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中国古代民俗故事_金源.pdf 225页
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图书在版编目(CIP)数据
中国古代民俗故事/狄宝心编著. -兰州：兰州大学出版社，
（华夏文化典藏书系.第2辑）
ISBN 7-311-02701-2
Ⅰ.中… Ⅱ.狄… Ⅲ.故事－作品集－中国－当代
中国版本图书馆CIP数据核字（2005）第130024号
中国古代民俗故事
狄宝心 编著
兰州大学出版社出版
兰州市天水南路222号 电话：8912613 邮编：730000
E-mail:press＠onbook.com.cn
http:／／www.onbook.com.cn
西安激扬彩印包装公司印刷 西安市青年路43号
开本：850×1168毫米 1／32 印张：140
2006年1月第1版 2006年1月第1次印刷
字数：2915千字 印数：1－8000册
ISBN7-311-02701-2/I·158 全套定价：200.00元〔共20册〕
版权所有，侵权必究
凡有缺页、倒页、脱页，可与工厂直接调换。
联系电话：029- 服务监督热线：010-
中华古典文化珍品
民俗，就是民间的风俗习惯，如时节、婚丧、信仰、禁
忌、衣食、住行、文娱等。
民俗是怎么产生的? 它不是个人有意无意的创作，而
是社会的、集体的约定俗成。即使有的习俗最初是个人或
少数人创立或发起的，但是它必须经过集体的同意和反复
的履行才能成为民俗。
民俗故事产生于民俗形成以后。对于指不出确实可信
的发明人或创造人而一代一代流传下来的那些习俗，人们
总想探究原委，往往取某一历史事件、人物为因由，经过
想象、虚构、渲染、夸张、编织成脍炙人口的故事，来解
释说明其形成的原因。这些民俗故事经过多少代人的口头
承传并且不断完善，成为民间文学中重要的组成部分。
中华民族是一个由五十多个民族组成的历史悠久的伟
大民族。在各民族中长期流传的为数众多、绚丽多姿的民
俗故事，使我们从童年时代起，就受到潜移默化的影响，成
为我们共同的民族观念、民族心理和民族生活。它对我们
中华民族凝聚力的形成，对我们热爱故土、热爱祖国的崇
高感情的陶冶，都产生了积极影响。
有鉴于此，我们编写了这本《中国古代民俗故事》。它
侧重于岁时节日，除系统地收入了汉族一年四季的节日外，
中华古典文化珍品
还收入了许多少数民族的节日。此外还有婚丧、衣食、禁
忌等方面。对故事的选择，除注重其流传较广、通俗易懂
和具有较大的教育意义外，特别注重了故事情节的生动曲
折、引人入胜方面，以期读者轻松愉快地了解我们这个民
族大家庭丰富多采的风俗习惯，寓教于乐。
中华古典文化珍品
正月初一——春节
《万年历》及春节的由来……………
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如意宝-上师相应法
如意宝上师相应法The Wish-Fulfilling Jewel（本书已根据原版书校对，电子版请上 www.guanyin123.com 佛学网免费下载 南无观世音菩萨） 作者：顶果钦哲法王(Dilgo Khyentse Rinpoche) 总召集：赖声川 译者：丁乃竺 审定：莲师中文翻译小组 出版社：雪谦文化（全佛） 目录 中文版序：修行之根本法／雪谦冉江仁波切 作者简介：顶果钦哲法王略传 导言 卷一、上师相应法 绪论 第一章 观想 一、所处的地方即是佛土 二、将自己观想为金刚瑜伽女 三、莲师在我们头顶上 四、迎请智慧本尊 第二章 积资七支 一、大礼拜 二、献供 三、忏悔 四、随喜功德 五、请转法轮 六、请求上师住世 七、回向功德 第三章 虔诚心与祈请 一、金刚上师心咒 二、接受四种灌顶 三、临终时的转化 卷二、将修行当作生活的一部分1结语 内文注释 名相解释 附录一 完成顶果钦哲法王慈悲心髓的遗愿 附录二 上师相应法仪轨 附录三 顶果钦哲法王上师相应法 短轨中文版序：修行之根本法――雪谦?冉江仁波切（Shechen Rabjam Rinpoche） 很高兴台湾雪谦出版社终于出版《如意宝》的中文版本！一九八五年 顶果钦哲法王在尼泊尔雪谦寺， 传授吉美林巴龙钦宁体前行中的“上师相应法” ，并给予详细解说。 正如 钦哲仁波切在书中所解释，这本书谈的是修行中最根本而珍贵的上师相应法；上师相应的意思 就是“与上师的本性相融” ，在上师相应法的修行中，我们将学习方法来让自己的心意与上师的觉醒心相 融合。 这本关于上师相应法的开示，由 顶果钦哲仁波切命名为“如意宝” ，我衷心祈请及期望，它的出版能 利益许多东西方的朋友，最终能带领一切有情众生，达到上师全然觉醒的境界。 最后，我诚挚地感谢丁乃竺努力花时间把英译本翻成中文，同时要衷心感谢台湾雪谦中心的秘书长张 美云小姐，因为她的辛勤及努力，才能让这本书及之前的其他中文译本在台湾及亚太地区出版。 雪谦?冉江仁波切 2006 年 3 月 21 日作者简介：顶果钦哲法王略传顶果钦哲法王是文殊菩萨化身蒋扬钦哲旺波身、语、意、功德、事业五种化身中“意”的化身，是最 后一代在西藏完成教育与训练的伟大上师， 是古老的宁玛巴传承的主要上师， 也是实修传承的杰出持有者。 在他一生之中，曾闭关二十二年，证得许多受持法教的成就。 他写下了许多诗篇、禅修书籍和论释，更是一位伏藏师――莲师埋藏之甚深法教“伏藏”的取宝者。 他不仅是大圆满的指导上师之一，也是数百种重要传承的持有者。在他那个世代中，他是利美运动（不分 教派运动）的杰出表率――以能依循每一教派本身的传承来传法而闻名。事实上，在当代的上师中，只有 少数不曾接受过他的法教：大多数的上师，包括??，都敬他为根本上师之一。 集学者、圣哲、诗人和上师之师于一身，仁波切以他的宽容大度、简朴、威仪和幽默，从未停歇对缘 遇人们的启迪。 顶果钦哲仁波切于一九一年出生在东藏的丹柯河谷（Denkhok Valley） ，其家族是西元九世纪赤松 德赞王的嫡系，父亲是德格王的大臣。当他还在母亲腹中时，即被著名的米滂仁波切指认为特殊的转世。 后来，米滂仁波切将他取名为札西?帕久（Tashi Paljor） ，并赠予特殊加持和文殊菩萨灌顶。 仁波切幼年时便表现出献身宗教生活的强烈愿望，但他的父亲另有打算。由于他的两位兄长已离家投 入僧侣生涯：一位被认证为上师的转世，另一位想成为医师，仁波切的父亲希望最小的儿子能继承父业。2因此当仁波切被几位博学大师指认为上师转世时，他的父亲无法接受他也是祖古（Tulku――上师转世） 的事实。 十岁那年，这个小男孩因严重烫伤而病倒，卧床几达一年；多闻的上师们都建议，除非他开始修行， 否则将不久于人世。在众人恳求之下，父亲终于同意他可以依照自己的期盼和愿望来履行使命。 十一岁时，仁波切进入东藏康区的雪谦寺（Shechen Monastery） ，这是宁玛派六大主寺之一。在那里， 他们的根本上师，米滂仁波切的法嗣雪谦?嘉察（Shechen Gyaltsap） ，正式认证他为第一世钦哲仁波切― ―蒋扬?钦哲?旺波的意化身，并为他举行坐床典礼。蒋扬?钦哲?旺波（）是一位举世无双的上 师，与第一世蒋贡?康楚共同倡导西藏的佛教文艺复兴运动，所有当今的西藏大师都从这个运动中得到启 发与加持。 “钦哲”意即慈悲与智慧。钦哲传承的转世上师，是藏传佛教发展史上的几位关键人物，其中包括赤 松德贞王、九世纪时与莲师一起将密法传入西藏的无垢友尊者（Vimalamitra） 、密勒日巴尊者弟子暨噶举 派祖师冈波巴大师（Gampopa） 、以及十八世纪取出“龙钦心髓” （Longchen Nyingthig）的吉美?林巴尊者 等等。 在雪谦寺时，仁波切有很多时间住在寺庙上方的关房，跟随其根本上师学习与修行。在这段期间内， 雪谦?嘉察授予他所有宁玛派的主要灌顶和法教。仁波切也向其他许多大师学习，包括巴楚仁波切著名的 弟子――卓千?堪布?贤噶。堪布?贤噶将自己的重要著作《十三部大论》 （Thirteen Great Commentaries） 传给他。他总共从超过五十位上师处得到广泛的法教与传法。 雪谦?嘉察圆寂前，钦哲仁波切向他敬爱的上师许诺：他将无私地教导任何请法之人。此后，从十五 岁到二十八岁间，他大多数的时间都在闭关，住在偏远的关房和山洞里，有时只住在离出生地丹柯河谷不 远处，山区里突出山岩的茅棚中。 顶果钦哲仁波切后来伴随宗萨?钦哲?却吉?罗卓（Dzongsar Khyentse Chokyi Lodro,）多 年，他也是第一世钦哲的转世之一。从却吉?罗卓处接受了“大宝伏藏” （Rinchen Terdzo）的许多灌顶之 后，仁波切表示他想将余生用于闭关独修，但却吉?罗卓回答“这是你将所领受的无数珍贵法教传下，及 授予他人的时候了” ；从此，仁波切便孜孜不倦地为利益众生而努力不懈，成为钦哲传承的标竿。 离开西藏后，钦哲仁波切遍历喜玛拉雅山区、印度、东南亚及西方各地，为众多弟子传授、讲解佛法。 他多半由妻子桑云?拉嫫（Sangyum Lhamo）和孙子暨法嗣的雪谦?冉江仁波切（Shechen Rabjam Rinpoche） 随待在旁。 不论身处何地，仁波切总是在黎明前起床，祈请、禅修数小时后，再开始一连串活动，直到深夜。他 能够安详自在地完成一整天的沈重工作。无论他做什么――他可以同时处理几件不同的工作――似乎都与 他自然流露的见、修、行一致。他的弘法与生活方式已和谐地融为一体，浑然融入了修行道上的各个阶段。 他也广作供养，一生中总共供养了一百万盏酥油灯。所到之处，他资助许多修行者和有需要的人们，其谨 严的态度，只有极少数的人知道他的善行。 仁波切认为在圣地建塔兴寺有助于防止战争、疾病与饥荒，并能促进世界和平，提升佛教的价值与修 行。在不丹、西藏、印度及尼泊尔，他不屈不挠地启建或重修了许多佛塔与寺院。在不丹，他依照先前为 国家和平所做的预言，建造了数座寺院供奉莲师，并盖了一些大佛塔。