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古代年龄称谓 总论：古人的年龄有时不用数字表示，不直接说出某人多少岁或自己多少岁，而 是用一种与年龄有关的称谓来代替。 垂髫(tiao)是三四岁至八九岁的儿童(髫，古代儿童头上下垂的短发)。 总角是八九岁至十三四岁的少年(古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成 一个结，形如两个羊角，故称“总角”)。 豆蔻是十三四岁至十五六岁(豆蔻是一种初夏开花的植物，初夏还不是盛夏，比 喻人还未成年，故称未成年的少年时代为“豆蔻年华”)。 束发是男子十五岁(到了十五岁，男子要把原先的总角解散，扎成一束)。 弱冠是男子二十岁(古代男子二十岁行冠礼， 表示已经成人， 因为还没达到壮年， 故称“弱冠”)。 而立是男子三十岁(立，“立身、立志”之意)。 不惑是男子四十岁(不惑，“不迷惑、不糊涂”之意)。 知命是男子五十岁(知命，“知天命”之意)。 花甲是六十岁。 古稀是七十岁。 耄(mao)耋(die)指八九十岁。期颐指一百岁。 具体表： 不满周岁――襁褓； 2~3 岁――孩提； 女孩 7 岁――髫年； 男孩 8 岁――龆年； 幼年泛称――总角； 10 岁以下――黄口； 13~15 岁――舞勺之年；15~20 岁――舞象之年； 12 岁（女）――金钗之年； 13 岁（女）――豆蔻年华， 15 岁（女）――及笄之年； 16 岁（女）――破瓜年华、碧玉年华； 20 岁（女）――桃李年华； 24 岁（女）花信年华； 至出嫁―― 梅之年； 至 30 岁（女）――半老徐娘； 20 岁（男）――弱冠； 30 岁（男）――而立之年； 40 岁（男）――不惑之年、强壮之年； 50 岁――年逾半百、知非之年、知命之年、艾服之年、大衍之年；60 岁― ―花甲、平头甲子、耳顺之年、杖乡之年；70 岁――古稀、杖国之年、致事之 年、致政之年；80 岁――杖朝之年； 80~90 岁――耄耋之年； 90 岁鲐背之年； 100 岁――期颐。 ?另外，还有称童年为总角或垂髫，称青少年为束发，女子待嫁称待年或待字， 称老年为皓首或白首，称长寿老人为黄发等等。古代年岁的别称： 总角：指童年。总，聚束；角，小髻，意为收发结之，即儿童的发髻向上分 开的样子，俗称小丫角，因此称童年时代为「总角」。语出《诗经》，如《诗?卫风?氓》“总角之宴”，又《齐风?甫田》“总 角兮” 。 以后称童年为 “总角” 。 陶渊明 《荣木》 诗序： “总角闻道， 白首无成。 ” 垂髫：指童年。髫，古时小孩下垂的头发，于是以「垂髫」指童年或儿童。 古时童子未冠，头发下垂，因而以“垂髫”代指童年。潘 岳《藉田赋》：“被褐振裾，垂髫总发。” 始龀：龀，儿童换牙，即脱去乳牙长出恒牙。按生理常规，男孩八岁、女孩 七岁时换牙，「始龀」便成了童年的代称。束发： 指青少年。 束， 捆， 结之意。古代男孩成童时束发为髻，因以「束发」 为成童的代称，通常年十五岁始称成童。 一般指 15 岁左右，这时应该学会各种技艺。《大戴礼记?保傅》：“束发 而就大学，学大艺焉，履大节焉。” 及笄：指女子 15 岁。 语出《礼记?内则》“女子??十有五年而笄”。“笄”，谓结发而用笄贯 之，表示已到出嫁的年岁。 待年：指女子成年待嫁，又称“待字”。 语出 《后汉书? 曹皇后记》 “小者待年于国”。以后称女子待嫁的年岁为“待 年”。《文选?宋文皇帝元皇后哀策文》：“爰自待年，金声夙振。” 弱冠：指男子 20 岁。 而立：指 30 岁。 