暗合道妙来化解众生的自以为是。离开了真心之体的心所法和心智识都只是错位用和杂染法，专业上称散乱心。修行人容易走火入魔就是这个道理，没有人明白什么是真心。以为念头就是真心。用错位法修行，就是自投魔王宅院，何以求得真经？如佛家净土法门常说：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。”众生在六道长劫轮回的病根子就是用意识心来生活，用意识心追求理想，用意识心来建立善恶法，用意识心来求解脱道。
当然，故事中把这个错误的本质也说出来了，无住生心，依八戒的意思，那就是奎星下界而出现的魔障。名字叫碗子山波月洞，本觉本有，不觉就误用。误用就是迷惑颠倒，《西游记》用小说体裁来演义颠倒的因果，不能不说是一个奇迹。
在佛家的《首楞严经》中，佛开示众生迷惑颠倒的根本就是知见立知。前一回故事中，行者打杀尸魔，正是犯了这个错误。知而不立，一切清净。总而言之，知见立知，必落有为。有为是非常细微的用心过程，世俗的小聪明要粗重得多。从小聪明的过失来学习这一回故事，还是很有必要的。但是，由于修行过程要真实而细致，所以有必要提出一些关键环节，以梳理本故事，也便于理解后面几回的内在联系。
第一，花果山怎么会花草俱无？
第二，为什么大圣拿上天界后，猎人常来杀猴？
第三，大圣为什么要把烧酥了的石头堆着施法？
第四，为什么要用猎人的衣，用马的皮靴？
第五，大圣又立齐天大圣的花旗，天界为什么不管？
第六，八戒化斋为什么叫钻冰取火，压雪求油？
第七，唐僧为什么会向南自投魔王？
第八，魔王的住处为什么叫碗子山波月洞？
第一，花果山怎么会花草俱无？
花，艹化，即生心而显化，即因心。果，是显化过程和结果。行者，修行到目前的果位，正是修不分别不执着，已经证果。只剩下最后一关，破无明证法身。虽然还没有断尽分别的习气，但是已经不再落有为而生心了，因此，花和草代表的生心已经没有了。
第二，为什么大圣拿上天界后，猎人常来杀猴？
大圣大闹天宫，从修行上看是修无为的过程，被如来压在五指山下，代表彻底回归自然。相当传统文化里说的炼神还虚和炼虚合道，其中还虚的成分多，合道的成分少。发愿修大乘，合道的成分多。何为还虚？就是彻底地依靠无为。过去有为的心，由大道自然律来化解。何为自然律？就是消磨掉。比如，自然放电的打雷，就是正负电的消磨。像自然净化污染一样，一切回归平等。这就好比猎人一样，有什么样的心生，就对应有什么样的消磨约束对应。像磁场一样，有北极就必然感生南极，大小相同，方向相反。现在科学家说的正反物质是同样的道理。道家讲的太极是一个原理，自然本来清净，极化出对立的事物来。科学设想的宇宙大爆炸之前的高能态，这是一种错误的设计。宇宙本来是清净的，因为心有差别，而产生对立的能量。佛家称为一念无明，而一时顿现出对立的境界的。不管是哪一种文化，他们发现的是同一个事实，只是理解的深度不一样，揭示的奥秘不同。从《西游记》的故事，可以帮助我们理解，中华传统文化对自然的认识水平远远地高于现代科学，不是没有发现，而是喜欢科学的人没有真正理解中华传统文化在说什么。用正反物质现象来理解这里的猎人，就很恰当。猎人是大道之理对凡夫心的对应产物，像是镜子里的影像。有生心，就有影子与之相对。而且，这个影子要随时来平衡掉这个妄想的生心，这就是猎人总来消磨猴子的道理。
从另一个角度看，我们所造的业，已经造了，就有一个对应的力量存在，这就是科学发现的能量。这个能量总是在消业的，简而言之，动善念的，有人天的福报来消；起恶念的，有三涂苦报去消。这是真正的科学，哪里跑的掉？如何不落在猎人堆里而不受报？只要有正，必然有负。不是不报，时辰未到。了解了这个规律，已经造的，说化解，只能是报。如何消？报的时候，不起心不动念，即不再造，这就叫随缘消旧业。故事里描述的很精彩，用石头堆施法去解决。
第三，大圣为什么要把烧酥了的石头堆着施法？
这些地方写的非常精彩。其中烧酥的石头非常有趣味，石头在《西游记》从大圣出世就已经定义了，代表意识种子。石猴，石桌，石桥，等等，一切皆有意识心而建立。这些都是业！造业，只要动心就造业！凡夫哪个不造业？在世间，有善业和恶业，称为事业。做事都围着业来用心的。修行过程，就是消业。消业，百回故事里常常用烧来说明，比如每过一个妖魔的山洞，都会把洞烧掉，代表化解。烧酥的石头，代表已经化解了业障。只剩下一点习气了。这个习气的存在，让三藏不认行者为徒，理性如此，差之毫厘，谬以千里。修行不是情理，是法理，是没有什么通融不通融的事。没有彻底符合，就不能合而为一。修行与科学的差别在这里，非常明显，难度上没有办法相比。科学有误差，问题不大。物质提炼里有杂质，过程精度达不到完美，没有关系。修行可不行，一点点业障，都有无穷尽的境界显现，即前面所说的镜子效应肯定存在。因此，佛家说：“天上天下我尽见，一切无有如佛者。”中华传统文化不骗人，因为学传统的人懂得因果报应，不敢说瞎话。可是，现在的中国人，不懂这个原理，又受到西方文化的影响，怀疑中华传统，甚至打击中华传统。要是真正能理解一点人类传承的规律，就会相信，这一世的聪明智慧都是前一世修定而得的福报，大科学家的前身都是哪个国家的人？
石头堆既然是习气，施法就有趣味了。其实，就是道德的显现，让对立面消失。消失的原因是什么？就是发心不同。前面讨论过的，中华文化的五大源流，佛道医儒武，全是发心的学问。佛道儒说用心，大家都会觉得容易理解。医和武也是发心吗？当然。中华医学的诞生就是内学的成果。武术也不出其外，习武必站桩，与西方的方法不一样。站桩练什么？心力！古代的李广射石头，能把箭射到石头里，那只有心力能做到。同样的道理，要让习气彻底化解，只有发菩提心。菩提心的施法，就是把一切起心动念都放下，就是把一切意识看成一堆，同时都放下。放下，就妄尽还原了。可见，对着石头施法的做法，将中华文化分流出释道医儒武不同的表现形式，都是解决意识形态问题的生活学问。
第四，为什么要用猎人的衣，用马的皮靴？
业障消了，不是消灭了对方。因为发心不是对立，结果肯定不是对立的，而是第三种结果，二者合而为一了。就像科学上说的正反物质的湮灭一样，看不见，才是无条件的存在。佛法的修行最高明的地方，就是从表面上看，似乎一点变化也没有，而在内心里已经发生了翻天覆地的改变。这样才能做得到，佛法在世间，不坏世间法。这个改变是什么？人还是那个人，但是形象变成了道德，即人们常常说的“真理的化身”。这就是佛字的由来，佛，人弗，人的形象，本质不是人。历代的高僧大德皆如此，六祖惠能全身舍利。这就是内在不同的标志。什么是猎人的衣？就是道的德相显现的。什么是马的皮靴？表面上好像成佛的人还用意识，其实根本不用了。用净土法门讲，往生西方极乐世界是活着去的，死了去，那是很危险的。祖师大德开示说：“去则实不去，生则决定生。”表面上并没有什么来和去的差别，而本质确实有质的改变。
第五，大圣又立齐天大圣的花旗，天界为什么不管？
注意这里是杂彩的花旗，有没有自我？没有了。依一切众生为我，这就叫杂彩的花旗。众生在，就是我在。众生乐，就是我乐。众生苦，就是我苦，这是大悲心。这个心真正是大圣，是普遍存在的根本规律，不与一切理事有对立，没有对立即没有冲突，皆大欢喜。修行的妙处在这里，一定要出类拔萃，也可能会引火烧身。一旦落入有为法，就必有猎人与之对立。佛家出家人穿的僧衣，是袈裟色，就是平等色。把所有的颜色混合起来，就是袈裟色。穿上袈裟，就提醒自己要代表佛，要有大悲心供养一切众生。
第六，八戒化斋为什么叫钻冰取火，压雪求油？
离开了大圣，八戒就代表妄念，妄念不实，不可能归性养心，所以不可能给唐僧化到斋。因为用心错了，肯定结果是幻。就像在冰里取火一样，不可能实现。虽然都是一个动作，因地不真，果遭迂曲。这是借用了《首楞严经》里佛开示的两大根本，不懂得用清净的原料。取砂子做饭，不论用什么样的锅，用多高的温度，也做不出米饭来。修行人多如牛毛，得道者凤毛麟角，就是用错心的人太多了。前些年，气功盛行，修什么？修着意，强化意念，修分别执着。可能不在生活上分别执着，但是在功夫上有严重的分别执着，门派之间不能团结。气功与修行的最大区别就在这里，一个修提起，一个修放下。修提起，虽然境界会转化，可能还转化的不错，如果用执着心来修，永远不可能解脱。
第七，唐僧为什么会向南自投魔王？