渐渐地，他成为全不丹人，上至皇 室下至平民最敬重的上师之一。仁波切重返西藏三次，重建并为??雪谦寺开光，且以各种方式捐助修复 了两百间以上的西藏寺院，尤其是桑耶寺（Samye） 、敏珠林寺（Mindroling）和雪谦寺。在印度，他也在 佛陀成道的菩提树所在地（菩提迦耶）建了一座新塔，并计划在北印度其他七处和佛陀有关的伟大圣地建 塔。 在尼泊尔，他把丰富的雪谦传统搬入新家――位于波纳斯大佛塔（Stupa of Bodhnath）前的一座宏 伟寺院，此寺成为他的主要驻锡地，可容纳住持冉江仁波切所领导的众多比丘。钦哲仁波切有一个特别的 愿望，希望这座寺院能成为以原有纯净传承来延续佛法的道场，如同他们先前在西藏所学习、修行般，他 也投注相当大的心力教育杰出的年轻上师，使其能担负延续传统之大任。 西藏的??很多著作都只剩下一、 二个副本， 仁波切花了多年时间， 尽可能印行西藏佛法的特殊遗产， 总共印制了三百函，包括蒋贡?康楚的《五宝藏论》 （Five Treasures of Jamyang Kongtrul） 。直到晚年， 仁波切都还在寻访他尚未得到的传承，并传授弟子他所持有的传承。终其一生，在数不尽的法教中，他曾3传授两次一百零八函的大藏经（Kangyur） ，以及五次六十三函的大宝伏藏(Rinchen Terdzo)。 他在一九七五年首度造访西方，此后又造访多次，包括三趟北美之行，并在许多国家传法，尤其是在 他欧洲的驻锡地，位于法国多荷冬的雪谦?滇尼?达吉林（Shechen Tennyi Dargyeling） 。在那里，来自世 界各地的弟子都从他身上获得了广泛的法教，有几批弟子也在他的指导下开始传统的三年闭关修行。 透过他广大的佛行事业，钦哲仁波切不吝地奉献全部生命于维续、弘扬佛法，让他最感欣慰的事，就 是看到人们实修佛法，生命因发起菩提心和悲心而转化。 即使在生命的最终几年，钦哲仁波切非凡的精神与活力也甚少受到年岁的影响，但在一九九一年初于 菩提迦耶弘法时，他开始示显生病的初步徽兆。然后，在结束所有教学课程后，他仍继续前往达兰莎拉 （Dharamsala） ，顺利地以一个月的时间，将一系列重要的宁玛派灌顶和法教传给??，圆满后者多年的 祈请。 回到尼泊尔后，正值春季，他的健康持续恶化，许多时间都花在默默祈请与禅修中，每天只保留几小 时会见需要见他的人；后来，他决定前往不丹，在莲师加持的重要圣地“虎穴” （Paro Taktsang）对面闭 关三个半月。 闭关结束之后， 仁波切探视几位正在闭关的弟子， 开示超越生死、 超越任何肉身化现的究竟上师之意。 不久后，他再度示现病兆，于一九九一年的九月二十七日夜幕低垂时，他要侍者帮助他坐直；次日凌晨， 他的风息停止，心识融入究竟空性之中圆寂。导言本书中所阐述的“上师相应法” ，是法教中最基本、最珍贵的修行。上师相应法，字而上的意思就是 “与上师本性相融” ，在这个修行中，我们学习到让自己的心和上师的觉醒心融合在一起的方法。 三世诸佛(过去、现在与未来诸佛)每一位都是需要依赖心灵上师，才能达到觉醒的境界。依赖上师的 要点，就是永不停止的虔诚心；而生起虔诚心，并持续不动摇的最有效方法，正是上师相应法。透过这种 修行，我们能够深深地生起对上师的虔诚心，渐渐地，这种虔诚心会遍满我们身心。这会保护我们，让我 们在修行上免除障碍，也会确保我们修行上的进步；所以说，不论我们是修道上的哪一个阶段，最重要的 就是对老师的虔诚心。为此， “上师相应法”被视为一切修行中最关键及最必要的，也是达到觉醒最快速、 最确定的方法。 为什么让自己的心和上师的心合而为一是这么关键的修行?在开始，上师在我们面前的样子可能是非 常的平凡，他的行为看起来也可能是很一般，但是他的心与佛心是无二无别的，上师功德与全然觉醒者之 功德是没有任何差别的。 事实上，上师和诸佛之间唯一的差别，就是上师的慈爱超越过去所有觉醒者。举例说，释迦牟尼佛于 两千多年前就已经离开这个世界，而其他的佛，好比阿弥陀佛和金刚萨剩×粼谧约旱木煌林校凰鞘 全然觉醒的佛，但是因为我们的心染上了一层厚厚的障蔽，我们既无法与他们面对面，也无法亲自聆听到 他们的开示；然而此时，我们的上师来到世上，我们遇见了他，并从上师处得到珍贵的指示，让我们能够 从六道轮回⑴的泥泞中走向觉醒。所以说，虽然上师的功德和诸佛相同，但他的慈爱超越过诸佛。 我们所诠释及引用的法本是属于“龙钦宁体”的传承，也就是伟大的伏藏者⑵吉美林巴⑶所寻获的甚 深广大法教。吉美林巴的名字意思是“无惧持明者” ，他的别名是“钦哲俄塞” ，也就是“悲智明光”的意 思，这个名字是他在净见中得到的；而龙钦宁体的意思就是“广大的心要” 。 此刻，我们应当说明龙钦宁体的起源，如此可以增加我们对这些法教真实性的信心。根据吉美林巴自 己所叙述，这些法教是这么来的： 因着我无数世的虔诚祈请，愿永不脱离乌金法王⑷及其佛母，空行母耶喜措嘉⑸之慈悲与加持，我得 以了解到遍满六道轮回之苦，心中涌现极大的悲伤，及脱离六道轮回之愿望。我来到铁裘林圣山⑹，准备 做三年的闭关，一心努力修行。4有一天，黎明时刻，当我正在念颂文武百尊⑺的时候，心中涌现了强大的出离心，以及对六道轮回的 厌倦。在那一刻，我的周围突然充满伟大明光，乌金法王在我面前的虚空中显现，他的周围环绕着许多圣 众，包括持明者文殊友⑻。经过一段时间后，他们融入了我，我心中所有凡夫的念头全化为无，所有对禅 定经验的执著痕迹也顿时消失，所有业力全在我的掌控之下，现象外在的虚伪堡垒顿时间瓦解。此生的凡 夫觉受完全从我心中消逝了，就像获得一种新的生命，来到一种境地，我完全记得自己曾经是阿里班禅贝 玛王杰⑼。 不久之后，我梦到自己在一个不熟识的地方，那是一个被视为“诸愿任运成就”的净土。我在那里看 到忿怒莲师⑽骑着一条龙，站着、动着、威武而非实质，像是由彩虹光组成的一样。有一位出家人，我认 为他是大护法多杰列巴⑾，他说： “下列经文所指之本尊⑿就是这一位，乌金和本尊无二无别；毫无疑问， 儿子将得到父亲的宝藏。 ”说完话，他就消失了。 接着几天之后， 在火牛年(1757)十月二十五日夜晚， 我心中对伟大上师莲花生大士生起强烈的虔诚心， 令我眼眶充满泪水。远久以前的回忆闪过心中，我满怀悲伤，心想： “这块红面人的土地上，人们身陷于 贪嗔痴的泥泞之中，所做的都是最凶狠的行为；法教只剩下淡淡的影子，而我自己像是荒野中的弃婴。慈 悲的保护者，超越诸佛，您已经远离此地到了铜色山⒀，我是否永远无法再见到您？” 我满怀悲伤而痛哭，就在那时，周围的空中充满着光，突然之间，在我面前出现一只美丽的白色母狮 子，我坐到她背上，我们就跃入天空无限广阔之中；不久之后，我们到达尼泊尔的伟大舍利塔⒁。在舍利 塔的东方，站立着法身智慧空行母⒂，她递给我一个扁木盒，上有封印，对我说： 对有净见的人而言， 你是吉松德真王⒃； 对于见地不净的人， 你是穿着棉衣的狮子瑜伽士。 在此送上原始佛⒄的心意宝藏， 莲华持明无限心意的象征， 空行母的伟大秘密宝藏。 说完，她便消失，留下发抖的我。接着，我心中充满着大乐，打开了木盒，里面有五个由黄色的纸料 所成的卷轴，还有七颗和豆子一样大的小水晶。当我展开最大的卷轴，空中充满着无法形容的香味，都是 药草和樟脑的味道， 我全身因此而颤抖， 我心中清楚地出现一句无造作的话： “雅火拉⒅是这个宝藏的护法， 这是非常强劲而有力量的，必须谨慎对待!”我心中充满着敬意和畏惧，慢慢打开了卷轴，上面画着一个 舍利塔，舍利塔上面遍满了空行母的文字，似乎超越人类可理解的范围。我一时无法明白它的意义，于是 开始把它卷回去；这时，突然，像幻觉一般，舍利塔消失，空行母文字消失，重新组合成为藏文。这时一 份关于伟大观世音⒆的经文，整个法本清楚地现起，就像是镜子中的影像一样；经过一段时间后，它开始 难以辨认，越来越不清楚?? 在这次净相，以及其他净相之中，吉美林巴打开了其他的卷轴，而最后，在一位空行母的指示之下， 将剩下的卷轴吞下，他经验了大乐空的无量了悟。 在上师的指示之下，吉美林巴让这些法教保密了七年；之后，在桑耶寺⒇后山上的青普，一次三年的 闭关中，他曾在三次净相中见到了龙钦巴尊者 21，也就是无垢友 22 的化身。龙钦巴自己已达到普贤佛的 境界，在吉美林巴的净相中，他们的心合而为一。龙钦巴鼓励吉美林巴将他在净相中所寻获的伏藏公开， 为众生开示。 依着预言，在木猴年(1764)猴月 10 日夜晚，当吉美林巴正在做大荟供的迎请部分时，莲花生大士灿 然地出现在空中，勇父及空行如云般随行在侧；莲花生大士当场给予加持，并遣除所有障碍，让此法教得 以顺利传播及生根。 不久之后，虽然吉美林巴不曾跟任何人暗示过他拥有如此净相中的法教，工布的疯和尚扎迪瑞比多杰 23 前来拜访，毫不犹豫的请求法教；吉美林巴接受了这些请求，渐次开展这些宝藏，给予弟子修持这些甚 深法教所需之一切灌顶和说明。5龙钦宁体分许多不同的部分，包括前行和正行，生起和圆满次第，以及最重要的阿底瑜伽，也就是大 圆满 24 的修行，也因此建构了一条趋向觉醒的完整道路。卷一、上师相应法绪论上师相应法，就是与上师的本性合而为一，这是所有修行的基础，其中有许多不同的修行方式。上师 相应法分为外、内、秘密，以及最秘密的修行方法。法本上所叙述的外在修行方式，简而言之，就是观想 上师在我们头顶之上，然后用最大的虔诚，全心地向他祈请。 内在修行方法， 就是经过练习而领悟到自己的身语意， 与上师的智慧身语意无二无别。 在龙钦宁体中， 这种内在修行的方法叫做“持明总集” ，是莲花生大士所传下来的修行仪轨。 上师相应法的秘密修行方法，就是以上师报身也就是殊胜受用身来观想；在龙钦宁体中，就是观想莲 花生大士为观世音菩萨的形象而修行，叫做“苦之自我解脱” 。 最秘密的修行方法是直指我们觉性最自然的境界，方法则是观想龙钦巴尊者，在他的心中是原始佛― ―这最秘密的仪轨叫做“具明点印” 。 从究竟的层面看来， 上师与我们自己心的本性无二无别， 而我们心的本性就是佛境的精髓――如来藏。 那么，我们能用什么方法来体现这究竟的上师?