语出《论语?为政》“三十而立”。以后称三十岁为“而立”之年。《聊斋 志异?长清僧》：“友人或至其乡，敬造之，见其人默然诚笃，年仅而立。” 不惑：指 40 岁。 语出《论语?为政》“四十而不惑”。以后用“不惑”作 40 岁的代称。应 璩《答韩文宪书》：“足下之年，甫在不惑。” 艾：指 50 岁。 语出《礼记?曲礼上》 “五十曰艾”。老年头发苍白如艾。 《民国通俗演义》 三十七回：“??我年已及艾，还有什么不满意的事？”花甲（耳顺）：指 60 岁。 以天干地支名号错综参互而得名。 计有功 《唐诗纪事》 卷六十六： “ （赵牧） 大中咸通中效李长吉为短歌， 对酒曰： ‘手挪六十花甲子， 循环落落如弄珠’ 。 ” 古稀：指 70 岁。 语出杜甫 《曲江》 诗： “酒债寻常行处有， 人生七十古来稀。 ” 亦作 “古希” 。 皓首：指老年，又称“白首”。 《后汉书?吕强传》：“故太尉段颍，武勇冠世，习于边事，垂发服戎，功 成皓首。” 黄发：指长寿老人。 语出《诗经》，如《诗?鲁颂? 宫》“黄发台背”。老人头发由白转黄。 曹植《赠白马王彪》： “王其爱玉体，俱享黄发期。”陶渊明《桃花源记》： “黄 发垂髫，并怡然自乐。” 鲐背：指长寿老人。 语出《诗经》，如《诗?大雅?行苇》“黄台背”，“台”与，“鲐”通用。 《尔雅?释诂》：“鲐背，寿也。”老人身上生斑如鲐鱼背。 期颐：指百岁。 语出《礼记?曲礼上》 “百年曰期颐”。谓百岁老人应由后代赡养。苏拭《次 韵子由三首》：“到处不妨闲卜筑，流年自可数期颐。”又一说法： 0岁 孩提：指初知发笑尚在襁褓中的幼儿。 襁褓：未满周岁的婴儿。 2岁 孩提：指初知发笑尚在襁褓中的幼儿。也有写作“孩提包”或“提孩” 的，韩愈诗中就有“两家各生子，提孩巧相如”句。孩提：指 2――3 岁的儿童8岁 总角：古代幼童把垂发扎成两结于头顶把头发扎成髻，形状如角，因而 也用 “总角” 来代指人的幼童阶巍＝柚赣啄辍 T 谡饫铮?白堋本褪蔷勐 J ?岬囊 馑肌 W 芙侵?唬ㄓ啄昃拖嗍兜暮门笥眩? W 芙鞘前司潘曛潦??乃甑纳倌?古代 儿童将头发分作左右两半， 在头顶各扎成一个结， 形如两个羊角， 故称 “总角” )。童龀[ch?n]： 龀，《说文》中有“男八月生齿、八岁而龀；女七月生齿、七岁 而龀”的说法。可以看出，孩子乳牙脱落，长出恒牙，称为“龀”。“童龇”， 往往是指人的儿童少年时期。也有说成“髫龀”的，如《后汉书?董卓传》： “其 子孙虽在髫龀，男皆封侯，女为邑君。” 9岁 九龄：为 9 岁。13 岁 豆蔻：指女子十三岁。豆蔻是十三四岁至十五六岁(豆蔻是一种初夏开 花的植物，初夏还不是盛夏，比喻人还未成年，故称未成年的少年时代为“豆蔻 年华”)。 十三：为 13 岁。 15 岁 及笄：笄[jī]，本来是指古代束发用的簪子。古代女子一般到 15 岁 以后，就把头发盘起来，并用簪子绾住，表示已经成年。“及笄”即年满 15 岁 的女子。及笄：指女子十五岁。 结发： 束发，扎结头发，古人男 20 岁束发而冠，女子 15 岁束发而笄，表示 成年。男女成年的标志分别为“加冠”、“加笄” 。志学： 为 15 岁。 志学之年：因为“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾 十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而 从心所欲”。――《论语?为政》），所以后代称 15 岁为“志学之年”。束发： 古人以十五岁为成童之年， 把头发束起来盘在头顶。 