唐僧是代表性德的，本家在西方。三个徒弟都不管的话，应当是自动向西的，为什么会自动向南呢？读故事要看仔细，就是看前因后果。修行的进修会向西，受心意的影响会上南。受谁的影响呢？就是八戒的影响。八戒睡在草丛里，就是指八戒还要用妄心。什么妄心？就是在境界里用心，怎么用的心呢？就是意识形态里取舍。智慧德能，小聪明等等，都是属于南方的。易经八卦里，把这些都归纳在南方，代表识智生用。在佛家把唐僧的这个过程叫知见立知，有没有知境界，有知。在知性上立知了，就成了妄想。这就是妖魔叫奎星下界的道理。
第八，魔王的住处为什么叫碗子山波月洞？
这一回的魔王，后面有结论，这里要先拿出来做个解释。不论是哪个层次的众生，都是依自己的知见来感受境界的。所不同的是，觉悟的人知道境界的本质，不觉悟的人不知道境界的本质，误以为身外还有世界，且世界里的众生都不是自己，还要分别执着，甚至还要竞争斗争，最可悲的就是伤害众生。需知，众生都有一个觉知的功能，这个功能在凡夫位是依一念所摄之体所具的识而起作用。如《菩萨处胎经》中弥勒菩萨的开示，在一弹指的瞬间里有三十二亿百千个念头闪过。用科学来说，就是电磁感应的光子波动的频率。科学所不知道的是，每个电磁转换，都有色受想行识。这个识的质地，决定了众生的感受差别。六道中的众生无不如些，随机感而定感受。这个感受的根又是觉知的功德，叫奎星；这个功德落在境界里，就叫奎星下界。由三十二亿百千念的每一念来讲，如果不受妄想的干扰，只论当下，不错位映射，易经上说不重卦，依体而论。那么这个觉知随每一念而变化，就像天上奎星的功能一样。奎星是天上二十八宿之一，位于西方七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参之首。觉知的功德是归于性德的，即属于西方。生用立知之后，就是木狼了。随业而奔流不息，前面说行者的牛马二元帅，奔芭二将军。其中改为奔，理义上是统一的，这是《西游记》讲道理严谨的特征。奎木狼在唐僧看来是个金顶放光的宝塔，即日落的映现的。
古代的二十八星宿，有很深的理义在其中，现在人误会为天文学，真正与星座联系落实了。就像经典里的文字一样，变成了概念。古代的文化是智慧的载体，比如汉字，是会意的。很多人不理解，甚至有一些教外语的人，还要多赞扬西方文字的科学性，认为中文不好，包括读音与书写不统一，等等。岂知中华民族的祖先不明白这么浅显的道理？为什么要放弃读写而强调会意？因为那是智慧，是承载的工具，并不是代码符号。二十八星也是同样的道理，四方代表的理事和因果，本义上有不同，作用规律上都取了七数，这是周期数。事有循环和轮回，理上必有其道理的存在。这就是性与相，体与用的统一。
这一回写奎木狼，后面还有昴日鸡吃蜈蚣的故事，都是说理，将一切现象归于性德。所有的星与动物联系起来，代表古代的智慧，一切理和事都是活泼的。这个活泼的作用，到世间来，依意识即有石。意识与智慧的差别就是一个有真义，一个是曲义，这就是宛的内涵。宛，屈草自覆也，起心动念盖覆了真心。合而为一，就是碗，因此一切依识而起的作用，都属于碗子山的范畴。因为有曲折，清净月就成了波动月，就如同我们现在宇宙现象，一切万物都波动。心灵被扭曲了，依扭曲之心而建立的意识形态，都叫波月洞。
从这里可以发现从凡夫到成佛的难度，用心又着相，不用心又随习气，很难做到无住生心。这个事不仅对凡夫来说难，对小圣的阿罗汉来讲亦很难，菩萨尚且有习气，何况以下的修行人？因此，在中华大地上能兴起禅宗，确实是不可思议的事。释迦牟尼佛应化在印度，没有兴起禅宗，祖祖单传到中国来之后，“一花开五叶，结果自然成。”换言之，在中华大地上，实现了直接破无明的上上乘佛法。当然，这样的功夫对当今的世人来讲，几乎不可能。禅宗可以说，已经成了口头禅，真正办到的人十分罕见。从古至今都罕见，祖师大德说，已经没有这样大根机的人了。很多人喜欢禅是可以理解的，因为禅确实是佛法的精髓，成佛之要径。
却说那大圣虽被唐僧逐赶，然犹思念，感叹不已，早望见东洋大海，道：“我不走此路者，已五百年矣！”只见那海水：
烟波荡荡，巨浪悠悠。烟波荡荡接天河，巨浪悠悠通地脉。潮来汹涌，水浸湾环。潮来汹涌，犹如霹雳吼三春；水浸湾环，却似狂风吹九夏。乘龙福老，往来必定皱眉行；跨鹤仙童，反复果然忧虑过。近岸无村社，傍水少渔舟。浪卷千年雪，风生六月秋。野禽凭出没，沙鸟任沉浮。眼前无钓客，耳畔只闻鸥。海底游鱼乐，天边过雁愁。
那大圣虽被唐僧逐赶，然犹思念，感叹不已，大圣生心时不能无住，必然与性德产生了隔阂，故事里描写为不再认为徒弟。差之毫厘，谬以千里。然而，从修行上讲，修行人都是皈依三宝的，哪个不心怀菩提，发大愿呢？发大愿又谈何容易？发是发了，真发出来，不容易的事。都在路上，向着菩提心的方向努力。感叹不已，修行人的感叹太多了。哪个修行人，都是历经了千辛万苦的。说的更明确一点，无量劫的修行，体验到的是什么？各种各样的失败啊！最可贵的是，经受了无数的失败，还是勇敢向前，每次到人间来，都努力放弃名闻利养，这个就太难了。早望见东洋大海，道：“我不走此路者，已五百年矣！”一念的闪失，东洋大海的境界全来了，所以叫早望见。我不走此路者，已五百年矣！《西游记》里的五百年，是一个大周期。这是借用佛的时间单位，佛法在世间来，第一个五百年，是正法时期。然后第五个五百年，佛法进入末法时期，这样五百年的时间单位就有了一个特殊的意义，代替心理上质地的变化周期。大圣在五行山下，待了五百年，修无住，即不生心，因此没有走此路五百年。只见那海水，有过修行体验的人会有这样的感受，“参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。”
烟波荡荡，巨浪悠悠。烟波，即泡影，一切现象都是梦幻泡影。荡荡，大道似水，波动不止。科学上称波粒二象性，一切现象无一不是动荡不止的。巨浪，世人所见的难以抗拒的事，像地球上由于痴迷于对立的见解而引起的飓风，越来越大，灾难规模渐渐增强。悠悠，获得大悲心的人，因为有万法与我同体的果证，化解了世俗对立之灾，只有悠悠的感受，平等化解了差别。幻想化烟波，欲动生巨浪。幻想不灭呈荡荡无尽娑婆景，欲望不减现悠悠不息灾难事。烟波荡荡接天河，巨浪悠悠通地脉。为什么可以化解？因为幻想无尽未离理体；欲望无边原在心地。潮来汹涌，水浸湾环。起心心现势汹涌，识转识变若湾环。这里是强调本心是定的，但是起心动念的作用真不小。虽然作用很大，变现无穷，却又法法都在道中。体用不二，理事宛然。潮来汹涌，犹如霹雳吼三春；起心如潮来，势不可挡，一二三生，无明三细都心现。水浸湾环，却似狂风吹九夏。识变似湾环，潜移默化，七十二变，六粗四相皆识变。乘龙福老，往来必定皱眉行；三界外的圣人懂得依性起行，因此福寿无疆，看到众生苦能生悲心；大悲心的利益在此，与众生同体大悲，能拔济娑婆世界的众生。跨鹤仙童，反复果然忧虑过。已经证果自在的过来人，又何曾不被境界相障碍过？这里强调是大悲心显现的因果关系，过去所受的苦，如今都变成了功德。这里可以发现佛家文化的圆满性和平等性的体现。社会上，吃苦与享受是两回事，很难统一。只能通过忆苦思甜来建立相对的快乐。近岸无村社，傍水少渔舟。这是论彼岸与此岸的趣味，若依体而论，体上本无相，道也不着相。菩萨度众生，怎么度的？依理体而度之。令一切众生入无余涅槃而灭度之，妄尽还原的大道之理。浪卷千年雪，风生六月秋。境界里世相的波浪，有这些波浪是因为阿赖耶识的种子，又因种子与般若是同体的，因此能永恒存在，只因觉迷不同，而有差别。风动不止，然而动静一如，正动之时，又何曾动过。科学的功能被限定在境界相上，就是因为科学只能觉察到动相。对体性只能通过意识去推断，因此总体上说，科学是意识形态。不仅如此，对波动的理解还有错误，以为动是真实的运动和移动，而实相是心动使得本静的世相波动起来。换言之，动是共振之动，并不是运动之动。共振之动是静在心理上的感应而变现的妄动。野禽凭出没，沙鸟任沉浮。野，指不是本性里的；禽，是迷惑之心，情识。出没，是起心动念的作用。凭，亲因缘。前面说事相与理体是一回事，那么事相又是依何来决定其生灭呢？就像科学说宇宙的生成，是由大爆炸而来的。这不是事实，这是推论。菩萨通过修行，看到了事实真相。原来是心住在相上，才是生相的根本原因。相是种子识，固化在阿赖耶识里的。这个识一出现，被认可，情见就生了。情见一生，境界就被阿赖耶识转了。佛开示说境界是一时顿现的，就是众生一念迷，让三十二亿百千念，念念依识而感受境界相。这样的结果，就叫所知障，佛家称为尘沙惑，即沙鸟。沙鸟之见，在没有转变之前，叫尘沙惑，转变之后就是后得智，道种智。用什么的知见，因此称任沉浮。沙，是红尘之尘沙，鸟，指见解。眼前无钓客，耳畔只闻鸥。眼前，指大圣当下的境界。钓客，得了行不退的果证，不会在造新业，再去钓鱼。鱼，是水中之鳞影，即世相。无钓客，前面所证的破尘沙惑的功德。耳畔，指观世音菩萨的耳根圆通功德，反闻闻自性，性成无上道。只闻，即反闻，用心内敛，不着世相。鸥，区鸟，区在水义，即沤，这个典故出于《楞严经》卷六：“空生大觉中，如海一沤发。”鸟，为见。对一切影像的用心完全合乎归性之道。海底游鱼乐，天边过雁愁。度世之道，是将心沉在海底，任鱼游荡。即跳出三界外，不在五行中。不着相，不分别，不对立。如果依理还对立，这就是天边，要想完成修行，就根本上不可能了。过雁，比喻完成菩萨道业。海底，一切法的底源。游鱼，一切相法互缘生灭的自在作用。