透过外在的上师，也就是相对的上师以及他的心要指示， 我们可以领悟到内在的上师，或是究竟的上师，也就是觉性本身。这种了悟的真正基础，就是我们现在所 说的上师相应法；这个方法属于外在的修行方法，从技术面来分类，属于前行法的一部分。但，上师相应 法却又是其他所有阶段，以及其他所有修行的真正核心。如果你认为它只不过是一种前行而不重要，就犯 了非常大的错。反过来说，我们需要了解，如果此生能够持续的修行上师相应法，就很容易可以得到莲花 生大士本身的加持力。 重要的是，在做任何事情的时候都勿忘上师；不管是在禅定中，或是禅定后，都勿忘上师。所以说， 上师相应法的实际仪轨并没有规定只能在闭关时修行，而是适合在生活中的任何状态下修行，同时也可以 给任何程度的修行者来修行。 由于心安住于身体之内，正确的身体姿势是非常重要的。当上身和脊椎正直，气脉 25 同时正直，心也 就变得清明。如果我们懒懒散散，体态随意，完全不注意姿势，就很难专心，也很难让三摩地在心中生起。 我们应当采用陈谀瞧咧ё 26。 修行上师相应法的目的，就是要培养甚深的虔诚心；最深的虔诚心，可以让我们看到自己的上师与佛 陀本人没有任何的差别。如果我们将上师视为一般众生，我们也只能得到一般众生的“加持” 。如果我们 将上师视为阿罗汉、或者独觉佛，或者声闻，我们将得到相对等的加持；如果将上师视为菩萨，我们也会 得到菩萨的加持；但是，如果能够将上师视为佛，我们将会得到佛的加持。 所有的佛都需要依赖心灵上师才能够达到开悟。要真正修行佛法，我们必须寻找到完全觉醒的上师， 以全然的信心跟随着他。佛经中说， “光靠信心就能够证悟究竟本性” ，没有信心，即使对法教能倒背如流， 也是没有用的，对金刚乘的修行者更是如此。 如何培养甚深的信心?从现在看来，上师以人的形体显现，看似一般众生，但是他的心安住于智慧之 中，不动摇。如果我们能够了知他甚深的心意，我们会发现，他已经净除了所有的过患，已经领悟了一切 所能领悟的，他在各方面及功德上都与佛是平等的；这样的领悟，能让我们心中生起更深、更真实的虔诚 心。 上师是一艘大船，带领众生穿越轮回险峻的海洋；他是稳健无误的舵手，带领众生至解脱的干地；他 是雨水，扑灭着欲望的火焰；他是明亮的日月，去除着无明的黑暗；他是一块坚实的土地，同样承受着善6与恶；他是如意树，赐给暂时的快乐以及究竟的大乐；他是宝藏，藏着甚深的指示；他是如意宝，赐给我 们所有证悟的功德；他是父亲也是母亲，平等的赐给所有众生一切的爱；他是一条慈悲的大河、一座大山， 耸立在世间烦恼之上，不为情绪狂风所动摇；他是一朵大云，充满雨水，抚慰着欲望的折磨。简而言之， 他与所有的佛一样，我们只要与他建立关系，不论是见到他，听到他的声音，回忆起他，或者被他的手碰 触过，都能够带领我们走向解脱。对他有全然的信心，就是走向觉醒最稳健的方法。他温暖的慈悲和智慧， 能够融化我们内在的垢染，让内在佛性绽放出来。 能不能达成证悟，完全要看我们对上师的虔诚心；举例说，在金刚持和帝洛巴的师徒关系中，帝洛巴 不曾开口请求，而金刚持也不曾给予任何一字的开示，但是帝洛巴得到解脱，这完全是因为帝洛巴的虔诚 心如此强大。只要弟子具足信心与虔诚心之环，上师慈悲与智慧之钩便可以快速地把他拉向解脱之地。 当甚深虔诚心的太阳照耀在 上师四身的雪山上， 加持如大河般流下， 要在心中努力培养虔诚心。 同时 回忆上师一秒钟， 远远胜过对十万本尊 禅定一百万劫。 其实，阿弥陀佛和金刚萨饰蘖康拇缺游赐俏颐牵捎谧约旱恼媳危颐俏薹ê退敲娑悦嫦 遇。何以说我们自己的上师比所有的佛更为慈悲，因为我们此生能够见到他，亲自接受珍贵的教义。伟大 上师巴楚仁波切曾经用过一个简单的比喻：世界上并非所有的有钱人都同样的慈悲，对于那些连吃住都困 难的穷人，最慈悲的富者会给予他们协助。就算我们能够在所有的净土中遇见诸佛，我们也不会从他们身 上得到比自己上师所开示更珍贵或更不可思议的法教；我们无法像奇迹般地从下三道被立即拉起，立即觉 醒，就像飞机飞上天一样。 我们未必需要得到大量不同的开示才能够达到证悟，事实上，印度的八十四位大成就者光靠四句开示 就圆满地觉醒，他们并没有修习许多繁复的教义，反而是一心地修习他们所接受的指导。 同样地，遇见上师时，如果心中有着完全的信心，强烈的虔诚心，我们已经拥有在道上前进最主要的 条件。但是，如果我们没有信心，没有虔诚心，无法将上师视为佛，即使我们收集了各种不同的开示，不 但无法进步，也容易堕入极端，像善星比丘一样。 善星比丘大半生都跟随佛陀，也得到了许许多多的开示，他的记性非常好，能够背诵全本三藏经典， 但他对释迦牟尼佛缺乏信心，甚至有错误的观点――他以为佛陀的所作所为，以及所有的开示只不过是设 计好用来骗人的诡计；因为他这么想，就和所有的加持绝缘。 如果我们缺乏真正的虔诚，就算学问再好，对上师还是会起怀疑。缺乏真正的虔诚，很容易就会用偏 见的眼光看待上师的作为，也因此而对上师产生错误的观念；到最后，我们的障蔽更甚于当初遇见上师时 的障蔽。但是，如果心中培养出真正的虔诚心，单靠这热烈的虔诚心，就能够得到解脱。 我们不一定在遇见上师的那一刹那就能够感受到如此的虔诚心，所以我们要修行上师相应法的仪轨， 慢慢培养出更大、更强烈的虔诚心。在这本仪轨中，观想上师与莲花生大士圆满形象无二无别。最开始， 我们可能需要生起一种不完全真实的虔诚心，一种有造作的虔诚心；在这个时候要想，我们的上师与莲花 生大士无二无别。 莲花生大士到底是谁?我们应该了解一下：从法身的究竟面来说，他是阿弥陀佛；在报身而言，也就 是“大乐”层面来说，他是观世音菩萨；在化身的层面来说，他是在莲花中诞生出来的上师。他出现在这 末法时代，正是众生因着烦恼和错误见解的障碍而不愿修行无上佛法的时代。在这黑暗的时期，众生饱受 疾病、饥饿，和战争三害之苦；就是在这么一个时代，莲花生大士现身――他是诸佛的化身，他以印度大 成就者的姿态来到西藏，对二十五大弟子、耶巴的八十位大成就者，以及许许多多的众生，传授所有的开 示，而他们也在往后的日子中全然觉醒。7到了我们这个时代，因着莲花生大士极大的慈悲，我们也有机会修行密咒乘的法教。我们要建立一种 观念，我们的上师与莲花生大土之间没有差别，从心中应当想： “我的上师完全相等于莲花生大士，他有 同等的证量，也能展现出像莲花生大士一生中曾经展现的奇迹和觉醒功德。 ” 最开始，这样的念头需要用人为的方式培养，不断重复；但是，如果怀着深切的信心，我们心中将生 起真实的虔诚心，这种虔诚心是不需要努力造作而生起的。如果在一尊佛像上镀金，这尊佛像更显灿烂； 同样地，观想我们自己的上师与莲花生大士无二无别，让我们轻易地就能够接收到加持，同时更加深我们 的虔诚心。 在修行上师相应法的时候，光是念颂法本中的词句是不够的，因为主要的重点是要生起虔诚心。为达 成此目的，禅定时我们的心不应当漂浮，不应当随时生起一些不安的念头。身体应当保持七支坐姿，念颂 咒语的时候也不能只是嘴巴在“念” ，应当是触动心深处的信心而“念”出，像是从自己骨髓中发出来的 信心，全然相信我们的上师就是莲花生大士本人。 总的来说，任何行为，只要是身、语、意同步，效果更佳。举例说，如果我们行大礼拜的时候只是让 身体做一些机械性的动作，一面跟人聊天，一面心中正在为未来做计划，或者玩味着过去一千个念头，这 样的大礼拜不会有多少利益。 在身体上，我们要好好地做大礼拜；在语言上，要清楚地念颂皈依文，不要在中间插入任何平凡的话 语；在心的这方面，要完全专注在修行上，心中充满着虔诚。要记得，做一次大礼拜的时候，将双手放在 额头、喉间，以及心上，是对诸佛的身、语、意献供；这样，我们就能接收到对应的加持，净除我们身、 语、意中的三毒及所有负面特质。 当一个人从事世间事业时，为了成功，他一定会用一种很和谐而持续的方式将他的身、语、意协调在 一起，因为担心结果，他会日夜烦恼。同样地，如果我们的目标非常清楚，不断努力朝向这些目标，将身 语意合并在一起，毫无疑问，我们很快会成功的。反过来说，如果我们用一种虚伪的方式来修行，像是在 国王或大官面前修行，假装自己的身体非常精进，事实上心中没有真正的兴趣，如此进步就很有限。那样 只是一种练习，不会带来结果，不会有成果；如同在墙壁上画一盏油灯，看起来像一盏油灯，但它无法驱 除黑暗。 这就是为什么在修行的时候要协调并统合身、语、意；三者之中，心意最重要，因为身和语是跟随心 意的指引，因此我们尤其不能让心意随处飘荡。 上师相应法的实际修行分三部份：首先，观想禅定对象，然后祈请智慧尊降临；接着，是七支祈请文； 最后，则是对上师虔诚的祈请，而后接受四种灌顶。第一章观想一、所处的地方即是佛土在做任何观想的练习时， 我们应了解一切从最原始以来即圆满； 我们的观想并不是一种智能上的造作， 而是在最原始上即是真的。这表示，我们要将环境视为自然圆满的佛土，其中的众生都是天人、空行等。 用强烈的虔诚心，观想自己的上师与莲花生大士无二无别。如果能够一直保持虔诚心，莲花生大士确定会 随时在我们身旁，像是我们的影子一样。为了加强这种信心，我们念颂上师相应法本中的词句。 第一句是“唉玛火” ，这是一句赞叹词，接着是“自显、任运现前、圆满纯净、无尽的佛土??”这 指的是莲花生大士的净土，也就是铜山净士。在这里，众生自然远离烦恼情绪，自然倾向修行佛法，能够 与莲师面对面，这就是所谓“纯净的佛土” 。相比之下，我们这么一个平凡的地方，众生充满着强烈的烦 恼，像是贪嗔痴慢疑，不依照法教生活，心意散乱，只在乎追求此生的目标，这就是所谓“非净土” 。 如果我们观想周遭环境为非净土，对我们没有帮助。但是，如果我们观想周遭为纯净的佛土，它就会8变成净土；说准确一点，我们将渐渐了悟到它的自然纯净，于是我们要将周遭观想为一个自显的佛土，范 围涵盖整体现实。在这个上师相应法中，这罗列圆满的佛土就是莲花生大士的净土――铜色山净土。 这样的佛土并非由一般泥土和石头所形成的，而是珍贵的珠宝所造成；在这里，遍地都是如意树，还 有一个湖，其中盛满甘露般的水，这水具有八种功德 27，能让众生无死，甚至野生动物都是和谐的依循法 教而生活。