束发是男子十五岁(到 了十五岁，男子要把原先的总角解散，扎成一束)。 16 岁 20 岁 二八：为 16 岁。加冠：指二十岁。古时男子二十岁行加冠礼，表示已成年。加冠：指 男子二十岁（又“弱冠”）。结发： 束发，扎结头发，古人男 20 岁束发而冠，女子 15 岁束发而笄， 表示成年。男女成年的标志分别为“加冠”、“加笄”。弱冠： 古人二十岁行冠礼，以示成年，但体犹未壮，故称“弱冠”。指刚成 年。指二十岁。弱冠：古代男子 20 岁叫作“弱”，这时就要行“冠礼”，即戴 上表示已成人的帽子。“弱冠”即年满 20 岁的男子。后世泛指男子二十左右的 年纪。弱冠是男子二十岁 30 岁 而立（而立之年）：因为“三十而立，四十而不惑。” （孔子曰： “吾 十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而 从心所欲”。――《论语?为政》），所以后代称 30 岁为“而立之年”。而立 之年：指三十岁。而立是男子三十岁(立，“立身、立志”之意)。 始室：三十岁。《礼记?内则》：“三十而有室，始理男事”。 40 岁 不惑（不惑之年）：因为“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而 志于学， 三十而立， 四十而不惑， 五十而知天命， 六十而耳顺， 七十而从心所欲， 不逾矩。”――《论语?为政》），所以后代称 40 岁为“不惑之年”。不惑之 年：指四十岁。不惑是男子四十岁(不惑，“不迷惑、不糊涂”之意)。 50 岁 艾：古称五十岁的人为“艾”。 《礼记?曲礼上》： “五十曰艾。”艾称年老的。 半百、知天命、知命之年：知命之年，指五十岁（又“知天命”、“半百”）。 知命：是男子五十岁(知命， “知天命”之意)。 “知命”是“知天命”的缩略语。 知天命： 孔子曰： “吾十有五而志于学， 三十而立， 四十而不惑， 五十而知天命， 六十而耳顺，七十而从心所欲”。――《论语?为政》），所以后代称 50 岁为 “知命之年”。 知命之年：因为“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于学， 三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。―― 《论语?为政》），所以后代称 50 岁为“知命之年”。知命之年：指五十岁（又 “知天命”、“半百”）。 54 岁 六九年：即五十四岁。 60 岁耳顺、耳顺之年、还历之年、花甲之年：均指 60 岁。因为“三十而立，四 十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。――《论语?为政》），所以后代称 60 岁为“耳顺之年”。 高龄：敬辞，称老人的年龄，多指六十岁以上。花甲：天干地支配合用来纪年，从甲起，六十年成一周，因此称六十岁为花甲。 花甲：我国古代用干支记时间。所谓干支，是天干地支的简称。天干有十，地支 十二， 十天干和十二地支按照顺序搭配成六十个单位， 通常就叫作 “六十花甲子” ， 也称“花甲”。把这种记时间的词语移用到记人的年龄上，就以“年届花甲”或 “花甲之年”来指人到 60 岁了。花甲：指六十岁，用干支纪年，错综搭配，六 十年周而复始。花甲之年：指 60 岁。 还历之年：指 60 岁。 下寿：古人以六十为下寿，下寿：指 60 岁以上。 耆[qi]：古称六十岁的人为“耆”。 耆[qí]艾：古代以六十老人为耆。 61 岁 还历寿：61 岁的寿辰。由于按干支纪年法，60 年为一轮，61 岁正是新一轮重新 算起的时候，故称“还历”。 