那行者将身一纵，跳过了东洋大海，早至花果山。按落云头，睁睛观看，那山上花草俱无，烟霞尽绝；峰岩倒塌，林树焦枯。你道怎么这等？只因他闹了天宫，拿上界去，此山被显圣二郎神，率领那梅山七弟兄，放火烧坏了。这大圣倍加凄惨，有一篇败山颓景的古风为证，古风云：
回顾仙山两泪垂，对山凄惨更伤悲。当时只道山无损，今日方知地有亏。可恨二郎将我灭，堪嗔小圣把人欺。行凶掘你先灵墓，无干破尔祖坟基。满天霞雾皆消荡，遍地风云尽散稀。东岭不闻斑虎啸，西山那见白猿啼？北溪狐兔无踪迹，南谷獐【犭巴】没影遗。青石烧成千块土，碧砂化作一堆泥。洞外乔松皆倚倒，崖前翠柏尽稀少。椿杉槐桧栗檀焦，桃杏李梅梨枣了。柘绝桑无怎养蚕？柳稀竹少难栖鸟。峰头巧石化为尘，涧底泉干都是草。崖前土黑没芝兰，路畔泥红藤薜攀。往日飞禽飞那处？当时走兽走何山？豹嫌蟒恶倾颓所，鹤避蛇回败坏间。想是日前行恶念，致令目下受艰难。
那行者将身一纵，跳过了东洋大海，早至花果山。前面是大圣，这里说行者，即依大悲心而显现的作用，当然是跳出三界外，不在五行中的。直接与根本对话，一切万法的根本，是花果山。那山上花草俱无，烟霞尽绝；峰岩倒塌，林树焦枯。随顺大悲心的功德，不会造新业，因此花草俱无。烟霞，指幻境，因此也断绝。林树，过去所造的业都在功德火中炼过了，不仅林树代表用心念念相继不同了，念念之中的识起也完全不同了，后面说烧酥的石头即此内涵。焦枯，比喻阿赖耶识的种子而在，但树木不会发新芽了。只因他闹了天宫，拿上界去，此山被显圣二郎神，率领那梅山七弟兄，放火烧坏了。在上界里待着，就是远离了分别执着。不分别不执着，任凭因果报应来化解。读起来像是败落，然而业障的败落，岂不是欣慰之事？多一事，不如少一事，少事不如无事。可见，事一定是会发展变化的，但是心不能落在事相上。只等有个功夫，与事相能打成一片，再到世间来，就不同了。
回顾仙山两泪垂，对山凄惨更伤悲。成就了大悲心，必定会有大悲心的作用。我们有同情心和怜悯心，有爱心去帮助别人，这个不是大悲心。大悲心是无为的，无时无刻都在起作用。众生千处祈求菩萨能千处应就是这个道理。但是世人只认看的见的，不知道看不见的更高明，更无价。回顾，现在的大圣，已经修成了大悲心。从大悲心的作用来看众生的根地，阿赖耶识的种子山，一样是坚固不坏的，一样是本来还将的，因此称仙山。像麒麟文化的诞生一样，都是倒驾北航的文化，麒麟回首吐旋极图，点解世间万法的生成演变的大道之理。为什么要点解？本来清净的众生界，只因众生妄想执着而冤枉受苦。不求就能得清净的众生界，众生偏偏要苦苦的求，感受各种的苦，岂不悲哉！两泪垂，众生心苦，众生身苦。今天的科学技术和工业生产的发展就是典型的例子，求物质丰富，并不能解决众生的苦果，因为因果并不圆满对应起来。当然，物质不丰富是有苦，但是仅仅丰富物质是不能解决物质的问题。随着物质丰富，问题始终存在，并且愈演愈烈，终会有人觉悟过来。早在上世纪麒麟文化盛行的时期，就提出二十一世纪是中华传统文化世纪。这为什么会成为必然？就是物极必反律决定的。当科学走向极致时，克制科学的力量必然产生。一切有为法必然受无为法的制约，这就是中华文化在人类发扬光大的机会来了。传播真理的文化，绝不可能被一时一域的误解而毁灭掉。觉悟的文化是众生界永恒的闪光，因为是从理性里应化出来的。从大悲心流露出来的文化，只要有众生的存在，文化就存在。只是众生的悟性不同，接受的程度有所不同。对山，证果的事实，山代表定，所谓铁证如山。大圣修定，就是修一个放下。从本质上讲，修行并不难。从道理上讲，悟道的过程比科学难。但是，方法上讲，修行的方法比科学易，只管放下就可以了。凄惨，这么一个简单的方法，比如净土法门借助一句阿弥陀佛，放下三毒烦恼。繁简的对比太鲜明了，众生的苦难都是经历过的，怎么不让觉悟者悲悯众生？更伤悲，众生本来就很苦了，往往又把有限的资源用在了解脱的反面。像当今世界的强权政治的美国，把大量的金钱用在了尖端武器上，迫使弱小的国家跟进这种错误。科学研究本来就够苦的了，像化学科学涉及到种种毒害，制造化学武器更加缺德。劳民伤财，岂不是更伤悲？
当时只道山无损，今日方知地有亏。当时，即迷时，如我们现在的情况。只道，只知道一些眼前的规律，就信以为真。山无损，指世间规律是永恒左右自己的，是没有办法超越的。在那样的认识水平下，建立的方法论也应当是决定正确的。比如，最明显的例子，世界上的人都相信物质是对立，不可能存在不对立的事情。今日，功夫境界变化了之后；方知，事实胜于雄辩。地有亏，心地不正。意识形态错误之后，甚至所发现的规律也是一种假象。比如水往低处流，这并不是众生界的普遍规律，他方世界的众生是可以不必遵守的。
可恨二郎将我灭，堪嗔小圣把人欺。说起来也是一种遗憾，假如世界上没有因果报应该多好？一切众生都能为所欲为了。只感慨，凡夫都是被因果给吞没了，被因果压制得无可奈何。当今社会人们最需要的是什么的学问？从这里可以方便理解，最需要《因果规律学》，这比科学技术重要千万亿倍。因果看似小圣，不起眼，看不见，摸不着，但是一切众生心不能超越因果的规律。众生心颠倒故，大小颠倒，是非颠倒。因果看似二郎，因和果仿佛相去甚远，其实，因赅果海，果彻因源，丝毫不爽，分毫不差。
行凶掘你先灵墓，无干破尔祖坟基。二郞神代表的因果作用，是哪里作用的？在花果山。这里是强调修行要从根本上修，解决问题的必须从根本上解决。消业必须涉及根本，不触及根本，怎么可能消业？很多人希望通过往功德箱里捐钱来化解自己的罪业，这怎么可能？杀了人，花钱请人做法事，能解决掉？这是不可能的。必须自己忏悔，自己诚心念佛，从根本上改变自己才是正道。行凶，这里指消业，杀除妖猴，灭掉妄想和分别执着。先灵，就是阿赖耶识。无干，就是放下一切有为。祖坟，恶业习气。
满天霞雾皆消荡，遍地风云尽散稀。根本变化了，现象跟着就变了，这就是依报随着正报转。满天霞雾，迷时境界全是幻影。就像我们这个世界一样，原子粒子构成的物质世界本质上就像风车一样的，旋转不止。众生意识里显现的都是一合相。如二三片叶子的风扇，转起来后，成了很多片叶子。一旦心定下来，不随业流转自己的意识，这样叶片就还原了。把种子清净了，以此而显现的霞雾的波荡效果就消失了。遍地风云，各种境界动态效应都清净下来了，多物象变成了稀有的质地。就像量子力学发现的，物质是意识形态的表现形式而已。
东岭不闻斑虎啸，西山那见白猿啼？东岭，万法生起之地。斑，指境界相；虎，指虚妄，对境界不再有虚妄的执着。西山，万法寂灭之所。白猿，知见立知，因知觉的作用而落在印象之中。证果之后，回到生活中，一切都变了。境界生时心并无相的妄想产生，境界灭时，也不残留任何境界的痕迹。即因果上，并不差别。凡夫为什么造了业，还企求不受报的奇迹出现。因为生心与住相，都是时时在变，变化太快，没有办法察觉微细的因果。即使已经报上身，还不以为然，还不相信因果报应的事实真相。
北溪狐兔无踪迹，南谷獐犭巴没影遗。南理北事，这一句强调理事都转变过来了。北溪，正是世间电磁之间的溪水，显现出来的万事万物波动相。狐兔，指兔死狐悲，凶险的因果相续不断，时时不得安宁。人间的苦难如此，八种苦不停地折磨所有的人，这八种苦，不因为名利和权势而有改变。南谷，指精神上的作用，两山之间的意识流。獐犭巴，误解和巴附是其实质。既然没有了意识的住着，这个意识流也自然就断掉了，当然也正是断了此流，才能与镇元大仙结拜兄弟。