鸟鸣声传递着法音，水、风、火、森林等，一切的自然声，都如咒语般的回响。天空中充满着 彩虹，无数的持明者及空行，就如太阳光束中微尘般众多。到处可以听到天籁、金刚歌曲，以及咒语悦耳 的声音，为众生心中带来难以言喻的快乐。在此土的众生，没有朋友和敌人的分别，全部都有着空行父母 的本性与身形；大家全是道上的同伴，依循着法教而生活。在此佛土之中的众生，心中不再有嫉妒、傲慢， 和忿恨等烦恼，而在无优劣等的平等心中，不起任何分别心；对于所有众生，他们生起慈爱与平等心。 如果我们心中能够持续观想这样一个佛士，我们看待事情的方式渐渐会改变，我们将能够看待一切为 纯净的，到处都能够见到铜色山净土。举例说，如果我们在寺庙墙壁上见到佛陀生平的壁画，这会增加我 们的虔诚心；如果墙壁空白，就不容易激励我们；不断观想一个地方是净土，就是用同样的原理来作用。 简而言之，我们应当观想所见到的一切，就是莲花生大士身的显现；所听到的一切都是咒语，也就是 莲花生大士的语；心中呈现的任何念头或回忆，都是莲花生大士圆满智慧的心意展现。不要认为这是自己 心中造作，而从无始以来，一切自然就是这样；这纯净的状态自然存在，但我们并不觉知。透过上师相应 法的修持，我们渐渐能够了知到现象的真实本性，所以说，这种禅定的目的就是要改变我们错误的觉知， 让我们了知到一切现象本具的纯净。二、将自己观想为金刚瑜伽女用同样的原理，我们必须观想自己为非凡殊胜，观想自己为金刚瑜伽女，诸佛之母，诸佛之源――她 有一面、双臂、双腿，她是灿烂的红色，明亮、透明，不是血肉、骨头一类粗糙物质所构成的，而是透明 的，像是光所构成的。我们必须非常仔细地观想她样貌的一切细节，用最细微地观察，注意到她身上的装 饰，眼珠的黑与白等等。她有三只眼睛，朝向天，以强烈虔诚对着莲花生大士，眼神中充满着遇见上师的 喜悦。她的嘴唇微微张开，露出尖锐的獠牙，这为她祥和的表情添上了一种愤怒的面貌。她一心望着莲花 生大士，就像是一对彼此感到强烈爱意的男女。她以舞蹈姿势站立着，右腿微微上弯，右脚跟离地，像是 正要向前走，左腿直立在地面上。 她站立在莲花、日轮、月轮与尸体之上，右手持一弯刀，象征着切除我执和贪嗔痴三毒；左手持一装 满无死甘露的颅器，左手的臂弯之间，有一三叉戟“卡杖嘎”靠在肩上，象征莲师的秘密身形。她身上戴 着八种骨饰，上而镶着珠宝：头冠、耳环、三种项链、手环、脚环，和腰带，象征八识 28 转换成智慧。她 身上带着五色丝巾，象征着五种智慧。她外相上为金刚瑜伽女，本质上则是“耶喜措嘉” 。 将自己观想为耶喜措嘉不但重要，同时也很深奥。耶喜措嘉，同时是莲花生大士的佛母，也是他最主 要的弟子。莲师对耶喜措嘉怀着深厚的慈爱及信心，深信她能够了悟并实践他的法教。所以说，观想自己 为耶喜措嘉，莲师安住在自己顶轮之上，加持力更快速能够进到我们本身，而我们的虔诚心自然就更强化 了。 耶喜措嘉到底是谁?在她的一生中，她没有一秒钟怀疑过莲师，或者对莲师有过任何错误的见解。她 永远把莲师当作佛陀本人，因为她有着完整不动摇的信心，自然成为莲师珍贵法教完美的容器。她的修持 无误，最后达成圆满的证悟；从究竟上来说，她的证量与莲花生大士的证量没有任何差别。 当我们观想自己为耶喜措嘉时，便形成一种吉祥的连结缘分，让我们像耶喜措嘉一样，能够接受莲师 所有的加持与法教，使我们得以顺利修持这些法教，达成证悟。耶喜措嘉被视为诸佛之母，就像任何一个 家庭中，所有孩子对母亲怀着伟大的情感，同样的，要观想诸佛对我们怀有伟大的慈悲。9三、莲师在我们头顶上观想在我们头顶上有一朵十万花瓣的莲花，莲花上面有着日轮、月轮；日轮象征着慈悲的善巧方法， 月轮象征着了悟空性的智慧。日、月轮都是平扁、完整的，月轮稍稍漂浮在日轮之上，日轮稍稍漂浮在莲 花之上。在莲花及日月轮之上端坐着我们的上师，以莲花生大士的身形显现，而莲师则是集一切皈依于一 身。从外在来说，莲师是三宝(佛、法、僧)的融合。从内在来看，他是三根本(上师、本尊、空行)的融合。 而在秘密上来说，他是三身(法身、报身、化身)的融合 29。在本性上，他就是我们的根本上师，在此一生 中赐予我们所有的法教。 他的身形就是湖中诞生的莲花生大士，也就是过去、现在、未来三世诸佛的融合精华，以化身的身形 显现于此。他的身体有金刚不坏的本质，为了示现他的无死境界，他的面貌是八岁儿童，充满年轻气息； 他的肤色白里透红，散发着健康气息。 他身穿九层袍衣，象征对九乘的了悟，这其中包含三层僧袍及蓝色袍子之下的一件白衣，这些之上是 一件锦缎斗篷。三层僧袍象征他对小乘法教的娴熟成就；蓝袍象征他对大乘法教的娴熟成就；锦缎斗篷象 征他对密乘法教的娴熟成就。 莲师有一面、双臂、双腿。他双眼张大，直视虚空，象征他随时觉知到究竟本性。虽然嘴角带着微笑， 但额上双眉微蹙，这代表在他身上融合了祥和及忿怒面。他以右腿微伸而左腿微曲的坐着，这是“王者游 戏”的坐姿。就如同没有人会违背国王的命令，三界轮回之中也没有人敢违背究竟智慧之王――莲花生大 士――的命令。 莲师右手持五股金刚杵，象征他成就了四灌顶中第一项瓶灌顶的一切功德特质。在其他许多法相中， 莲师手持金色金刚杵的位置是在胸前，手指头向外指；但在此，因末法时代胜利的旗帜是由黑暗的负面能 量所高举，所以莲师将降伏一切的金刚杵高举向空中――这样的手印也出现在龙钦宁体持明总集的仪轨 中，名叫“威慑现象” 。 莲师的左手结平等印，其中有一盛满甘露的颅器，此颅器具足一切功德。颅器象征第二灌，也就是秘 密灌顶的成就。颅器之上是无死宝瓶，象征莲师已达到无死持明者的境界，也就是“了知无死智慧者” 。 宝瓶之上有如意树的树枝。 在不同的法相中，莲师会配戴各种不同的项冠或法帽，在此，他戴的是五瓣莲花冠。五瓣代表着五方 佛，因为莲花生大士属于“莲花”家族，也就是阿弥陀佛的化身，所以他的顶冠是莲花的形式。莲花冠同 时也象征莲花出淤泥而不染，莲师奇迹般的化现，超越凡夫出生过程的所有垢染。莲花冠之上有日月，象 征方法与智慧，之上有一个秃鹰的羽毛，象征成就大圆满之究竟见解。 莲师左手的臂弯之间，有一三叉戟“卡杖嘎”靠在肩上，象征第三种灌顶，也就是智慧灌顶的成就。 三叉戟同时象征空行母耶喜措嘉和曼达拉瓦的秘密身形，他们是莲师的主要佛母，本身代表大乐与空性。 三叉象征一切现象的空性，空性的显现是纯净的光明，以及周遍一切的慈悲。三叉的每一叉上各垂下三个 环，加起来象征九乘。在三叉之下，从上到下排列着一干的头颅、一腐化中的头颅，以及一个刚斩断的新 头颅，象征三世及三身。这些之下有一长寿瓶，一对交叉的金刚杵，以及一个挂上丝巾的颅鼓；丝巾的五 色代表五种智慧。 莲师坐在虚空中，空中充满着彩虹光，到处都是密密麻麻的五色光点与光圈。他的身体放光，无量的 光束射向十方，透过这些光束，莲师能依自己意愿化现为十方的佛土及诸佛菩萨，三根本中的所有本尊， 这都是莲师智慧心之化现。 同样地， 他能将这些化现摄受入自己的身体， 以此示现他们与他是合而为一的。 我们有三种方式来观想莲师：l.第一种就是观想他独自一人称为“总摄一切的珍宝”。2.第二种方式 是观想莲师，以及所有尊贵的上师排列成行，在他上方，从原始佛一路下来到莲师本人。3.在此，我们用 第三种观想方式，叫做“大会集” ：莲师在正中央，周围如云般会集诸上师与本尊，外围会集的都是莲师 的心传弟子。这些弟子其实都是莲师身、语、意、功德与事业的化身，这每一个面向再化成同样五种化身， 总共是二十五位心传弟子，包括陈谀恰⒛峡ā⒓傻抡嫱酢⒁泊爰巍⒍嘟芏刂榈鹊取Ｔ诖宋按 会集中，还有印度八大持明者，他们是八种传承的持有者，包括执持忿怒文殊本尊身传承的文殊友，持有 密集金刚语之传承的龙树菩萨，以及持有真实嘿噜嘎本尊心传承的饲зつ伞10这庞大的会集，还包含印度八十四位伟大成就者，以及西藏各个传承有成就的智者和瑜伽士，这些传 承包括宁玛派、萨迦派、噶举派、香巴噶举、时轮、三金刚修行、施身法、噶当派，以及格鲁派 30。这个 极为庞大的会集环绕着莲师，包含所有我们具足虔诚心的对象。观想这所有伟大的上师都在我们头顶上， 想到在过去世，我们曾经从他们每一位身上得到开示，我们应当生起强烈的感恩与虔诚心，想象自己像善 财童子一样，这位“聪明的年轻人”曾经事奉一百五十位上师，终于达成证悟。 环绕在这一切之外，观想密续四部 46 所有的本尊、父续及母续传承之空行和护法，诸佛、菩萨、阿罗 汉，以及独觉佛；如同高山山顶被伟大的云层环绕着，莲师被这些伟大圣众环绕。 为了修正我们对于现象的不纯净觉知，在做以上观想时，不应当观想他们是由血肉、骨头等一般粗糙 物质所构成，而是光体――非常清晰而透明，如彩虹般生动的显现，但没有实质的存在，像是水中月影一 样。同时，我们不应当认为他们是没有生命的彩虹光展现，而应感觉到他们充满智慧、慈悲，以及利益众 生的能力。 虽然我们观想莲师为主尊，周围环绕着无量的随从眷属，但事实上他们之间没有任何分别；在这个观 想中，所有的本尊和上师都是莲师本人的化身。他们是莲师心意的化现，于是与莲师的本性相同，他们的 智慧及慈悲与莲师相同。 透过强烈的愿望和信心，任何事都能成就；同样地，如果我们毫无怀疑，认为莲师确实就在我们头顶 上，他的加持力能够持续不间断向下流入我们自身。我们不应当想，他可能在那里，他或许未来会来，也 不应当想头顶上观想的莲师只不过是我们心中造作的，或者是一个替身，不如真正的莲师，因为真正的莲 师居住在铜色山净土。我们要有绝对的信心，具足一切智慧与慈悲的莲师就在面前，因为自己的障碍才无 法随时看到他。 再说，我们也不应当认为莲师居住的地方非常遥远，远到他无法感受到我们对他的请求，也不应当认 为他要管的众生那么多，他不可能注意我们，也不可能记得我们。莲师具足全然的智慧、慈悲，与能力， 要了解，只要向莲师祈请一次，或者念颂一次金刚上师咒语呼唤他，甚至于把手放在心上，以示对莲师的 虔诚，或者单纯地用清晰的信心忆起他，他都会知道，因为他对我们的虔诚心是全然了知的。 “只要有信 心的人，佛陀就站在他面前!” 就算在这一秒钟， 无数众生正在向莲师祈请， 他也会清楚地知道每一位是任何祈请， 确实了知谁受苦， 谁快乐。