70 岁 从心之年：因为“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于学， 三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。―― 《论语?为政》），所以后代称 70 岁为“从心之年”。 古稀：古代人活到 70 岁，也就很不容易了。杜甫有诗曰：“酒债寻常行处有， 人生七十古来稀。”后人就多依此诗，称 70 岁为“古稀之年”。 古稀寿：指 70 岁寿辰。源于杜甫“人生七十古来稀”的诗句。 古稀之年、悬车之年、杖围之年：均指 70 岁。 耋[di?]：七八十岁的年纪，泛指老年。如：耄[mào]耋[di?]之年。杖围之年：指 70 岁。 中寿：七十为中寿。 悬车之年：指 70 岁。 77 岁喜寿：指 77 岁，草书喜字似七十七，故特代指 77 岁。 80 岁 朝枚之年、朝枝之年、耄[mao]耋[die]之年：均指八九十岁。 耄：指八九十岁的年纪，泛指老年，如：老耄、耄耋之年。 耄耋：耄[mào]，《盐铁论?孝养》中写道：“七十曰耄。”《礼记?曲礼》说： “八十九十曰耋。”耋[di?]，《尔雅?释言》注：“八十为耋。”把上面几种 说法合起来，我们可以看到，“耄耋”是指人的高寿，大约是“七老八十”了。 耄[mào]耋[di?]： 泛指晚年。 耄， 八九十岁的年纪。 耄， 七八十岁的年纪。 耄(mao) 耋(die)指八九十岁。毛传又云：“耋，老也，八十曰耋。”后人因称八九十岁 的老人为“耄耋”。耄[mao]耋[die]之年：指八九十岁。九十岁也可称耄耋之年。 中寿：指 80 岁以上。 伞寿 80 岁寿辰。因“伞”字的草体形似“八十”，故称“伞寿”。 88 岁 米寿： 指 88 岁。 因米字拆开好似八十八， 故借指 88 岁。 此外， 还含有年事虽高， 但食欲旺盛之意。 90 岁 上寿：九十为上寿。 99 岁 白寿：指 99 岁，百少一为 99，故借指 99 岁。100 岁 期颐：指百岁高寿。期颐：期，朱熹讲是“周匝之义”，即转过一圈了，“谓百 年已周”。颐，朱熹讲是“谓当养而已”。即生活起居诗人养护。期颐就是指百 岁之人。期颐指一百岁。 “期颐”是人寿至“百岁”的特称。 《礼记?曲礼上》： “百年曰期颐。”郑玄注：“期，犹要也；颐，养也。不知衣服食味，孝子要尽 养道而已。”意思是：人至百岁，饮食、居住、动物等各方面都需要孝子照养， 所以“百岁”称作“期颐”。期颐之年：指百岁。 108 岁 茶寿：指 108 岁。茶字上面廿，下面为八十八，二者相加得 108 岁。另外称儿童的有： 童孺：儿童。垂髫[tiao]：指儿童。儿童垂发叫髻。垂髫：髫[tiáo]，指古代儿童犹未束 发时自然下垂的短发。因而就用“垂髫”称幼儿或指人的幼童阶段。也有说“垂 发”的，意思相同，如《后汉书?吕强传》就有“垂发服戎，功成皓首”句。垂 髫：小孩子头发扎起来下垂着，指幼年。垂髫：指幼年儿童（又叫“总角”）。 垂髫(tiao)是三四岁至八九岁的儿童(髫，古代儿童头上下垂的短发)。 龆[tiao]：儿童换牙。龆年：童年。 髫[tiáo]年：童年。 髫[tiáo]龄：童年。 稚：称年龄小的为稚。另外称成人的有： 冠者：指成年人。 另外称老人的有：斑白：老人。老年人头发斑白，因代指老人。 黄发：指老人，老人的头发由白变黄。“黄发”是枯黄的头发。人老了，头发上 由黑变白，白发则黄。 皓首：白头，指年老。 久寿：长寿。 眉寿：耄[mao]寿，长寿。人老了眉毛长，所以称眉寿。 姥[mu]:年老的妇人。 