青石烧成千块土，碧砂化作一堆泥。修炼，就是火功。炼化阴渣，阴渣，就是指阿赖耶识。阿赖耶识比喻为青石，青是比喻有体，石代表执着。炼化这个坚固的联系，就像物质原来为光子和中微子一样，物相没有了。碧砂，比喻世间相常住。化成泥，就是体质变化了，柔软了。心不执着，大地就柔软。虽然有世间相，但是不起世间意的作用。比如圣人到世间来，墙壁挡不住他的出入。因为圣人的心中并没有凡夫坚固的意识执着在起作用，因为一切世相都是通透的。不仅不能遮挡身体，也不能遮挡视线。不挡视线，现在科学能解释，各种科学仪器利用射线对物质穿透扫描。不挡身体科学家不能解释，原因是量子力学还不够精通，继续研究下去，真正把精神与物质统一起来，就能相信老祖宗的高明了。现在的科学家还很自负，想用科学的方法把人体信息化以后，再做越空间传输。换言之，他们已经承认了穿墙的可能性，但是不能理解不借助外在能量的实践性。从《西游记》的角度看，科学还不能明白摇身的原理和方法，因此还不能接受摇身一变的真实性和可行性。
洞外乔松皆倚倒，崖前翠柏尽稀少。松，共业；乔，高大；翠，道义；柏，明理；洞外，指心外。崖前，比喻对立思想。凡夫的共业习气倚倒了，比如惑已经断，习气还有。稀少，也是指习气还有。
椿杉槐桧栗檀焦，桃杏李梅梨枣了。这一句全是代木字的，都是说业的事。前六个字，都是世间业；后六个字，都是出世业。总之，是有对立的用心，现在合而为一了，成就了世出世间业。因此，对立不平等的业，都消除了。
柘绝桑无怎养蚕？柳稀竹少难栖鸟。这一句是束缚和解脱，养蚕是身束缚，栖鸟是见束缚。从因地上获得解脱，不造业，就不需要消业。不起心动念，也就不需要离见。柘桑，蚕生存所需的。柘，即用意识形态里的种子识，概念。桑，三细互缘。柳，是阴阳平衡，竹，清静意。这是修行提起的善念，这个善念也成了无念之念，即净念。
峰头巧石化为尘，涧底泉干都是草。既然有了安乐的成果，也就有了度众生的资本。峰头巧石，比喻世间种种理论，世巧之心。化为尘，都是成为尘沙惑，即所知障。世间的知识很多，概念很强，知识分子，修行很难，所知障难除。涧底泉干，相对之世象是依道理而显现的，如果依知识和概念，则称为不相应行法。都是草，纯粹是造作，毫无实义。当然，既然不实，也就不能够妨碍真实了。因此，凡夫能障碍凡夫，不能障碍圣人。
崖前土黑没芝兰，路畔泥红藤薜攀。度众生，一定要给众生指活路。佛法度众生，彼岸是解脱。但是，如果用了分别心，就到不了彼岸了。崖前土，指对立之境；黑，无明。没芝兰，不可能产生妙德。即在无明里修行，找不到灵根，芝兰比喻从灵根里生出的雅慧，真实智慧之比喻。路畔泥，指解脱道上有染之法；红，有为。藤薜攀，修行再好，也属于攀缘，即缘生法。因缘所有的法，肯定是虚妄的。因此，修行的文化与世俗的文化在学习上有根本不同，修行文化不能执着，不能攀缘。
往日飞禽飞那处？当时走兽走何山？这一句是落实之后的感慨。凡夫妄想纷飞，所谓远大的理想，根本没有实处，怎么可能实现？就像天文学要在时空现象里找天边一样，天哪里有边？见解才是边，然而科学不承认见解是实存在。坚定信念，又哪里有信念之真？以电磁互感而生用的心，总是两边不落实的，哪里有真实心地？说是真心对人好，又如何成为可能？
豹嫌蟒恶倾颓所，鹤避蛇回败坏间。这一句很深奥，说修行中的矛盾性。豹，与虎字不同，虎取虚字头，豹是取斑点之义。即境界里的相中有实之义。用科学来讲，就是粒子相，波粒二相，这里指粒相。修行难就难在这里，落实，落到实相上，很多人误解有一个定相。这就是豹的趣味。然而，由于世间相是心之波动而有的，哪里去世间寻到一个定相？蟒，就是科学称的波动相，作物基本粒子都是波动的。蟒，是虫艹犬艹，即波动的恒动性。现在科学发现光子中微子的寿命是无穷大的。即光波是电磁互激的，怎么可能让它停下来？从修行上讲，想有一个不变的相，是错误的。因为在修行中取静，这个取静的心，恰恰是妄心，妄心本身是动的。因此倾颓所，把自身的功德倾颓了。鹤，比喻为智慧高妙的见地。蛇，也是动义。智慧要起作用，那得有动的趣味在的，否则岂不成了死水？修行上，知见立知是无明本，能不能让知见不立知呢？就是避蛇回的趣味了。修行一旦理解错了高明的出处，则必定落在两边。落两边，就败坏了智慧彻照万法的功德。科学界粒子性与波动性的两大学派，争论了一百多年，因为粒子波动本质上有矛盾的，至今科学界没有完美的解释。但是，科学是为技术而建立的，只要能发展出应用的技术，那科学理论上的矛盾就不必去追究了。其实，科学家若能认真地学习佛家经典，答案就在经典中。可惜，科学家往往太自负了，无论如何也不相信三千年前，科学的终点佛早就揭示给人间了。当然，这不能责怪科学家，就是道家的老子，《道德经》的体证者，也没有彻底打破对立的矛盾。虽然，在《道德经》中不断地解说对立的错误，却在字里行间还是落在了对立的知见之中。像老子这样的高道，古人曾给过很明确的评价，称如果没有庄子的出现，可能人类至今还没有人能读懂《道德经》到底是什么样的境界。
想是日前行恶念，致令目下受艰难。这是一句总结语，生活中一切不如意的境界，皆是前世所造之业报。修行也是一样的，前一念注定会影响后一念。
那大圣正当悲切，只听得那芳草坡前，曼荆凹里响一声，跳出七八个小猴，一拥上前，围住叩头，高叫道：“大圣爷爷！今日来家了？”美猴王道：“你们因何不耍不顽，一个个都潜踪隐迹？我来多时了，不见你们形影，何也？”群猴听说，一个个垂泪告道：“自大圣擒拿上界，我们被猎人之苦，着实难捱！怎禁他硬弩强弓，黄鹰劣犬，网扣枪钩，故此各惜性命，不敢出头顽耍，只是深潜洞府，远避窝巢，饥去坡前偷草食，渴来涧下吸清泉。却才听得大圣爷爷声音，特来接见，伏望扶持。”那大圣闻得此言，愈加凄惨，便问：“你们还有多少在此山上？”群猴道：“老者小者，只有千把。”大圣道：“我当时共有四万七千群妖，如今都往那里去了？”群猴道：“自从爷爷去后，这山被二郎菩萨点上火，烧杀了大半。我们蹲在井里，钻在涧内，藏于铁板桥下，得了性命。及至火灭烟消，出来时，又没花果养赡，难以存活，别处又去了一半。我们这一半，捱苦的住在山中，这两年，又被些打猎的抢了一半去也。”行者道：“他抢你去何干？”群猴道：“说起这猎户可恨！他把我们中箭着枪的，中毒打死的，拿了去剥皮剔骨，酱煮醋蒸，油煎盐炒，当做下饭食用。或有那遭网的，遇扣的，夹活儿拿去了，教他跳圈做戏，翻筋斗，竖蜻蜓，当街上筛锣擂鼓，无所不为的顽耍。”
只听得那芳草坡前，曼荆凹里响一声，比喻有实义的众生心。跳出七八个小猴，这里的七，应当是七大，地水火风空见识。八，应当是八识。你们因何不耍不顽，一个个都潜踪隐迹？大圣在天上修无住，因此小猴肯定是一个个都潜踪隐迹。我们被猎人之苦，着实难捱！大道自控调谐律。老子说：“不敢为天下先！”这个与佛家的不变随缘，趣味相同，在不同程度上实证了自控调谐律。怎禁他硬弩强弓，比喻自然之道不可违背，表面上好像自己有能力可以妄想分别执着，但是因果报应就像在弦之箭一样，一触即发。黄鹰劣犬，黄鹰，比喻明察秋毫；劣犬，忠实道德，秋毫不爽。网扣枪钩，天网恢恢，疏而不漏。故此各惜性命，不敢出头顽耍，不敢妄动念头。地狱里多的是什么人？胆大妄为之人，是有才华且自负的人。只是深潜洞府，远避窝巢，饥去坡前偷草食，渴来涧下吸清泉。安守本分，以道德养身。偷草食，因为没有证德，只是不妄动，而得到道德的济养。涧下吸清泉，即离相对之德感。却才听得大圣爷爷声音，特来接见，伏望扶持。现在心体依正法，则必定令正行归顺。我当时共有四万七千群妖，如今都往那里去了？四万七千，表神识之用，只要不离阿赖耶识，不离末那识，四大烦恼常相随，七是因果周期之数。群猴道：“老者小者，只有千把。”千把，暗指千如之德，在一切境界中不失的功德。虽然识业未断，不执着识的作用，识业会变成净业。我们蹲在井里，钻在涧内，藏于铁板桥下，得了性命。活下来的，就是沾水的，即阿赖耶种子。群猴道：“说起这猎户可恨！他把我们中箭着枪的，中毒打死的，拿了去剥皮剔骨，酱煮醋蒸，油煎盐炒，当做下饭食用。或有那遭网的，遇扣的，夹活儿拿去了，教他跳圈做戏，翻筋斗，竖蜻蜓，当街上筛锣擂鼓，无所不为的顽耍。”说猎户的这些，都是因果报应里的变相境界，那些阿赖耶种子所起的现行，都是虚妄不实的，感生种种苦报。死的下了地狱，剥皮剔骨，酱煮醋蒸，油煎盐炒；不死的被网扣的，轻报则被玩耍，即下贱报。人活在世间，争名夺利的行为不是恰恰如同这跳圈做戏，翻筋斗，竖蜻蜓，当街上筛锣擂鼓，无所不为的顽耍吗？真正明白的人知道是笑话一场，可是不明白的把这些事当毕生的事业来做，认为是人生的正道。不但自己如此虚度，还教育他人如此，这就可悲。看看当今世界教育界，就能预见到世界的未来的灾难。