他会知道每一位众生的程度在哪里，也会知道每一位众生所祈请的是什么，这祈请是否来自心底 深处。他会非常清楚地知道这一切，就像是看到镜中景象一样清晰；莲师自己曾说： “哪一位有虔诚心， 我就站在他门口” ，他永远陪伴着我们，像是我们的影子一般。只要我们有虔诚心，三世诸佛会随时与我 们同在――这是一个承诺，这是莲师的承诺! 莲师是诸佛身语意的化身，特别为了末法时代的众生显现，为圆满众生的需求而化现。他的祈请与慈 悲，对这样一个时代所面临的疾病、饥荒，和战争特别有效。在这个时代里，众生皆受三毒之苦，过去时 代的良好特质只剩下残渣。在这个时代，不重视法教、破戒的众生比比皆是，负而影响甚大，我们必须向 莲师祈请，请求他降伏所有负面力量，安抚一切痛苦。 在此生，我们能够亲见自己的上师，直接从上师处聆听心要指示，要有坚定的信心――我们的上师与 莲师相同。向自己的上师祈请，能够更快带来加持。雨下在屋顶上，集中在排水槽；同理，向自己的上师 祈请，视上师与莲师无二无别，更容易让加持力集中。 莲花生大士是三世诸佛的化身，他呈现许多不同面向，不论我们向哪一个面向祈请，我们的愿望皆会 达成。 “心愿顿成”祈请文中说明，如果我们生病，或者生命有危险，我们要向莲师长寿佛，也就是无量 寿佛祈请。如果我们穷困潦倒，一切都没有了，我们向莲师财神祈请。如果我们受到自然界威胁，我们向 莲师莲华金刚祈请。如果受野兽或其他攻击，要向莲师不败英雄面向祈请。如果病重，要像莲师乌金药师 佛祈请。如果死亡突然来临，要向莲师无量光阿弥陀佛祈请。如果害怕中阴生，要向莲师了知三世祈请。 因为莲师是诸佛的总集，所以能够呈现如此广大不同的面向。终究来说，把莲师视为诸佛的精华而祈请， 我们将能达成了悟自己内在智慧本性的至高成就。如此祈请，一心专注，充满信心，毫无疑问，我们的祈 请会有回应，这就是为什么，在这个祈请文中，莲师曾多至十三次重复说： “祈请时，不分心，不怀疑&。11四、迎请智慧本尊仪轨中的下一个步骤，是要迎请莲师从他的佛土中来加持我们。如果我们有信心，相信他已经在我们 头顶上，为什么还需要迎请他?以初学者的身份，我们难免还是会想到莲师仍然居住在遥远的铜色山净土； 为了要去除这种怀疑，我们直接迎请他从佛土中到来。我们要相信他确实到来，融入我们头顶上观想的莲 师。如果能这样，我们的观想便得到加持，这就像是一尊佛像用神圣的舍利装藏后所得到的加持，或是一 个没有生命的身体突然被赋予一颗心一样。接着，要真的认为莲师与我们同在，他的面向与精要俱在；透 过这样的信念，我们的虔诚心会大量增加。 为了培养和维持虔诚心，为了迎请莲师，我们用的七行祈请文叫做“金刚七句” 。迎请莲师有许多不 同长度的祈请文，从长篇的“七章祈请文” 。到中篇的“除一切道障” ，以及“心愿顿成” ；其中，最浓缩， 也是最精华的祈请文就是“七金刚句” ，也被称为“莲师七句颂” 。 这是极为有力量的祈请文，举一个例：因为慈悲的力量，莲师显现在我们这个世界中，他从阿弥陀佛 的心中，以红色“啥”字显现；这个“啥”字在无量光束中下降，停留在乌仗那西北达那果夏湖中央红莲 花上；接着，在一瞬间，红色的“啥”字转换成为一个八岁小孩――莲花生大士。这一切都是特别为了回 应诸空行父母的热切祈请，他们用的就是“莲师七句颂” ，祈请莲师在宇宙中出现。 再举一个例：莲师曾经居住在尊贵之地 31，佛陀的圣地，那个时候，在印度金刚宝座菩提迦耶，佛教 徒和外道 32 的班智达 47 正举行一场大辩论，在辩论进行中，看起来佛教徒要输。有一天晚上，佛教徒之 中许多人同样梦见一位老空行母，以老太婆的身形出现，预告他们不可避免的失败。老太婆解释说，他们 唯一胜利的希望就是接受他哥哥的帮助；当时，她哥哥正在印度其中一座伟大的坟场修持瑜伽术，他的名 字是“金刚颅N力”(Dorje Thotrengtsa1)。老太婆说，如果大家能够向他热切的祈请，他将毫无疑问地 会到来，击败这些邪教徒。这些佛教学者担心距离太远， “金刚颅N力”无法赶过来挽救辩论，而他们认 为只有奇迹才能让他快速到来；空行母叫他们放心，向他们解释，对于莲师来说，时间和距离不是问题。 他劝学者们，在寺庙的屋顶上作一个大荟供，然后热切地念颂“莲师七句颂”迎请莲师；如果他们如此做， 她保证莲师会来。 第二天，佛教学者们发现他们之中许多人都作了同样的梦，他们就照空行母的指示做，而就像她所承 诺的，莲师出现在空中，然后坐到他们中间，作为主要的学者，准备和邪教徒辩论。在辩论的过程中，莲 师透过对经文的熟悉和自己的智慧， 彻底摧毁了邪教徒的辩论。 外道教徒被逼急了， 回到他们巫术的本领， 在这些佛教学者们身上下咒，于是，莲师到了寒林坟场。在那里，狮面空行母现身，叫莲师观想她，用七 天的时间念颂她的咒语；之后，莲师以闪电雷雨降到外道教徒身上，彻底战胜他们。最终，这些外道教徒 走上了佛教的道路。 “莲师七句颂”带着极大的加持!在古代及现代的伏藏法之中，只要提到莲师，全部都含有“莲师七 句颂” 。莲师说： “只要有弟子虔诚地用莲师七句颂向我祈请，我将立刻从铜色山净土到来，像母亲一样， 无法拒绝孩子的呼唤。 ” 祈请文一开始是“恕弊郑馐侵罘鹦囊庵腔鄣闹肿幼帧＝幼牛谝痪涫恰拔诮鹩杉印 ，意思 是说“在乌金净土西北边境” 。乌金净土的四方有四座湖，这边所指的是西北角的湖，名叫达那果夏。 “达 那”在梵文中是“财富”之意， “果夏”是“宝藏” ；莲师就是从这个湖中显现在这个世界上。 第二句是“贝玛给沙东波拉” ，意思是“莲花花茎莲胚上” 。在达那果夏湖上有无数五色莲花，莲师属 于阿弥陀佛家族，也就是语言或莲花家族，属于红色色系；莲师就是化现在湖中央一朵红色莲花花蕊上。 第三句是“牙趁秋记娥竹涅” ，意思是说“胜妙悉地成就尊” 。莲花生大士的出生并未依赖因缘或父精 母血；如前所说，他是以种子字“啥”字突然出现在红色莲花中间，他是阿弥陀佛心中纯净觉知的显现。 “啥”字化成光，转换成为永远年轻的八岁孩童，气色灿烂，身上拥有佛的三十二种主要印记和八十种次 要印记。当他出现时，到处都是彩虹，十方诸佛洒下如雨般的花朵，天上奏出音乐，到处能听到遍满虚空 的空行父母甜美的赞美歌声。 第四句是“贝玛炯涅谢苏扎” ，意思是“称扬圣名莲花生” 。莲师是究竟的皈依对象，永不欺骗的皈依 对象，在无量的佛土中，他享有“莲花生大士”的盛名。12第五句是“阔读康卓茫杯果” ，意思是“空行眷属众环绕” 。不论莲师在哪里现身，他都开示密咒乘， 也就是金刚乘的法教。空行母不但听闻这些法教，也是这些法教的执持者，于是永远都有空行母众环绕在 莲师身边。 第六句是“且寄接苏达竹记” ，是一句祈请，意即“我今发心如遵行” 。因为无明，我们现在无助地流 浪在六道轮回的痛苦和妄念之中，唯一逃脱这个状况的方法，就是要接受密咒乘的甚深法教，然后修持。 为了遣除无明，我们祈请莲师到来，给予我们加持、灌顶，以及开示，让我们跟随他走上修行道路，同样 完成他所圆满的无上成就。目前我们正被淹没在苦海中，业障和负而情绪的能量让我们困在无明之中，我 们必须依赖像莲师这样非凡的圣众，因为他已经脱离苦海；否则，我们无法从痛苦和混乱之中解脱出来。 第七句“金基拉企谢苏索” ，意思是“祈请降临赐加持” 。透过我们的请求，莲师会到来，赐给我们身 语意的加持，让我们能够觉醒；就如同在佛像上镀金，当我们的身语意得到莲师身语意的加持，我们就更 有能力来圆满无上成就。 祈请文最后是咒语“咕噜贝玛悉地恕薄肮距唷痹阼笪闹兄苯右馑际恰爸亓俊 ， ，这个字在藏文翻译成 “喇嘛” ，直接的意思是“不可超越”“重量”表示上师有着善德、功德的力量，若违背他的指示，将带 。 来严重的后果。莲师是三世诸佛一切智慧、慈悲及事业的完整融合，是三世诸佛的精华；因为他充满无量 的觉醒特质，我们称他为“咕噜” ，很重，很有分量的意思。梵文中“贝玛”(藏文亦同，发音贝玛)是“莲 花”的意思，指的是莲师的名字。莲师是阿弥陀佛的心意化身，他是属于五方佛中的莲花家族，亦称“语 家族” ，他本身也是这个佛家庭的大成就者、持明者。梵文的“悉地” ，或者藏文的“娥竹” ，意思是“真 实的成就”“恕笔侵罘鹦囊獾闹肿幼郑鸵蛭κ侵罘鸬幕恚浴恕弊质翘乇鹗粲诹Φ闹肿 。 字。所以，在祈请文的最后，当我们说“悉地恕钡氖焙颍颐瞧砬肓Υ陀栉颐撬泄餐妥罡叩某删汀 如果用很深的虔诚心一再念颂这祈请文，毫无疑问，我们将得到加持。我们要培养不可动摇的信心， 相信莲师听到我们的祈请之后，真正会从铜色山净土来到我们而前。 我们已经观想自己是金刚瑜伽母。在这个时候，要另外观想一位金刚瑜伽母，与我们一模一样，从天 空中下来，接近我们。就跟我们一样，莲师在她头顶上，周边环绕着印度八位大成就者，莲师的二十五位 西藏心意弟子，以及如云般的空行父母、喇嘛、本尊、护法等等随行在侧。金刚瑜伽母、莲师，以及所有 其他的眷属众降临并融入我们――金刚瑜伽母融入金刚瑜伽母，莲师融入莲师，庞大的随从众融入庞大的 随从众之中。我们以全然的信心向上看着他，心中没有任何怀疑，莲师本人就在我们头顶上，他将加持我 们。 我们已经观想了一位莲师在我们头顶上， 又迎请另一位到来， 融入第一位。 第一尊莲师称为 “誓句尊” ， 从铜色山净土到来的莲师称为“智慧尊” 。当智慧尊化入誓句尊时，就像是将牛奶倒入水中，二者亲密地 融合在一起，已经无法分辨二者；水变得更丰富，比以前更好喝。以同样的原则，当我们迎请莲师化入另 外在头顶上观想好的莲师时，我们心中要想，他的加持、慈悲和智慧更强烈而更现前。第二章积资七支为了能得到莲花生大士的加持，我们应当累积功德和智慧，而累积资粮最重要以及最容易的方式就是 “积资七支” 。根据一般传统习俗，当我们迎接一位重要人士的时候，我们总会带给他一份代表心意的礼 物，也会用身体表达敬意，比方说鞠躬；另外也会给他一把舒适的座椅，以及可口的点心饮料。同样地， 并且在一种更高层次上，当我们祈请莲花生大士从他的佛土到来，也要向他献供。