暮齿：晚年，暮年。 暖寿：旧俗在过生日的前一天，家里的人和关系较近的亲友来祝寿。 万寿：大寿，高寿之意。 遐龄：指人长寿高龄。二、古代君主的称谓、探源 古代君主的称谓。 夏、 商、 周代， 天子的正号是王， 如周武王即可被称天子； 在秦汉至清代，天子则称皇帝。所谓“天子”，意指君主君临天下，犹天之子， 如《礼记.曲礼下》：“君天下曰天子”;《尚书.洪范》：“天子作民父母，以 为天下王”；《白虎通.爵》：“王者父天母地，为天之子也。”总之是为君主 专制的神圣，合法性而造说。 古代的诸侯和封建帝王常常自称“孤”、“寡人”、“不谷”。“孤”，谓 自己不能得众； “寡人”即“寡（少）德之人”； “不谷”，可以养人，为善物， 不谷即不善。这些都是君主的谦称。《老子》说：“贵必以贱为本，高必以下为 基，是以候王自为孤、寡、不谷。”显然在“自谦”的背后，隐藏着笼络人心， 以求巩固一己统治的目的。 “朕”，在古代为大家通用的第一人称代词，相当“我”。如爱国诗人屈原 在《离骚》首句中云：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”。秦始皇统一中国以 后，遂成帝王自称的专用词，别人是不准再用的。 “天子”，“天子”即“天之骄子”，他拥有的权利是上天所赋予的，因此 “天子”的地位是至高无上的。“万岁”，约始约战国，盛行于秦汉。“万岁”一词本是人们于喜庆时的欢 呼语。如《战国策.齐策》记冯谖替孟尝君烧掉债券，“民皆呼万岁”。秦汉以 后，臣子朝见国君，拜恩庆贺，以呼“万岁”为常，遂成为帝王之代称。 “陛下”本指侍卫在宫殿台阶下的国君近臣或侍卫人员。群臣与天子言，不 敢直呼天子，恐有渎圣颜，故呼其身旁侍卫之人以传达。“陛下”遂成为对国君 的尊称。至今人们仍用这些词汇来尊称外国国家首脑，但只限于外交场合了。 古代对帝王称“君主”，又简称“君”。君字古体从“群”字，意即“群下 之所归心也”（《白虎通》.号篇）。君字的本意，说明了国君是从原始的部落 群体发展而来的， 随着私有制和国家的产生，原来部落首领逐渐成为以阶级压迫 为基础的国家元首，而具有了至高无上的地位，如《尚书.益稷》曰：“元首明 哉，股肱良哉，庶事庶哉。”这里“元首”即指君，股肱指臣；《汉书.丙吉传》 更称“君为元首”，《说文》释君曰：“君，尊也，从尹发号故从口。”“君” 字意义的这种变化，反映了“君”从作为“群下之所归心”的部落首领，转变为 国家最高统治者的历史过程。 与君主有关的用语；君主即位叫“践阼”、 “践祚”、 “登极”、 “登庸”、 “御极”。皇帝发出的指示，“命为制，令为诏”，后也称“旨”或“圣旨”、 “玉音”，全部具有法律效力。皇帝的文告称“皇榜”。清代皇帝的批示或文书 称“朱批”、 “朱谕”、 “上谕”。臣下谄颂皇帝的诏令为“丝纶”、“纶音”。 皇帝的容貌称 “龙颜” 、 戴的帽子称 “冕” ， 穿的衣服称 “龙衮” ， 亦称 “龙r” 、 “龙袍”。皇帝乘的车称“辇”，外出称“行幸”。皇帝所作所为与所用之物称 “御 x”.皇帝直接参与或授意的行为称“钦”，所用之印称“玺”。侍奉皇帝 称 “尚” ， 如 “尚衣” 、 “尚食” 、 “尚书”。皇帝死了称“驾崩”，坟墓称“陵”。三、我国古代贵妇人的称谓 在古代，我国的妇人也有着三六九等之分。就贵妇人而言，常见的有以下几 种： 夫人――在周代 “天子之妃曰后， 诸侯曰夫人” 。 到汉代， 列侯的妻子称 “夫 人”，列侯死，子复为列侯，称“太夫人”。汉代皇帝的妾也称“夫人”。唐代 诸王的母或妻及妃，文武官一品和国公的母或妻及妃为“国夫人”；三品以上官 员的母或妻为“郡夫人”。