大圣闻此言，更十分恼怒道“洞中有甚么人执事？”群妖道：“还有马流二元帅，崩芭二将军管着哩。”大圣道：“你们去报他知道，说我来了。”那些小妖，撞入门里报道：“大圣爷爷来家了。”大圣坐在中间，群怪罗拜于前，启道：“大圣爷爷，近闻得你得了性命，保唐僧往西天取经，如何不走西方，却回本山？”大圣道：“小的们，你不知道，那唐三藏不识贤愚。我为他一路上捉怪擒魔，使尽了平生的手段，几番家打杀妖精，他说我行凶作恶，不要我做徒弟，把我逐赶回来，写立贬书为照，永不听用了。”
群妖道：“还有马流二元帅，崩芭二将军管着哩。”群妖，现在直接称这些狲猴作妖了，这是从修行返观的正念来说的。马流二元帅，马，凡夫都是以意为引导；流，种子效应，程序流程，全是着相生我执，因此全是邪见。崩芭二将军，总在二边的边见里用功，所行所持全是妄想，崩（散乱），芭（笆织）即攀缘境界。持边见生活的人，总在是是非非中受苦。纵然为理想热血沸腾，总不外乎血染的风采。但凡心不归正，恶报总不离身。那马流奔芭闻报，忙出门叩头，迎接进洞。注意，这里崩字变成了奔字，内涵不同了。不是误笔，理义变化所致。那唐三藏不识贤愚。不是唐僧不识真假，是功夫未到家，无住与生心不能同时受用。
众猴鼓掌大笑道：“造化！造化！做甚么和尚，且家来，带携我们耍子几年罢！”叫：“快安排椰子酒来，与爷爷接风。”大圣道：“且莫饮酒，我问你那打猎的人，几时来我山上一度？”马流道：“大圣，不论甚么时度，他逐日家在这里缠扰。”大圣道：“他怎么今日不来？”马流道：“看待来耶。”大圣吩咐：“小的们，都出去把那山上烧酥了的碎石头与我搬将起来堆着。或二三十个一推，或五六十个一堆，堆着我有用处。”那些小猴都是一窝峰，一个个跳天搠地，乱搬了许多堆集。大圣看了，教：“小的们，都往洞内藏躲，让老孙作法。”
众猴鼓掌大笑道：“造化！造化！做甚么和尚，且家来，带携我们耍子几年罢！”这是凡夫心态，做什么和尚？不如及时行乐。这样描写，也是习气的表现形式。快安排椰子酒来，与爷爷接风。椰子，正是阿赖耶识种子，酒，在识境界里享受陶醉。大圣道：“且莫饮酒，我问你那打猎的人，几时来我山上一度？”大圣已经破了尘沙，因此不会再饮椰子酒了，并且还要化解习气。这是修行者的心态，且莫放纵，常常省察自己的轮回业，几时又来发作？如佛家讲，到底自己修行有没有成绩不必看别人的评价，只需问一问自己“多久没有发过脾气了？”这些都是检验依识还是依智的问题，这都是在真实之处观察。现在一般的修行人喜欢用神通来判定境界，其实神通都是圣末边事。若把神通当成修行目的的，还是在造轮回业。不明心见性，心不平等，猎人就永远在自己身边。马流道：“大圣，不论甚么时度，他逐日家在这里缠扰。”因果报应何曾离开过肉眼凡胎呢？只是我们不察觉罢了。最明显的例子，时空效应就是恶报，八苦都有时空的痕迹，理事相背之识变是根本原因。把那山上烧酥了的碎石头与我搬将起来堆着。烧酥了的碎石头，指放下执着的世间相，内涵很像现在科学上讲的种种粒子。或二三十个一推，或五六十个一堆，这一句相当深奥。二三，是道生一、一生二、二生三之二三；十是指普遍存在。二三是怎么来的呢？分别和执着。一是妄想，二三是分别执着。五六，五欲六尘；五欲六尘又是从二三上来的。逆炼归元，先从五欲六尘上下手就是这个道理。堆着我有用处。这就是大圣多年修学的心得，要逆炼归元，必须解决二三五六的问题。大圣看了，教：“小的们，都往洞内藏躲，让老孙作法。”起心动念是一切错误的开始，因此要把这些心藏在洞内，法喜自然会有的。祖师讲“世味哪有法味浓”，就是指起心动念哪有不起心不动念的智慧快乐殊胜。
那大圣上了山巅看处，只见那南半边，冬冬鼓响，噹噹锣鸣，闪上有千余人马，都架着鹰犬，持着刀枪。猴王仔细看那些人，来得凶险。好男子，真个骁勇！但见：
狐皮苫肩顶，锦绮裹腰胸。
袋插狼牙箭，胯挂宝雕弓。
人似搜山虎，马如跳涧龙。
成群引着犬，满膀架其鹰。
荆筐抬火炮，带定海东青。
粘竿百十担，兔叉有千根。
牛头拦路网，阎王扣子绳，
一齐乱吆喝，散撒满天星。
那大圣上了山巅看处，只见那南半边，从根本上看，还是识与智的问题。鼓，鼓者，郭也，内外之隔。锣，金罗，以金作器，器器皆金，一切相不离自性是也。闪上有千余人马，暗指百界千如之变相。都架着鹰犬，持着刀枪。变成酬业之相。现在人不理解自己为什么会活在这个世界上，诗人也常常为此感叹？最著名的例子是三国中周瑜说：“既生瑜，何生亮？”其实，佛早就开示世人了，都是酬业而来，哪有一处不是因果报应？来得凶险。好男子，真个骁勇！不仅仅来得凶险，还会有越报越惨之趋势。怎奈众生不晓得前世所造诸恶业，以为仇家找上门来是无理取闹。这都是依识不依智的结果，若真有智慧，无始劫来所行之恶历历在目，再也不必说是说非了。
这诗句的描述与地狱变相十分相似：
狐皮苫肩顶，锦绮裹腰胸。狐皮、锦绮，指变相效果；肩顶、腰胸，分别代表体和用，都是变现的假象。
袋插狼牙箭，胯挂宝雕弓。狼牙箭，宝雕弓，比喻果报使者。
人似搜山虎，马如跳涧龙。因果报应无处可以躲藏，时机成熟必定现前。
成群引着犬，满膀架其鹰。因果报应符合因果律，丝毫不爽。
荆筐抬火炮，带定海东青。这是隔世之报，火炮和海东青都是远距离猎杀。
粘竿百十担，兔叉有千根。迷惑众生处处是障碍，处处成险境。粘上即缚，触上即伤。
牛头拦路网，阎王扣子绳，本来是说网绳之圈套，因为地狱里有牛头马面和阎王之名字，因此这合起来就是地狱之报。
一齐乱吆喝，散撒满天星。一切境界不出因果报应之理事。
大圣见那些人布上他的山来，心中大怒，手里捻诀，口内念念有词，往那巽地上吸了一口气，呼的吹将去，便是一阵狂风。好风！但见：
扬尘播土，倒树摧林。海浪如山耸，浑波万迭侵。乾坤昏荡荡，日月暗沉沉。一阵摇松如虎啸，忽然入竹似龙吟。万窍怒号天噫气，飞砂走石乱伤人。
心中大怒，比喻下定决心，发誓言不受此等折磨苦难。手里捻诀，口内念念有词，心地上捻诀，本义是道德里功德起作用。念念有词，即佛家说的密咒，即密义，道德里本具的功德，必然会取代妄想的罪业。往那巽地上吸了一口气，呼的吹将去，便是一阵狂风。巽，风也，这里比喻转换。如净土法门，只一句南无阿弥陀佛，将一切景象都打掉，即此效果。把识处建立的种种娑婆景象全部丢却。好风！这句深奥。很多人以为执持名号，不打坐，不入定，没有神通，怎么可能是无上妙法？其实，越是高级越简单，越是真理越明了。众生本来成佛，只需把本无的不觉伏住，发露本有的本觉即可。因此，在日常生活中转识成智才是究竟了义之圆顿。如《金刚经》开示得那样，佛就是在日常生活行进圆满的修行和普度众生的教育义务工作。
扬尘播土，倒树摧林。把世俗的概念、形象、名字都还原；把世俗的价值体系都放下。海浪如山耸，浑波万迭侵。修行之事都是大手笔，发大心量，放得要彻底，普遍到究竟。乾坤昏荡荡，日月暗沉沉。乾坤要扭转，根本要澄清；识不破，智不立。所谓“二边不立，中道不存。”不理会阴阳，不辨别清浊，自还归清净。一阵摇松如虎啸，忽然入竹似龙吟。摇松，指消共业；入竹，指归元。虎啸，离假；龙吟，归真。万窍怒号天噫气，将一切法消归自性，当然可以开万窍达天义。噫气，是指由塞而通。飞砂走石乱伤人。放下对一合相的执着，脱掉凡夫的习气。砂，是尘沙惑业，走石，是意识转变成智。人，在《西游记》代表众生界，伤人，就是转变境界。乱伤人，境界转变没有定法可说，人人造业不同，因此消业有别。
大圣作起这大风，将那碎石，乘风乱飞乱舞，可怜把那些千余人马，一个个：
石打乌头粉碎，沙飞海马俱伤。人参官桂岭前忙，血染朱砂地上。附子难归故里，槟榔怎得还乡？尸骸轻粉卧山场，红娘子家中盼望。有诗为证：
人亡马死怎归家？野鬼孤魂乱似麻。
可怜抖擞英雄将，不辨贤愚血染沙。
大圣作起这大风，从根本上转变，因此称大风，一转一切转。将那碎石，乘风乱飞乱舞，所以的意识种子跟着转。可怜把那些千余人马，从识的根源下手，识的境界当然会彻底变化，所以千余人马都在转变之中。