对佛献供有不可思议的 大功德，只要对上师身体上一个细胞献出一滴油，这个功德和利益超越对诸佛献出无限供养；特别是如果 能够在上师面前献供，行大礼拜，或者忏悔，功德和利益会加倍，而障碍和恶业能够更迅速地得到净化。13一、大礼拜积资七支中，第一是大礼拜，大礼拜是专门对治傲慢的。观想自己是金刚瑜伽母，然后再观想第二位 金刚瑜伽母站在自己面前，她的头顶上是莲花生大士。再来，观想从自己幻化出无量的自己，如同宇宙中 灰尘一样多。接着，自己及自己所有的化身，连同宇宙所有的众生，开始向莲花生大士大礼拜，齐声念颂 皈依祈请文。 行大礼拜时，首先要站得平衡，双手合十而微撑开，形成莲花正要绽放的形状，象征自己发菩提心。 接下来，将双手置于额头的位置，心中想着“皈依诸佛之身” ；在此，我们净除自己与身体有关的所有障 碍和恶业。接着，将双手带到喉间，心中想着“皈依诸佛之语” ；在此，我们净除所有和自己语言有关的 障碍与恶业。接着，将双手带到心前，心中想着“皈依诸佛之意” ；在此，我们净除一切与心意有关的障 碍及恶业。透过这样的动作和念头，我们接受诸佛身、语、意的加持。 礼拜，是五点着地――额头、双手、双膝；当我们做大礼拜在身体着地时，要心想我们以此方式皈依 五方佛，同时将五毒换成五智慧。 正式的大礼拜，也被称为虔诚之大礼拜，是全身手脚伸展开，扑倒在地上，这带来更大的利益及更迅 速的净化；从这样的大礼拜起身时，手要沿着地板收回来，心想由己身来承担所有众生的苦。 我们用身体来行大礼拜，用语言来念颂七支祈请文，用心观想莲花生大士在我们面前，如云般的随从 环绕着他。我们以正念来练习此三者：观想时要尽量保持清晰和准确度；念颂时要觉知到念颂的意义；大 礼拜时注意到身体的平衡、体态，以及纪律。 大礼拜的修行有三种层面：1.在最高层面上，我们领悟到究竟本性的观点，觉醒的精华；这觉醒本身 就是甚深及崇高的礼拜。 2.在中级层面上， 当我们观想无量众生以及无量自己的化身一起做大礼拜的同时， 我们将这个举动与禅定合而为一。3.在一般的层而上，我们怀着觉知和信心做大礼拜。 仅仅一个大礼拜的功德，已足够让我们不断投生为王者，而投身次数之多，相当于大礼拜时身体下面 灰尘数量，这是因为真实的谦虚是一扇开向一切卓越之门，而傲慢是我执心的堡垒，它完全封锁住诸佛对 我们的加持，妨碍我们在修行道路上的任何进展。二、献供积资七支的第二支是献供，献供就是专门对治吝啬的，可以从两方面来看：外在或物质的供养，以及 内在或精神上的供养。在佛坛上，我们献上水杯、花、香、油灯、香水、食物，以及象征音乐的供养，这 就是七种传统物质献供。透过专注力，我们可以将一切广大显现的现象供养出去，这就是所谓“存在的手 印” ，这表示我们献出整个宇宙，所献出去的宇宙是十分华贵、非比寻常的。比方说。高山原本就美丽， 在此全部由金银财宝及各种珍贵物质所做成；森林充满如意树；湖泊河流之中盛满无死甘露。我们不只献 出这些，同时献出我们周围所见到任何悦目和美丽的东西，像是花园或公园、花、鸟，以及动物，甚至于 大都市风华多变的华丽。 我们将这一切献给莲花生大士， 以及他周围的诸佛菩萨， 由此而积累伟大的功德。 最特殊及有效的献供方式是“普贤如云般的献供” ：观想自己为原始佛普贤王，从心中射出成千上万 的灿烂光束，每一个光束上带着广大供养献给十方佛。在每一个光束的顶尖上，再观想自己化为原始佛， 从他的心中再射出成千上万的光束，每一个光束上带着更广大的供养。在这些光束的每一个顶尖上，又有 一个原始佛，同样地射出光束献出供养，如此辗转，直到整个广大虚空充满无量供养。 除此之外，我们应当从最心底献出我们在世界上所最珍惜的，比方自己的身体、儿女、配偶、财产等 等。要尽可能的献供，不论是心理或物质上的，好比说我们应当经常献出上千、上万，甚至于几十万油灯； 如此做，我们在修行道路上会快速进步。14三、忏悔第三支是忏悔，当我们觉知到广大光明法身也就是究竟境界，对于身语意上所做的一切负面行为，那 些障碍我们趋向觉醒的负面行为做忏悔。 自从无始轮回以来，我们不断在六道轮回的大海中投生，佛以全知的智慧了知我们的每一世，但即使 他要用一劫的时间来论述，也无法说明全部。在这无量生命之中，我们不断在累积负面行为的烙印：在身 体上，有着杀生、抢夺，以及不当的性行为。在语言上，有着谎言、诬蔑、闲话，以及重话伤害他人。在 心意上，有着嫉妒、害人之念，以及错误的见解。其他有关三门的负面行为，包含破坏别解脱戒、菩萨戒， 以及密咒乘戒律 33。所谓非善德，或者负面行为，并不是像油漆一样可看得到；它比较像是一颗种子，种 在意识的土壤里，或者像是一张借据，未来必须偿还的。我们一切的行为，不论黑或白，全都必然会有果 报；果报的确定性及不可避免性，让我们迫切的需要净化恶业。我们永远不要认为一个非常微小的负面行 为的效应，不论多小，都不可能消失在空气中，时间到了必定会结果。 我们负面行为的果报未必在此生成熟，但死亡时一定会成熟；同样地，当一只鸟飞在空中的时候，它 的影子是隐形的，但它接近地面时，影子会突然显现。在死亡后，当我们意识停留在中阴身 34，我们负面 行为的力量会迫使我们往生下三道的可怕痛苦中；我们日前仍然有机会，透过忏悔的练习，净化这些负面 行为及其果报。 负面行为的唯一好处，就是能够被净化；事实上，没有任何负面行为严重到不能被净化。透过四力， 我们开始净化这些负而行为： 第一种力量是支持的力量――为了修补负面行为所造成的伤害，我们需要一个适当的忏悔对象作为支 柱；在此，是以莲花生大士为对象，观想自己在他的而前，向他忏悔。 第二种力量是忏悔的力量――这是一种诚恳的后悔， 忏悔我们的行为， 我们如此想， 就会生起忏悔心， “多可惜!无始轮回以来，因为我不断犯下的负面行为，会令我投生到畜生道、饿鬼道或地狱道。这所有 负面行为将阻碍我达到觉醒” 。 第三种力量是对治的力量――这也就是实际的净化方法，我们用最大的虔诚心向莲花生大士祈请，同 时向他忏悔。因着我们的虔诚，从莲花生大士的心以及全身射出光芒和甘露，融入自身，将我们所有负面 障蔽彻底清除。我们的身体净化了，完全没有杂质，透明如水晶，充满智慧甘露。莲花生大士对我们灿烂 地微笑，说， “你所有的障蔽已经净化了!”而后他化入光，融入我们，我们就禅定在与莲花生大士心相融 的状态中。 第四种力量是承诺的力量――在忏悔、后悔、净化所有负面行为之后，我们必须坚决地承诺，即使牺 牲自己的性命，未来也不会犯下同样的错误：如果不许下这样的承诺，忏悔也没有太多用处。如果我们心 想“未来就算碰见同样状况，我还是没有办法克制自己，还会重蹈覆辙” ，或者想“犯错没关系，因为之 后可以把它净化” ，这样我们的进步就很有限。在没有听闻佛法之前，我们并不了解负面情绪和负面行为 的严重后果，现在我们已经清楚了解到，所以必须坚定地承诺，在未来避免犯下同样的行为。 根据要义指示完成第三支的练习：观想一切由身语意所累积的负面行为，以黑色物质的形式聚集在我 们的舌尖；接着，莲师从他的身体放光，光芒碰触我们的舌头，将舌尖上所有的垢染完全消灭，就如同早 上的太阳光将前天晚上凝聚于草尖上的露水蒸发一样。观想一切被净化，我们领悟到法身――究竟境界― ―的空性与清明。这境界完全脱离二元对立，没有任何的负面情绪，只是因为自己的障蔽，让我们分别净 与不净，于是让我们无法领悟到现象的根本空性。所以说，在所有忏悔的形式中，究竟忏悔就是在法身广 大光明中的忏悔：在这里，没有主体、客体，或者行为。15四、随喜功德第四支就是随喜功德，这是专门对治嫉妒和仇恨的。对于两种真理(二谛)所含摄的一切正面及善德的 行为，我们心中要培养出一种深沉的喜悦。在相对真理(俗义谛)的层面来说，要随喜的善德包含物供、荟 供，以及对僧团的献供，同时也包含绕行圣地，或者在圣地做大礼拜等。在究竟真理(胜义谛)的层面来说， 是对三摩地甚深禅定的随喜；任何在相对层面的善行，必须辅之以三摩地的究竟觉性，否则效果不彰。 培养善行的同时不能够傲慢或自满，我们也不应该鄙视善行不合自己标准的人；永远不能想，自己的 供养最伟大、最有深度，无人能相比。就算我们尽了全力完成了伟大的善行，好比持颂百万遍六字真言咒 或金刚上师咒语，但永远不要认为自己已做够了。我们要像一只野生牦牛一样，不管吃了多少草，还在到 处寻找更多的草；同样地，不论我们累积了多少正面行为，永远应当积极地累积更多善德。如果对于自己 善行有任何骄傲或期望，希望能够因此而得到名气，这会让我们的行为和供养染上污点，令它们无效。 他人的善行应当成为自己快乐的泉源。如果我们花很多钱，做出很大的供养，而后看到别人的供养更 大，可能会心烦，心想别人所累积的功德超过自己的，这样的想法是不对的。应该想，他做了这么好的供 养，诚恳的希望他能够在未来做出更大的供养，同时对他的善行随喜，没有任何嫉妒心。如果能够在他人 累积功德时如此诚恳随喜，心中没有任何嫉妒和执著，我们将累积同样的功德。举例而言，帕桑纳吉的国 王曾经邀请佛陀以及整个僧团到皇宫来住，负责他们一个月的食宿。在同一个城市里，有一位对佛陀非常 虔诚的老妇，这位老妇非常贫穷，但是见到国王如此的布施，她每天心中充满喜悦地想： “国王能够累积 这么多功德，真是美妙啊！ ”因着自己的全知，佛陀知道老妇心中所想的，一个月结束了，当佛陀回向功 德的时候，他回向给这一位虔诚的老妇，令全场所有人讶异。 当我们看到一位上师开示法教、利益众生、建造寺庙时，我们要随喜。如果我们看到，甚至于听说有 瑜伽士隐居山中，精进地修行大圆满而生起次第和圆满次第，我们要随喜。如果看到有人受在家戒或出家 的全戒，我们要随喜，心想： “这是绝佳的善德，他们能够如此，真是太好了!”同时许愿，希望所有众生 也能够一样。 在培养善德的同时，我们永远不能忘记它的本质是梦幻的、本性是空的，这才是真正的正行。用这种 方式涵盖两种真理，我们的善行将不受执著及攀附所束缚。五、请转法轮七支之中的第五支是请转法轮，这是对治无明的。在佛陀的所有事业之中，转法轮是最珍贵，也是最 根本的。请求转法轮的祈请文说“请求转三乘之法轮” ，虽然祈请文之中没有，在此可以加一句“为了三 种不同根器的众生” 。