宋一品、二品官员之妻皆封“夫人”。清代则封宗室 贝勒至辅国将军之妻为 “夫人” 。 在古代， “夫人” 有时也是对妇女的一种敬称。 现在，“夫人”一词已常被用来作为朋友间问候的客套词。 淑人――宋徽宗时定制。文官正、从三品的祖母、母、妻各封淑人。明清制 三品及宗室奉国将军之妻为淑人。硕人――妇人封赠之号。宋政和初年定命妇等级，大夫以上封硕人。 令人――宋制，内命妇有奉恩令人等封号，为正六品。外命妇之号有九等， 令人居第五等，大、中大夫以上的妻子封令人。 恭人――在令人之下，自中散大夫以上至中大夫之妻封之，充为六品。明清 为四品官之妻的封号。清又以奉恩将军之妻为恭人。 宜人――宋代正和年间始有此制，文官自朝奉大夫以上至朝议大夫，其母、 妻封宜人；武官官阶相当者同。元明后，改依其子或夫官品受封，元代七品封宜 人，明清五品封宜人。 安人――在宜人之下， 自朝奉郎以上至朝散大夫之妻封之。明清则为六品官 之妻的封号。 孺人――据《礼记。曲礼下》记载：“天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰 孺人，士曰妇人，庶人曰妻”。宋代为通直郎以上之母或妻的封号，则为七品官 母或妻的封号。旧时也通用为奴人的尊称。 上述贵妇人的称谓， 按宋代政和二年定命妇的等级由下而上的排列是： 孺人、 安人、宜人、恭人、令人、硕人、淑人、夫人。 四、中华女性称谓 自古至今，中国女性为中华民族的繁衍和进步，作出了巨大的贡献，赢得了 广泛的尊敬和爱戴。由此，在古籍诗文中出现了许许多多对她们的尊称、敬称， 美称和雅称。 “女士” ， 源于 《诗经》 “厘尔女士” ， 孔颖达疏 “女士， 谓女而有士行者” ， 比喻女子有男子般的作为和才华，即对有知识、有修养女子的尊称。 “女流”，《儒林外史》第 41 回记载：“看她是个女流，倒有许多豪杰的 光景。”这是对旧时女人的泛称。 “女郎”，古乐府《木兰辞》中有“同行十二年，不知木兰是女郎”之句。 寓有“女中之郎”的壮志之意，也是对年轻女子的代称。 “巾帼”，源自《晋书》，是古代妇女头上的装饰物，借以代表女性。当时 诸葛亮伐魏，多次向司马懿挑战，对方不应战，诸葛亮便把妇女的头饰遗下，以 此辱笑他不如一个女人。 后来， 人们常把妇女中的英雄豪杰称之为 “巾帼英雄” 。 “女史”，指古代有学问并当过掌管宫廷王后礼仪、典籍、文件工作官员的 女子。 “裙衩” 是古代妇女的衣着装饰，泛称女性。多在小说、戏剧中出现此词。 《红 楼梦》第 1 回：“我堂堂须眉，诚不若彼裙衩。”“淑女”，指温和善良美好的女子，文学作品中常见此称谓。 《诗经?周南?关睢》： “关关睢鸠，在河之州。 窈窕淑女，君子好逑。” “妙龄少女” ， 指正值青春年华的女子。 “绝代佳人”，指当世无双的美人。 “燕赵多佳人，美者颜如玉”，故对年轻美丽的女子总是冠以“玉人”、 “璧 人”、“佼人”、“丽人”、“玉女”、“娇娃”、“西施”、“尤物”、“青 娥”等称。 “扫眉才女”，指有文才的女子。 “不栉进士”，指才华横溢的女子。 “冶叶倡条”，指轻狂娇艳的女子。 “软玉温香”，指温柔年轻的女子。 “道旁苦李”，指被人抛弃的女子。 “小家碧玉” ， 指小户人家的美貌女子。古乐府《碧玉歌》有“碧玉小家女， 不敢攀贵德”之句。 美丽而坚贞的妇女被称为“罗敷”。 貌丑而有德行的妇女被称为“无盐”。 尊称别人的女儿为“千金”、“令媛”、“女公子”。 称别人的妻子为“太太”、“夫人”，此外还有“会阃”、“室人”、“令 间”之称。