石打乌头粉碎，沙飞海马俱伤。意识归性被粉碎掉，湮灭掉。意识变了，尘沙与境界里的识用都转变了。乌头，与意识相关的性德，而以猎人义出现的事物。海马，念念成形，形形皆有识的识用。人参官桂岭前忙，血染朱砂地上。众生相被无情地转变，这一句对艺术追求现象的艺术是一个无情打击。现在社会的建筑艺术真是千奇百怪，世人的心灵扭曲才会如此。且不说这样的建筑是不是养生，心理上健康的人绝对不会以此为美。就算有些美感，也完全不值得追求，更不值得劳民伤财。心境不同的人，美感不同。一生的努力都是白忙，万般将不去，唯有业随身。附子难归故里，槟榔怎得还乡？本有自然常在，本无的何处归元？附子，是附庸之假；槟榔，木宾、木郎，都是业之过客，过往之幻。尸骸轻粉卧山场，红娘子家中盼望。一切假立之相都会当下消散，红尘之阴识只能空等无望，比喻，世人的理想都如这痴情的红娘子，往往许身于根本上难以现实的梦幻泡影般的情郎。
人亡马死怎归家？野鬼孤魂乱似麻。因为书是写给世俗人看的，直接的意思也应当有教育的作用，提醒众生反省人生的真正价值何在？这里写出了战士战死在杀场的结局，都成了野鬼孤魂。据佛家大德介绍，当年古罗马的凯撒大帝的带兵攻打中国，至今孤魂还在古丝绸之路上。鬼的寿命都是万年计的，人类过去了几千年，对他们来讲，时间并不长。鬼道一天，是人间一个月。
可怜抖擞英雄将，不辨贤愚血染沙。这段对人间悲剧的描写更是入木三分，一针见血。一天到晚胡思乱想，总是追求醉生梦死的名利欲乐。一生鼓足勇气，勇猛努力，可谓英雄豪杰，到头来都只是血染的风采，地狱的景象。原因是什么？不能辨别圣贤与愚昧的根本差别而已。人生难得，佛法难闻，可叹可悲世人哪一天会有所省悟？
大圣按落云头，鼓掌大笑道：“造化！造化！自从归顺唐僧，做了和尚，他每每劝我话道：‘千日行善，善犹不足；一日行恶，恶自有余。’真有此话！我跟着他，打杀几个妖精，他就怪我行凶，今日来家，却结果了这许多猎户。”叫：“小的们，出来！”那群猴，狂风过去，听得大圣呼唤，一个个跳将出来。大圣道：“你们去南山下，把那打死的猎户衣服，剥得来家洗净血迹，穿了遮寒；把死人的尸首，都推在那万丈深潭里；把死倒的马，拖将来，剥了皮，做靴穿，将肉腌着，慢慢的食用；把那些弓箭枪刀，与你们操演武艺；将那杂色旗号，收来我用。”群猴一个个领诺。
这里都是一语双关的精华，“千日行善，善犹不足；一日行恶，恶自有余。”真有此话！众生时刻都离不得佛法，否则，起心动念无不是恶。行善难之又难，做恶易之又易。打杀几个妖精，他就怪我行凶，今日来家，却结果了这许多猎户。这一句要能明辨。放在一起说，内涵不相同。依性德，差之毫厘，谬以千里。若论功德，修行的每一分努力，都是功不唐捐的。因此，不要说还没有明心见性，就放弃了基础的修行，修行是必须的，又是利益无穷的。你们去南山下，南山下是智慧的增长。把那打死的猎户衣服，剥得来家洗净血迹，穿了遮寒；衣服，指世间相，还是要穿的，这就是入世的道理。很多人总会落在二边，说离就生对立心，何时能了道？这就是佛家普贤十愿中“礼敬诸佛”的道理。世界上所有的文化，有哪一家文化把一切众生都当成佛来礼敬的呢？“称赞如来”更是崇高到极处了。为什么要尊重礼敬一切众生呢？是因为众生的佛性功德无量，并不是众生的形象和思想值得他人去效仿。把死人的尸首，都推在那万丈深潭里；尸首，是身见，是万丈深渊的起因，归还至深潭里。把死倒的马，拖将来，剥了皮，做靴穿，将肉腌着，慢慢的食用；马，是意马，与衣相似，剥了皮，做靴穿。如佛家讲，可得为世间事，不可得为世间意。将肉腌着，慢慢的食用；这一句很深。佛家有一句转烦恼为菩提，理义如此。众生的无明恶业种子，亦被称作金刚种子，不能断除的，只是转换了。普度众生时，就是用这些种子来接引众生。《普门品》中，应以何身得度，随现何身而为说法，说的是一个道理。佛家智度论所说：一、一切智，声闻缘觉之智也。知一切法之总相者。总相即空相也。二、道种智，菩萨之智也。知一切种种差别之道法者。三、一切种智，佛智也。佛智圆明，通达总相别相化道断惑一切种之法者。把那些弓箭枪刀，与你们操演武艺；世事的作用也不是空而无实的，只是变化无住而已。掌握世间法也是菩萨的修行功课，属于普度众生的专业技能。将那杂色旗号，收来我用。这一句非常重要，是佛法的普度众生的方便。前面讨论过，什么是佛家文化？一切文化之名，究竟了义之义，都是佛家文化。借你口中言，传我心腹事，到什么山上，唱什么歌。佛法本来是洋洋洒洒，活活泼泼，不拘一格的。现在佛教进入末法时期，执着名字的多，受持实质的少。常常会因为一句话来自不同的文化而大加诽谤之词，悲剧。
那大圣把旗拆洗，总斗做一面杂彩花旗，上写着“重修花果山复整水帘洞齐天大圣”十四字，竖起杆子，将旗挂于洞外，逐日招魔聚兽，积草屯粮，不题和尚二字。他的人情又大，手段又高，便去四海龙王，借些甘霖仙水，把山洗青了。前栽榆柳，后种松楠，桃李枣梅，无所不备，逍遥自在，乐业安居不题。
重修花果山复整水帘洞齐天大圣，这是说功德重修了因果律，人生是圆满的，不是八苦的。这就是修行的功德利益，不修行不论做什么，再大的科学家，地球的大总统，还是有八苦相逼。逐日招魔聚兽，积草屯粮，不题和尚二字。这一句也很有禅趣。有了大悲心，与一切众生合而为一了，魔法都转变成了佛法。那样的生活是何等的快乐！佛法的美好真是圆满的美好，利益自己的同时，又能圆满地利益一切众生。再不用提和尚二字了，因此提了也多余。分别心没有了，哪里还有名字上的差别呢？就像念佛功夫成片的人，念什么效果都是清净的了。借些甘霖仙水，把山洗青了。虽然没有明心见性，平等心修成了，境界全转变了。前栽榆柳，后种松楠，桃李枣梅，无所不备，逍遥自在，随缘得自在，即菩萨所证得的，随缘不变。世俗人有差别的事物，到菩萨这里，全是智慧功德，这是何等的消遥自在？科学发展的再好，就算科学的想法能实现，那也是机械上的成果，人还是那个人，又如何能谈得上自在和安居之事？
却说唐僧听信狡性，纵放心猿，攀鞍上马，八戒前边开路，沙僧挑着行李西行。过了白虎岭，忽见一带林丘，真个是藤攀葛绕，柏翠松青。三藏叫道：“徒弟呀，山路崎岖，甚是难走，却又松林丛簇，树木森罗，切须仔细，恐有妖邪妖兽。”你看那呆子，抖擞精神，叫沙僧带着马，他使钉钯开路，领唐僧径入松林之内。正行处，那长老兜住马道：“八戒，我这一日其实饥了，那里寻些斋饭我吃？”八戒道：“师父请下马，在此等老猪去寻。”长老下了马，沙僧歇了担，取出钵盂，递与八戒。八戒道：“我去也。”长老问：“那里去？”八戒道：“莫管，我这一去，钻冰取火寻斋至，压雪求油化饭来。”你看他出了松林，往西行经十余里，更不曾撞着一个人家，真是有狼虎无人烟的去处。那呆子走得辛苦，心内沉吟道：“当年行者在日，老和尚要的就有，今日轮到我的身上，诚所谓‘当家才知柴米价，养子方晓父娘恩。’公道没去化处。”却又走得瞌睡上来，思道：“我若就回去，对老和尚说没处化斋，他也不信我走了这许多路。须是再多幌个时辰，才好去回话。也罢，也罢，且往这草科里睡睡。”呆子就把头拱在草里睡下，当时也只说朦胧朦胧就起来，岂知走路辛苦的人，丢倒头，只管齁齁睡起。
却说唐僧听信狡性，纵放心猿，这个地方对八戒的定位很准确，用字很到位。世智辩聪，都是狡性。修行人绝对不能相信自己的意思，这一点是最重要的。在末法时期，祖师大德为什么要推出他力法门？就是聪明人太多了，知识大爆炸的时代，人们的想法看法越来越狡性。狡性的最大的过失，就是纵放心猿，随顺起心动念。攀鞍上马，攀鞍上马，又是依攀缘心来修道了。像这样的修行，修的是什么呢？八戒前边开路，沙僧挑着行李西行。八戒开路，那就是想当然，今天社会视之为极有价值，称为创造性。得到的是什么呢？沙僧所挑的行李，即意识形态上的累积，今天世界图书馆里的收藏都是这些内容。知识大爆炸，是不是能养性呢？这是人类尚且不关心的问题。就算这八戒还遵守戒条，放纵心猿，戒而不得清净。如祖师大德开示的，正法时期，戒律成就。正法时期，佛传授的戒律修行人能做到清净，因此得度。末法时期，净土得度。成就的道理是一致的，就是能不能拴住心猿，这是本质。因此，祖师大德说末法时期，受戒的人很多，得戒的人很少，原因就是不清净戒的本质。净土法门将念佛与持戒融合起来，还原了佛法的真义，因此净土法门还是可以通过往生西方来普度众生的。过了白虎岭，修行到这个阶段，明白修行的原理。对心的作用是了解的，但是放纵心猿这个事，事实还存在。生心不能无住，因此心猿还在起作用。忽见一带林丘，真个是藤攀葛绕，柏翠松青。这是描写随顺习气。习气没有断尽，转不了习气所生的境界。这就是藤攀葛绕，这里要定位准确，是白虎岭，即是习气。我们凡夫是身在其中还不能自觉，师徒四人是能自觉，明明白白知道因果果因。这就是柏翠松青。当然，做为凡夫，如果能坚信佛理，也有几分相似的效果。