声闻乘及缘觉乘的法教 35 是为了利益下根器的众生；大乘的法教是为了利益中根器 的众生；密咒乘的法教是为了利益上根器的众生。我们要虔诚地请求转这三乘法轮。 当佛陀在菩提树下觉醒时，他彻底了悟到一切现象的本质是空的。在觉醒之后，他感到众生因着无明 的枷锁，而无法体会，因此他说“我找到如甘露般的法，甚深、祥和、无造作、光明、无始，但如果将这 份了悟向他人传授，他们是无法体会的” 。他在甚深三摩地中停留了三周，感到传法给他人是无意义的， 但天道的众生看到释迦牟尼已经证悟，如果不说服他向众生说法，众生就无法得到利益。于是，帝释天向 佛陀献出右旋海螺，婆罗门供出千辐金轮，他们一起请求佛陀出三摩地，转法轮；佛陀接受他们的请求， 透过这样的请求，帝释天和婆罗门累积了无量功德。 同样地，我们请求转法轮，随喜上师开示，也能够累积很多功德，因为透过这些，众生能够被指引走 上佛法的道路，永远摧毁无明。我们要观想从自己化出各种不同众生，王者、菩萨、天神，以及一般众生， 每一位都在向上师供出海螺、金轮，以及其他珍贵宝物，请求上师为众生转法轮。16六、请求上师住世七支之中的第六支是请求上师留住于世上，祈请文说： “请求上师在轮回未空之际，为利益众生而长 久住世，勿入涅，直到众生完全脱离轮回为止” 。在这个世界上如果没有佛，没有心灵导师和道上的伙 伴，空有一个暇满人身，也只能投入轮回的事业和诡计中。我们所有时间将花在保护亲人、征服敌人，努 力累积财富、名誉和权力，这是没有利益的。我们无法了解下三道的苦，以及苦之因，无法了解我们将面 临无数未来世的枷锁，无法知道此生该努力培养什么，该努力避免什么。所以，我们要观想自己是在家弟 子纯陀(纯陀曾经祈请释迦牟尼佛停留世上，结果释迦牟尼佛的生命延续了三个月)，我们要祈请，愿上师 们长留世上，直到众生完全脱离轮回为止。七、回向功德七支之中的最后一支是回向功德： “回向三世所累积的一切功德，愿达成伟大的觉醒” 。我们将所有透 过前六支修行所累积的功德，所有过去以及未来一切善德，回向给一切众生。回向时，我们祈请： “以此 功德，愿无量众生奠下觉醒的基础；愿一切众生经由此功德，得以由下三道中解放出来，走向解脱之路” 。 要尽量用最广大的胸怀做回向，这很重要，这样我们能效法原始佛和文殊菩萨等伟大的菩萨，他们回向功 德时是为所有众生的利益。回向时不应当有任何私心，希望得到任何回报，不要认为有行动者、行动，以 及行动的对象；尽可能从这样的观念中解脱出来，要了解，这三者只不过是空的概念而已。 如果我们修持前行法，最正规的做法就是大礼拜和上师相应法同时进行，同时念颂七支祈请文，这是 因为大礼拜、献曼达，和忏悔如果能针对自己上师时，是更有效的修持。对自己上师做一次大礼拜的力量， 远超过对十方诸佛菩萨做十万次大礼拜，这就是为什么七支献供要直接针对自己的上师。这样能够消除我 们所有的障碍，自己也能够快速得到上师的加持，让我们能快速完成智慧与功德的累积。如果我们把雨水 收集到一个大漏斗中，很快能够装满一大桶水；同样地，如果集中一切力量献给上师，我们的进步会很迅 速。 每一次修行都要封上封印，将所累积的任何功德回向给所有众生，利益他们走向解脱。回向的任何功 德永远不会失去，就像放在大海中的水滴是永远不会消失的。功德如果没有回向，只能产生暂时的效果， 像水滴放在炙热的石头上，立刻会蒸发。第三章虔诚心与祈请上师相应法是一个善巧方式，让我们培养强烈的虔诚心，这种虔诚心使我们不需费力就能将自己上师 视为佛陀本人。最开始，这样的虔诚心可能不是很自然，所以我们要用许多不同的技巧来帮助自己；最主 要，我们随时要想起上师一切的功德，尤其是他对我们的慈悲。我们要不断地在心中培养对上师的信心和 感恩，渐渐地，只要听到上师的名字，或是想起他一下，将能停止我们一般的觉受，很容易地，我们会把 他视为佛陀本人。 我们用以下的祈请文来表示对莲师的虔诚心： 莲师，敬请谛听! 您乃诸佛慈悲与加持之总集，17您乃诸佛最灿烂之化身， 您乃众生唯一之护持，众生之主! 毫不迟疑献上我一切财产、身体、心、肺、胸等， 全然献予您； 直至证悟，无论苦乐，珍贵莲师，悉知一切。 除您无他可冀望，我今全心交付您! 【在此念颂金刚上师心咒三百遍】 为什么要向莲师祈请?为什么要依靠他?世间凡人通常依靠最有权势的人，所以在此我们依靠莲师―― 他是十方无量佛土所有佛菩萨的总和， 为了利益众生， 在他身上汇集了诸佛菩萨所有的功德、 能力和力量。 在这宇宙中， 他完全成就了密咒乘一切法教。 在这样的末法时代， 众生身上有着非常多的负面情绪与烦恼， 因此我们要转向莲师，依靠他。这个时代中，充满饥荒、疾病和战争，就算将心转向法的少数众生，也会 面对可怕的障碍，阻挡他们在修行道路上的进步，阻止他们达成究竟目标。 莲师以全知的智慧预见这一切，而因着他无量的慈悲心，他为这个时代的众生提供有效的方法。由于 他具有独特的能力来帮助我们，我们可以用不动摇的信心来依赖他，莲师自己说过： “任何对我修禅定的 人，就是对诸佛修禅定；任何见到我的人，就是见到诸佛。我是所有“善逝”的总集” 。 从外在意义来说，莲师的身就是“僧” ，莲师的语就是“法” ，莲师的心意就是“佛” 。内在意义上， 莲师的身是“上师” ，莲师的语是“本尊” ，莲师的心意是“空行” 。从密意上也就是三身来说，他以莲花 生大士的身形化现，这是化身；他的语是大悲观世音菩萨，这是报身；他的心意是无量光阿弥陀佛，这是 法身。由此我们可以看到，事实上莲师是诸佛的精华，而我们也清晰地看见他广大的佛行事业。像我们这 样无明的众生，莲师赐予我们珍贵的法教，让我们明白在修行道上应如何取舍，这将可以引领我们直到解 脱。 莲师无止尽地转法轮，从语上来说，莲师是一切法的根源，宇宙间无量的密续与密法，没有一个是他 不娴熟的。 目前住于南瞻部洲 48 的众生，无缘面见莲师；虽然他不再以凡夫所能看到的化身显现，但在他所有的 法教中，莲师都存在。为了未来的众生，莲师保存这些法教，同时为了确保法教的力量及鲜活，他将法教 传给最亲密的弟子，然后以“伏藏”的方式来隐藏。当弟子们陆续转世时，他们会从岩石、湖泊、虚空及 自己的心意中，将莲师所隐藏的各种宝藏再度寻获。当这些伏藏在最有利的时间被寻获，就可以保证他们 不会因长期的代代相传而被扭曲，因此我们称伏藏传承为“短传承” 。 如果我们正确的修行，以虔诚及真心来修行，毫无疑问地，我们能达到一般及无上的成就。这些法教 及修行机会，就像一个大都市中所罗列的林林总总，就看我们是否要用它们。 向莲师热诚祈请，将可封闭投生下三道的门，同时可以让我们坚定地走在脱离轮回的道路上，最终可 以让我们达到证悟。因此，上师荣耀的金刚持，是一切加持的根本，一切经由他而得以成就。 从原始佛普贤王到我们自己，甚深的法教，经由觉醒者未曾中断地传承延续下来；根据不同层次的众 生，传递的方法有三种：1.最高层次是心传心，由原始佛普贤王传给五方佛；2.中等层次是持明者的传承， 这是象征指示或只字片言的传承；3.第三种层次则是口耳传承，这是针对像我们这样的众生。莲师自身接 受并传递这三种传承，由于他具足诸佛完全的智慧、慈悲及能力，他对智慧心的传承完全娴熟。 在这个宇宙中化身为金刚智的持有者，莲师游遍所有圣地，从所有伟大的上师处接受法教，包括印度 的八大持明者；特别是从吉祥狮子处接受了“觉性开展”的灌顶，他可以经由指示或只字片言，接受并了 悟这所有的法教，因此莲师是象征传承的持有者。无需训练或学习，莲师能够精通密咒乘中各类密续的所 有不同意义，因此他持有完整的口耳传承。游遍所有的佛土，莲师接受诸佛的法教。 莲师同时也具足了三根本，我们已了解到他持有三种传承：1.他是上师，也就是加持的根本；2.他是 本尊，也就是成就的根本；3.他同时是空行，就是事业的根本。 除此之外，诸佛的身、语、意、事业、功德等坛城完整地集于莲师。在身方面来说，他是忿怒文殊； 在语方面来说，他是密集金刚；在心意方面来说，他是真实嘿噜嘎；在事业上来说，他是金刚普巴 49。莲18师能够根据自己的愿望，化现为一百零八位寂静及忿怒的本尊，展现出整个坛城，他也能够集聚无量本尊 并融入自身。他是阿弥陀佛，他是无量寿佛，他是观世音菩萨，他是圣度母，他是金刚萨剩乔Х穑 他是八大化身，他是二十五弟子，他是八十四大成就者，他是八大法流的上师，他是我们自己的根本上师。 以莲师的能力及事业，仅只对他修禅定，我们就可以得到全然的证悟。 护法及空行是一切事业的基础，而莲师是他们最至高无上的统领。在整个三处 36 中，仅是他的名号就 能令勇父及空行将如海般广大的密咒乘之密续献给他。 在他的指令下， 勇父及空行会清除修行道上的障碍， 令我们得以迅速进步。 他不会将自己的奇妙功德内隐，他持续涌现的慈悲就是诸佛的慈悲，而他救助众生的能力亦与诸佛等 同。在此衰败的年代中，除了原始即圆满的衰退痕迹外，一切都未遗留下。当本尊、圣众，及一切法的加 持似乎都在消失时，莲师的加持却较以往更灿烂；他无止尽的慈悲事业，在此黑暗的时代中，不但未曾减 弱，事实上更快速而确定。 因为一切众生都向他皈依，所以我们说他是众生的护主。受到烦恼情绪干扰及累积业力的众生，当他 们将心转向莲师时，将得到他的慈悲及加持。了解到这一点，我们可以将自己最珍贵的一切献给莲师，我 们的身体、所爱的人、所拥有的物质，以及最深刻的存有，没有丝毫犹豫地献给他。在完全没有任何第二 念之下来做此献供，完全断然地供出一切，就像丢石头入水中一样。就算我们能够将整个宇宙中的黄金都 供养出来，仍应当觉得不足够；无论我们的供养有多广大，没有一种供养足以偿还莲师的慈爱。 从此刻起，直至我们达到像莲师那样的成就，我们在修行道上所发生的一切正面事情，一切的征兆及 领悟，一切过患的净化，一切健康、财富及长寿的利益，都是因为莲师的慈爱。我们所经验的一切好事， 都应该无条件地献给上师，毫无任何执著。一切发生在我们身上的不幸情境，不论是疾病、财物损失、尖 锐的批评、或是冤狱等，我们也应归功于上师的慈爱，因为经由自己的不幸，可以净除所累积的恶业。我 们永远不要想： “我已经向莲师做了这么多的祈请，我已经如此密集的修行，这些事情怎么还会发生在我 的身上?”透过视自己的痛苦为承担众生的痛苦，我们能够将自己的苦转为修行之道。 我们必须了解，从此刻起，无论所经验的是好或坏，都在莲师的手中。不论自己是徜徉于诸净土，啜 饮着诸佛菩萨的法教，或是徘徊于轮回的无尽痛苦中，我们应该想： “莲师，您知道一切发生在我身上的 事，我在您的手中。 ” 如果我们可以对莲师建立出这种程度的信心，那么莲师就会像大地一般，永远支持我们；从这种全然 的信心，一切的功德及利益自然生起。没有障碍可以障蔽我们，我们将免于疾病和痛苦，享有长寿，而且 一切所愿皆能实现。然而，这些只是次要的加持，更重要的是这种信心将可带来体验及证量，可以让我们 达到印度伟大持明者，以及在西藏莲师二十五弟子的同等证量，这些才是主要的加持。 心中想着这一切，然后我们应该热诚地祈请： 除您外，无其他冀望之对象! 在此末法时期，一切众生陷于痛苦深渊， 请护持彼等众生，伟大之上师! 具足悲智及加持，祈请赐予四灌顶。 您具足慈悲，祈请增强我之领悟； 您具足能力，祈请净除我之二障； 您乃我希望之所托，祈请置我于觉醒之道。 愿诸佛加持由您入我心续。 此刻全心向您祈请! 您以全知之智，知我生于末法世， 此中充满疾病、争斗，众生粗暴、骄傲而自大， 怠惰于佛法修行，所追寻皆有害。 此时贪、嗔、痴、疾病、饥荒、战争持续增长， 一切皆因己之业果报。 有如疯汉欢喜入火焰，19我等亦欢喜累积未来受苦之种子。 有如无指引之盲人，亦如无人照顾之疯汉， 我等全然陷入苦痛沼泽中而不自知。 莲师，护持我勿在此低等荒野中漫无目的流荡。 请授予我您身、语、意之金刚智， 请赐我四灌顶，令我了悟大圆满之甚深含义。 经由您之慈悲，愿我领悟得增长， 愿我内在自然境界之智慧得以引燃 37。 【此时请持颂莲师心咒三百遍】 当我们证悟时，蒙蔽我们心的烦恼障(负面情绪)及所知障(对相对及究竟知识的障蔽)将消失。我们应 以全然的信心祈请莲师快速加持我们，而且将大圆满的意义揭露给我们。 由心底深处向您祈请， 此非仅口说， 请您加持我， 愿诸愿望皆实现。 在做这个祈请时，我们应当想： “莲师，这并不只是口说而已，我并不是为了乞求您在此生及中阴时 的护佑而称赞您，由我生命的核心向您祈请，由我的骨髓向您祈请；除您外没有任何念头，除您外没有其 他的记忆，我要像石头丢入水中一般消融于您，我无法忍受与您的分离。 ” 以这样的方式，我们的心整个充满了上师，一切负面的念头，不论多粗糙或多负面，都全部被调伏， 然后在想着上师的念头当下时消失。 我们应当以全部的能量及强烈度来祈请， 直到这类加持被我们所经验。 倘若我们真正能建立这样的虔诚心，莲师就会像一位母亲，对她的孩子永远有着大爱。当这个母亲想给她 的孩子任何东西时，她永远不会想“哦，这对他来说太好了!”她会将最好的东西给孩子。我们应该在向 莲师祈请时想： “请赐予我您的慈悲，将我从此生及未来世的痛苦中救出；请引领我至上道，助我达到究 竟的觉醒。 ” 【心中充满着信心，再次持颂金刚上师心咒，尽己之力持颂至少四百遍】一、金刚上师心咒为什么持咒这么重要，而咒语又是什么?我们观想自己是本尊，所处的环境是净土，这是为了净化我 们对形色的不净觉受；持颂咒语则是净化我们对声音的不净觉受。 “咒”这个字在梵文中代表“心的护持” ， 因为当我们持咒时，我们就保护心令它不落入凡夫妄念中。 与莲师关系最亲密的咒语就是金刚上师心咒：嗡阿 班渣咕噜 贝玛 悉地这个咒语是莲师的命及心与精华，事实上这是莲师化身为声音。 嗡 第一个字母“嗡” ，指的是诸佛的身。虽然莲师是遍满五方佛之主， “嗡”在此特别是指向阿弥陀佛， 他代表莲花部的法身。20阿 第二个字母“阿” ，指的是诸佛的语，在此特别指向大悲观世音菩萨，他代表莲花部的报身；由“阿” 字化现出八万四千法门。
第三个字“恕 ，指的是诸佛的心意或智慧，在此化现为莲花生大士，也就代表莲花部的化身。事实 上，莲师是三身全然合一，这从咒语开头的三个字已显示出。 班渣咕噜 接下来是“班渣咕噜”“班渣”是梵文，指的是钻石(藏文为多杰，即石中之王)，是自然物质中最殊 ， 胜的。钻石非常坚硬，没有东西可以切穿它，而因为这分坚硬的特质，让它可以切穿任何东西。同样地， 莲师身语意不变之智慧本性，不会受到妄念及烦恼所伤，而他的身、语、意及智慧无需费力，即可消除由 负面情绪及行为的业报所造成的蔽障及妄念。因此，我们可以了解班渣咕噜(或藏文的多杰喇嘛)，意指一 位已达金刚乘修行道路上究竟目标的伟大成就者。简而言之，班渣指的是终极的娴熟，或了悟三身的不可 分割性。 正如我们前而所提及， “咕噜”在藏文中直译的意思是“重” ，意指上师因充满善的功德而重。因为莲 师的身、语、意拥有与诸佛相同的无量功德，我们可以将之视为一个巨大的宝物柜，其中装满了珍贵的东 西，满到要溢出来，这样一个柜子是颇贵重的，这也就是“因充满善的功德而重” ，就像金子是既贵且重。 咕噜是众生中最贵重的，因为他不可思议及无欺诳的特质。咕噜在藏文中称为喇嘛，它的含义是指其优异 性超越或高于一切。举例而言，在皈依三宝、三根本或三身时，或是持颂诸佛名号，我们总以“喇嘛” 做开头，这意谓着以下紧接的是无法也不能被超越的。 我们称自己的老师为喇嘛，因为有幸在此生遇见他，并聆听上师的开示，我们以最大的虔诚心恒时忆 念他，因此我们能永远超越负面情绪，不受各种业及轮回障蔽所困。 从莲师在西北隅邬仗那现身，直到他去东南州罗刹国，莲师化现及传授经教及密续的所有法教，但他 主要是宣说金刚乘的法教；经由此，我们可以在一生中达到一般及最高的成就，我们称之为多杰喇嘛或金 刚上师。莲师是为了传授金刚乘而来到我们的世界。当佛陀在印度转法轮时，因为众生的根器及需要，他 并未广传金刚乘。 在佛陀将入涅时，三大护主，文殊、观音及金刚手到佛陀面前说， “请转金刚乘法轮，以此利益雪 域的众生” ，然后他们请求佛陀继续住世以圆满他们的愿望。佛陀回答说，在他入灭后，另一位伟大的化 身将会出现，为了弘扬甚深法教，他将以不可思议的方式诞生；三大护主，特别是观世音菩萨将要护持在 西藏的弘法。佛陀以这样的方式预告了莲花生大士的降临。 根据一般的历史，佛陀未曾开示及宣说秘密金刚乘，然而在他入灭时，五位佛陀的伟大弟子聚集在焰 铁山，经由神通力，他们觉知佛陀正在入灭。这五位弟子是殊胜的持明者，他们分别来自天道、罗刹、雅 刹、龙族及人道，他们悲叹地说， “现在老师已不在世上，谁来驱除无明的晦暗?谁能指引我们该修什么以 及该舍什么?”为了回应他们的深刻悲伤及热诚祈请，金刚萨视芍罘鹦闹谢治鸶帐郑鸶帐挚静 解释密咒乘给他们。不久之后，玛哈瑜伽的法教以大幻化网十八部密续的形式，由虚空中落入印渣菩提国 王宫殿的屋顶上；阿努瑜伽的法教化现在辛哈拉的大地上；大圆满传承第一位人道的老师喜金刚，开示及 阐扬阿底瑜伽的修行。这三大智慧续流都进入到莲师如海般广大的法教中。虽然莲师深谙并精通经教，但 他的开示主要是秘密金刚乘的修行道。21贝玛 “贝玛”在梵文中是指莲花，藏文的发音是贝玛。五方佛 38 分别是佛部、金刚部、宝生部、莲花部及 事业部。因为莲花生大士是阿弥陀佛的化身，属于莲花部，他的名字就是贝玛，所以在咒语中我们称他为 “班渣咕噜贝玛” 。 悉地 在咒语结束时我们说“悉地恕 ，悉地指的是“一般”及“无上”这两种成就，苏飧鲎质瞧砬肓 赐予我们这两种成就。一般或世俗成就指的是免于疾病及拥有所有的福报资粮等，无上成就指的是达到莲 师等级的证量。简而言之，这个咒语就是“您，金刚上师，由莲花中生起，请赐予我一般及无上的成就” 。 金刚上师咒共有十二个字母，依着我们目前的不净及迷惑，这些字母相当于十二缘起，也就是从无明 起一直到投生，我们就是这样在轮回中流转。当这些缘起及因素被净化后，它们相当于佛陀教法的十二支 39。莲师心咒这十二个字母，是所有上师、本尊及空行心咒的浓缩咒语。 莲师与他的咒语是不相离的， 当我们持颂咒语时， 也包含了他的名号， 这就像我们一直重复呼唤某人， 而他决不会不同应。如果我们专心一意的祈请，毫无疑问地，莲师一定会慈悲地加持我们。 我们应该以全生命来持颂这个咒语，不要虚伪、分心或只是机械化的念颂。如果我们念了金刚上师心 咒几百次或几千次，也不应该觉得自己有什么了不起的成就。事实上，咒语的念颂不应中断，应该像一条 持续流动的河流，而且与自己的呼吸合一。当我们持颂咒语时，应同时观想从莲师处接受了四种灌顶。 没有任何持颂比莲师的咒语更高。以不动摇的虔诚心忆起莲师，在此念颂中，我们应尽全力地修持。 在每一节修行结束时，观想一切众生转入光中，迅速向上融入莲师心中。在念颂铜色山净土祈请文时，我 们应热诚的祈请所有众生都往生到铜色山净土。二、接受四种灌顶我们已经学习如何观想自己是金刚瑜伽母，顶上坐着莲师，也学了如何从净土迎请智慧本尊，以及本 尊如何融入自身。 我们已经学习了如何经由供养七支祈请累积功德，以及在持颂金刚上师心咒时，各种生起信心及虔诚 心的方法。结束时，我们必须学习如何从莲师以及他的伟大眷属众那儿接受四种灌顶。 “灌顶”这个字在梵文中代表剥离以及灌入，灌顶就是将无明的面纱撕开或剥离，然后将上师身、语、 意的加持灌入我们自身。我们称它为灌顶，因为经由它授权我们做特定的心灵修行，最终可以证悟，所以 灌顶是一项许可，也是一种加持。未经灌顶的修行，就像要从沙子中炸出油一样。我们必须先从一位具格 的上师处接受灌顶，再经由上师相应法反复增强。 要接受四种灌顶，我们必须对莲师有着强烈及渴求的虔诚心，而莲师将以大悲及慈爱的智慧心来回应 我们。这个时候，我们可以将龙钦宁体传承中对诸佛及上师们的祈请文包含进来；祈请文的开始是“唉玛 火!无量遍满诸佛土??”在龙钦宁体较长的上师相应法仪轨中，可以找到这个祈请文。在这个祈请文的 最后，所有的本尊、空行、勇父、护法、圣众等眷属都化光融入莲师；接着，在比之前更灿烂及耀眼的加 持火焰中，莲师成为诸佛至高之总集。现在，我们要从莲师处接受灌顶。 在莲师的双眉间，前额中央，我们观想白色的“嗡”字，嗡字像一个水晶般，照耀出非常灿烂的白光； 我们观想自己是金