贵在老老实实做人，一点心机不要动，一切交给佛菩萨去安排。叫沙僧带着马，他使钉钯开路，领唐僧径入松林之内。这里很仔细，也很关键。修行，修的是什么？信念！佛家讲：“信为道源功德母。”不论什么事，都是立信最为重要。既然信念如此重要，那教育的重要性就显而易见了。当今世界的问题，本质上就是教育的问题。沙僧带马，就是科学上常引以为豪的：“知识改造命运。”用意识形态来引导行为，从世间法来讲，这个没有错。但是，如果想心身解放，那这就是个错误了。八戒使钉钯开路，就是人们用思维去创造未来。创造来，创造去，越作越怪，现在人美其名曰：“创新点。”八戒，我这一日其实饥了，那里寻些斋饭我吃？创新到底对不对呢？这个事在生活中，似乎不明显，对错很难讲。从修身养性上看，就特别明显了。由唐僧来出题，创新里面有禅悦吗？修行人以禅悦为食，没有了悟空，自然也就没有了禅悦了。我这一去，钻冰取火寻斋至，压雪求油化饭来。心所法，只能通过画饼充饥了，本质上是背道而驰的。往西行经十余里，更不曾撞着一个人家，真是有狼虎无人烟的去处。这一句很关键，道理也很深。道家的功法主要是在念头上寻清净，用字上，一般是讲清静。这就是西行的趣味，历史上道家的高道静定功夫修得相当高，形同槁木，心如死灰。这些都着在清静的相上了，用的是什么心？还是心所。这里没有真实，所以没有一个人家，有狼虎无人烟，有错用心的虚妄而没有真实。真正能看出佛道两家文化的差异，才有可能出三界六道。看不出差别，肯定是修什么的问题还很迷惑，摆出个精进修行的样子，或许能得一些世间定，修出一些小神通，但是悟不了道。不悟道，则不能得解脱。今日轮到我的身上，诚所谓“当家才知柴米价，养子方晓父娘恩。”行者在，就有真心，心性一如，因此心正则性安，这是必然的。如今真心不得，随顺狡性，方知道理的实义。创新的思维还需要合乎道理才有科研的成果，心所必须随心王，才能落实。公道没去化处，公道，就是人人都有的普适之道，这样的道一定是现成的，不可能是创造出来的。却又走得瞌睡上来，这一句说得好！俗称“伤脑筋”，想多了，就困。人需要睡觉，就是因为胡思乱想。且往这草科里睡睡。八戒的心所，本质就是草科，钻进去，就是迷在其中，本质就是睡在妄想之中。岂知走路辛苦的人，妄想惯了的人，要让他们觉醒就太难了。知识分子难度就是这个道理。
且不言八戒在此睡觉，却说长老在那林间，耳热眼跳，身心不安，急回叫沙僧道：“悟能去化斋，怎么这早晚还不回？”沙僧道：“师父，你还不晓得哩，他见这西方上人家斋僧的多，他肚子又大，他管你？只等他吃饱了才来哩。”三藏道：“正是呀，倘或他在那里贪着吃斋，我们那里会他？天色晚了，此间不是个住处，须要寻个下处方好哩。”沙僧道：“不打紧，师父，你且坐在这里，等我去寻他来。”三藏道：“正是，正是。有斋没斋罢了，只是寻下处要紧。”沙僧绰了宝杖，径出松林来找八戒。
长老在那林间，耳热眼跳，身心不安，这一句很有趣。传统上耳热眼皮跳，称为是一种超光速信息信号，预示祝福将至。又由于常常凶多吉少，因此身心不安。现在科学上大多不承认这个事实，多采用眼睛疲劳等等来自圆其说。随着量子科学的进步，精神与物质本质上的统一，尤其是量子纠缠的研究深入之后，或许有一天能解释传统文化并不是迷信，所谓糟粕或许是高等的科学。有斋没斋罢了，只是寻下处要紧。有钱没钱，不要紧，来身去哪里要紧。从修行上讲，就是得定不得定，不要紧，能不能得解脱要紧。因此，不得定的人还有往生极乐世界的可能，那个真正重要。得定的人，未必就能解脱。
长老独坐林中，十分闷倦，只得强打精神，跳将起来，把行李攒在一处，将马拴在树上，取下戴的斗笠，插定了锡杖，整一整缁衣，徐步幽林，权为散闷。那长老看遍了野草山花，听不得归巢鸟噪。原来那林子内都是些草深路小的去处，只因他情思紊乱，却走错了。他一来也是要散散闷。二来也是要寻八戒沙僧。不期他两个走的是直西路，长老转了一会，却走向南边去了。出得松林，忽抬头，见那壁厢金光闪烁，彩气腾腾，仔细看处，原来是一座宝塔，金顶放光。这是那西落的日色，映着那金顶放亮。他道：“我弟子却没缘法哩！自离东土，发愿逢庙烧香，见佛拜佛，遇塔扫塔。那放光的不是一座黄金宝塔？怎么就不曾走那条路？塔下必有寺院，院内必有僧家，且等我走走。这行李、白马，料此处无人行走，却也无事。那里若有方便处，待徒弟们来，一同借歇。”
长老独坐林中，十分闷倦，无有心之禅悦，必有情之郁闷。马拴在树上，意马随顺习气。插定了锡杖，佛法提不起了。徐步幽林，在虚处游荡。那长老看遍了野草山花，听不得归巢鸟噪。见识都缘影去了，境界里没有回归的实义。原来那林子内都是些草深路小的去处，习气同样会缘起万法，法法相牵，影像无穷。只因他情思紊乱，却走错了。出现了幻境，随顺了幻境。就像人在梦中，很荒唐的事，提不起觉醒，还以为真实，在梦中同样会生起七情六欲。他一来也是要散散闷。二来也是要寻八戒沙僧。性德，一来是恒随因缘，二来是随顺心识。因此人们听到佛讲，性德是宇宙人生的真相，没有人会相信，似乎根本不存在。因为人们只感受到心识，又因为心识看不见摸不着，有人说精神是虚存在，物质是实存在，会相信这个哲学是真实的。万万没有想到，自性是一切事物的本体，是唯一的真实，现象和作用出现时，随顺心识变现了而已。基督教在表达这个道理的时候，被信徒们误解了。唯一的真神，就是指性德。搞宗教的人误解了，神圣化之后，又人格化，而变成了宗教。不期他两个走的是直西路，长老转了一会，却走向南边去了。妄想是直西的，因为是习气。如果不是习气，还会向东。长老是性德，必定生智慧之用，因此会向南。行者向南去化斋是同样的道理，在境界里的智慧里得到安养。现在的教育与中华传统教育不同，传统教育是得心安，现在的教育是得心不安，在目标上就有这样的差别。现代向东走，传统向西行。从归宿上看，就可怕了。花圈写逝者安息，能不能安息？一生都没有想过安息的人，死了又如何能安息？因此现在人死了是长夜大苦的开始，着实可怜。出得松林，与八戒去化斋是一样的，先要出松林，离开共业，进入妄想的别业习气。忽抬头，见那壁厢金光闪烁，彩气腾腾，这些地方要仔细，金光闪烁是忽然见到的，后面八戒和沙僧也这个情况。这些内容都只有修行过的人，有体会的人才会发现，《西游记》的作者是个修行人，不可能是一个普通的文学家。境界是顿现的，我们现在所处的宇宙也是一样的，科学家称是大爆炸来的，他们不了解顿现的道理。妄里有真，真是什么？金光。习气，不论如何放任，还是受制于真实的。因此师徒三人，最后都被金光牵到碗子山波月洞里来。有金光，就有彩气，彩气是金光的场效应。科学现在知道有磁场，有电场，但是磁和电的本质一直不清楚。只是发现磁极的相互吸引和排斥作用，正负电子的中和作用，只是会应用这个发现，本质上一无所知。包括人、动物、植物，乃至矿物，研究到波粒二象性，研究不下去了。科学上讲的性，其实是作用。与佛家讲的明心见性的性，还有十万八千里。作用是因缘，不是实质。因此科学上讲的质量，还不是质，是因缘。所以质量还有可能会变，所谓质能转换。佛家讲的性和质，是永恒不变的。仔细看处，原来是一座宝塔，金顶放光。这就是习气的特征，习惯是什么就现什么样的相。唐僧一路上扫塔，这就是习性。当然，宝塔的内涵是功德。功德通达实相，因此放金光。这是那西落的日色，映着那金顶放亮。这一句是解释，那个金光是幻化的，不是真实。修行比科学难的原因就在这里，任何一点习气，都会变化境界。从主观上讲，修行者认为那个时候没有起心动念，因此往往把境界称为真实的。历史上，有一位法师写过《极乐世界一游》，把自己在定中游历极乐世界的情况写了出来。真正明白的人一读，就知道是假的，其中描写的都是幻影，不是极乐世界。
噫！长老一时晦气到了。你看他拽开步，竟至塔边，但见那：
石崖高万丈，山大接青霄。根连地厚，峰插天高。两边杂树数千颗，前后藤缠百余里。花映草梢风有影，水流云窦月无根。倒木横担深涧，枯藤结挂光峰。石桥下，流滚滚清泉；台座上，长明明白粉。远观一似三岛天堂，近看有如蓬莱胜境。香松紫竹绕山溪，鸦鹊猿猴穿峻岭。洞门外，有一来一往的走兽成行；树林里，有或出或入的飞禽作队。青青香草秀，艳艳野花开。这所在分明是恶境，那长老晦气撞将来。
噫！长老一时晦气到了。随顺了习气引发的幻影。
石崖高万丈，山大接青霄。石崖，是对立的意识心。高万丈，坚固的分别心。山大，习气很厚重。接青霄，遍境界存在。根连地厚，峰插天高。从体到用，皆从分别。两边杂树数千颗，前后藤缠百余里。杂树，喻散乱心所造的业；藤缠，喻攀缘而受到的束缚。数千颗，遍满大千世界。百余里，生生世世不解脱。花映草梢风有影，水流云窦月无根。这里解释了前面说西落日色，映着那金顶放光的事实真相。花是心的转化；草是生心。这个转化是怎么来的呢？是草的梢，在风动的情况下，而有了影像。就像风扇叶片一样，在转动中，变化成了一个转盘的影像。这个情况的本质是后边的解释，水流云窦，道在运转中，云窦的影像，这里所生的智慧，是月无根。聪明为什么不能用，因为没有根，不是印现的。佛法强调，要真实，就必须用实相正印来印证。倒木横担深涧，枯藤结挂光峰。倒木横担，这一句精彩！现在科学发现，所有的物质之中，寿命真正能达到永恒的，只有光子和中微子。这是基本中的基本。那么光中的本质是什么呢？电磁感应的相续相，即电和磁是真正的真实，光子是正是横担在电磁上的缘影。深涧，就是电和磁的本质。枯藤结挂，电磁拧成的电磁波，又何尝不是挂在光峰之上呢？光峰就是纯电和纯磁。光峰是什么？正是世间相的本质。石桥下，流滚滚清泉；台座上，长明明白粉。石桥，就是阿赖耶识，横跨在清泉之上，与上一句完全相同的趣味，让我们理解阿赖耶识的本质。台座，起作用的时候，阿赖耶识的本质是什么呢？长明明白粉，就是一合相，基本粒子堆积而成的合相。远观一似三岛天堂，近看有如蓬莱胜境。不入实而论，依对立之见，好像仙境天堂莫过于此。现在西方的科幻电影把人类的这种理念展现的很充分，通过高科技的制造技术，在太空里建造一个结构完美的处所，那里有高度的自动化还满足人体的各种需要。似和如，透露的真义。科学的发现光子和中微子，似乎已经找到了物质的根本。科学家就开始推论，那不论是天堂还是仙国，不外乎这个基本因素。如果再把握了转基因的技术，那科学家与上帝还有什么区别？注意，科学的问题在于只考虑了物质的层面，忽略了精神境界的差别。人类这种德行，与天堂和仙国根本不在一个坐标系中，不仅仅是物质上的差别。香松紫竹绕山溪，鸦鹊猿猴穿峻岭。香松，和合共业的功德。紫竹，清净空虚的体质。两者合起来，与科学家发现的原子结构可以进行类比。物质现象好像是清净无为的，但是物质是绕着场而动的。像银河系的转动一样，科学家设想中间一定有个黑洞，质量巨大，有足够的引力吸住这么多星球旋转。山溪，就是流淌在两山之间的水，即在两大实性之间的道法。佛家讲：“凡所有相，皆是虚妄。”从这些解释中，很容易理解，真实不虚。世俗之人不出轮回，就是把这个虚妄当成了真实。鸦鹊猿猴，鸦鹊，对应于香松之见，在世间流行的见地。本质上，是邪见和成见。但是，这样的见，在人间很有市场，人人以此为真。猿猴，对应于紫竹。就像心跳，思想的活泼，人们认为正常的，不跳不思想不正常。穿峻岭，与绕山溪理义相同，是在种子识里穿行，并无实体。光子没有体，真正把光子打开了是空，原因就是光子没有体。佛家讲的无自性，毕竟空，就是这个道理。电磁两者之间的缘影，说是电，说是磁，都不正确，但是又似乎又是电又是磁。这种似是而非的物质现象，就必定属于假相。这样看人生是何等的悲剧！从精神到物质，没有一个是真实的，总在两边的中间立个虚像，以此影像搞真理，做事业，意义何在？虚妄无明在概念和常识里穿行。世间人都依靠唯常识论，与常识不同的，一定不能接受。而学佛的决定不可如此，常识多业识，染而不净，依此咱妄心如何得解脱？洞门外，有一来一往的走兽成行；树林里，有或出或入的飞禽作队。一来一往，或出或入，都是影像，因此称走兽和飞禽。走兽与物质对应，飞禽与精神对应。青青香草秀，艳艳野花开。然而，这样的境界真是分外妖娆，因此乃能捕获如此众多的芸芸众生。不说天上美景，就说人间山色，又养活了多少影像事业的众生！现在流行的秀班子，不是最鲜明的写照吗？这所在分明是恶境，那长老晦气撞将来。只问秀出人生光彩如何，哪管性德的晦气啊！可是，作为性德的唐僧，大祸撞到面前来了。
那长老举步进前，才来到塔门之下，只见一个斑竹帘儿，挂在里面。他破步入门，揭起来，往里就进，猛抬头，见那石床上，侧睡着一个妖魔。你道他怎生模样：
青靛脸，白獠牙，一张大口呀呀。两边乱蓬蓬的鬓毛，却都是些胭脂染色；三四紫巍巍的髭髯，恍疑是那荔枝排芽。鹦嘴般的鼻儿拱拱，曙星样的眼儿巴巴。两个拳头，和尚钵盂模样；二只蓝脚，悬崖榾柮枒槎。斜披着淡黄袍帐，赛过那织锦袈裟。拿的一口刀，精光耀映；眠的一块石，细润无瑕。他也曾小妖排蚁阵，他也曾老怪坐蜂衙，你看他威风凛凛，大家吆喝叫一声爷。他也曾月作三人壶酌酒，他也曾风生两腋盏倾茶，你看他神通浩浩，霎着下眼游遍天涯。荒林喧鸟雀，深莽宿龙蛇。仙子种田生白玉，道人伏火养丹砂。小小洞门，虽到不得那阿鼻地狱；楞楞妖怪，却就是一个牛头夜叉。
只见一个斑竹帘儿，挂在里面。迷惑都是因相而起的，因此都隔着斑竹帘儿。破无明，就是破生相，可以在心中生相，凡夫就不能无住。猛抬头，见那石床上，侧睡着一个妖魔。猛抬头，又是顿现的趣味，顿现又是因缘所生的。当然，这是故事，不是事实。佛家的高僧行为庄重，不会有突然和急促的举动。石床上，就是阿赖耶识的趣味。侧睡着，任何识用，都是本有的，用之即有，不用即无。为什么要用侧睡？释迦牟尼佛有一尊侧卧像，又称吉祥卧。麒麟文化的睡功，就是取这个姿势，其中妙趣就不言而喻了。说妖魔侧睡，趣味就多了。魔并不接引众生，而佛是接引众生的。什么内涵呢？坏事都是人主动去做的，而至善是本来就有的。本来有，你合于善，本有的必然来接引。接引，必是站姿，当下起作用。虽然佛也侧卧，理义完全不同。这是佛法里比较难解的地方，净土法门讲，临终念佛，念释迦牟尼佛，来释迦牟尼佛，这是佛来了。念阿弥陀佛，来的是其他的佛，这是魔来了，因为不是应机而现的，必定是业障缘影。这个唐僧是要见佛的，结果面对是一个妖魔，问题就来了。
看一看这个奎星的变相图，青靛脸，靛，青定，这就是识的标志，知见立知的产物；白獠牙，獠，代表错误的尞，即归错了理义；白，代表明白，指奎星代表智慧的作用。一张大口呀呀，强调口大。通俗点讲，天大地大，不如奎星的口大，因此一切众生的情识最大，物质精神都是识的作用，三界六道，十法界都是意识的作用。两边乱蓬蓬的鬓毛，两边指对立，鬓毛，是耳边的毛发，即代表耳根的作用，与正法的反闻闻性不同。却都是些胭脂染色；所有的作用，没有离开立对，既然有对立，就是我法两立的表现，因此用胭脂来代表肉因肉旨。三四紫巍巍的髭髯，紫巍巍，清静色，紫气东来，有相当高的定功；髭髯，脸上的胡须，哪里的毛发就代表哪里的作用。三四，从前面的一张口，两边鬓，三四髭髯，这是老子的“道生一，一生二，二生三。”三与四理义相同，开合不同。麒麟文化在点解一二三时，指出三即是五。三与五行是一回事。因此，四大与五行也是开合不同。恍疑是那荔枝排芽。这是指出像奎星下界的面孔说法，展现在境界里的物质，无非恍疑而已，似是而非的事物。荔枝，艹力力力木支，三细相为本。排芽，交织。今天科学发现的能量，信息，物质，三者不可分。鹦嘴般的鼻儿拱拱，鼻，是出入息；像鹦鹉一样的，会学舌。意识形态表面看是活泼的，本质上是死的，种子识的堆砌。东西方文化都有人指出，人的一生，整个的智力水平，不超过七岁的水平。即七岁之后的发展，都是像堆积木一样的。所谓的创新，不过是一个排列组合的变化，根本并没有什么新意。这段描写细节，也值得品味，口是呀呀，鼻是拱拱，眼儿巴巴，威风凛凛，神通浩浩，用字上，都是直指本质。表面上，很不简单，本质上是楞楞的妖怪，不真实，不活泼。呀呀，指场面惊心动魄。拱拱，指阿赖耶识种子共享，现与不现，缘随取出和收藏而已。曙星样的眼儿巴巴，精明的作用，在境界里分别的功能很强，但是又离不开巴巴，只此而已，种子就是种子，堆砌排列，干巴巴地，没有智慧的润泽，崩巴二将的本事。两个拳头，和尚钵盂模样；力量所在，用和尚的钵盂来代表，意味就深了。修行证果，最终要在理事上印证，阿赖耶识有理有事。没有突破，很容易被误解为真如。道家炼虚合道，还真有可能把境界就当成大道。四空天，被多少修行人当成了究竟？魔王波旬为什么成为魔王？他承认他是魔王？他若能明白自己错误了，肯定会改过。就是不明白，才会有三界六道的差别。不说天界的美好，就说人间的这些聪明人，他们承认自己错吗？只有真正看懂了中华传统，才会放弃西方的逻辑文化。提倡科学的人，就是认定了科学的理与事是世界上最真实可信的文化，宗教文化能指导科学实验吗？能上卫星上天吗？不思考，不想象，能创造新生事物吗？可见，每一个道里的众生被困在他所在的道里，《西游记》里的洞里