称自己的妻子为“贱内”、“内子”、“内助”、“中馈”、“糟糠 之妻”等等。 在女子称谓中， “母亲”是最伟大而高尚的。清《冷庐杂识》中载： 《尔雅》 对母亲称“妣”， 《诗经》称“母氏”，《北齐书》称嫡母为“家家”，《汉书》 列侯子称母为“太夫人”。其他记载还有：帝王之母称“太后”，官员之母称“太 君”，一般人之母称“妈妈”。 五、我国古代教师的称谓 由于学校名称的繁杂， 受教育的对象不同， 在我国古代的各个不同历史时期， 对教师的称谓不尽相同。 夫子 《始语?子张》：“夫子焉不学，而亦何常师之有！”起先孔 子的门徒尊称孔子为夫子，后来夫子成为对教师的尊称。 泛指老师、 教师。 韩愈 《师说》 ： “师者， 所以传道授业解惑也。 ”师师傅老师的通称。《谷梁传?昭公十九年》：“羁贯成童，不就师 傅，父之罪也。” 古时担任教导贵族子弟的官，有师有保，统称“师保”。师保《礼记?文王世子：“师也者，教之以事，而谕谙德也；保也者，慎其身以 辅翼之归诸道者也。” 先生 老师 《礼记?曲礼上》：“从于先生，不越路而与人言。”郑 玄注：“先生，老人教学者。”韩愈《进学解》：“国于先生晨入大学。” 宗师 掌管宗室子弟训导的官员。《汉书?平帝记》：“其为宗室自 太上皇以来族亲，各以世氏、郡国置宗师以纠之，致教训焉。” 老师 教授学生的人。金元好问《示侄孙伯安诗：“伯安入小学，颖 悟非几儿，属句有夙性，说字惊老师。”明清两代生员和举子对主试的座主和学 官称“老师”。 教习 学官名。 明代选进士入翰林学习， 称庶吉士， 命学士一人任教， 称为教习。清末兴办学堂，其教师也沿袭教习。 宋代在京师设立的小学和武学中的教官。 元明清县学皆置教论， 掌文庙祭把，教育所属生员。教谕教授 宋代除宗学、律学、医学、武学等置教授传授学业外，各路的 州、县学均置教授，掌学校课试等事。元代诸路散府及上中州学校和明清的府学 亦置教授。清江藩《国朝汉学师承记》：“自以不习吏事，就教职，选授江南府 教授。” 助教 国子监教师， 西晋咸宁二年(公元 276 年)立国子学， 始设助教， 协调国于博士传授儒家经学。 唐代府郡置经学博士一人， 以五经教授学生， 后泛称教官为 “学 博”。清代它又成为州县学官的别称。学博学正 宋元明清国子监所属学官，协助博士教学，并负训导之责。元 代路、州、县及书院也设学正，明清州学设学正，负责教育所属生员。 学录 宋元明清时国子监所属学官。掌执行学规，协助博士教学、元 代路学设学录，协助教授教育所属生员。 又称“教官”。指中国旧时主管学务的官员和官学教师。 清代中等学堂以上设监学；掌稽察学生出入。考察学生功课勤 惰等事。学官 监学司业 隋以后国子监设司业协助祭酒掌儒学训导之政。历代沿置，为 学官，至清末废。宋濂《送东阳马生序》：“司业博士为之师。” 祭酒 汉平帝时始置六经祭酒。后置博士祭酒，为博士之首，属大学 中教言(主管官)。隋唐以后称国于监祭酒，至清末废。 宋代太学的教官。《宋史?汪解传》：“熙宁大学成，分录学 政。”学政讲郎 讲授经书的官员。《后汉书?儒林传》：“又识高才生受《古 文尚书》、《毛诗》、《谷梁》、《左氏春秋》，虽不立学官，然皆擢高第为讲 郎。” 太保 指太子太保，为辅导太子的官，也称太师太傅。六、尊称、谦称、自称、他称、鄙称、专称、代称、惯称等。中国是一个礼仪之邦,在称谓方面很讲究,主要有尊称和谦称,其它有自称、 他称、 鄙称、专称、代称、惯称等。 ?一、尊称 ??尊称,也叫敬称,是对谈话对方表示尊敬的称呼,表示尊称所用的词叫做敬辞. ??按敬辞的词性分三种情况: ?? （一） 是直接用表敬称的代词,一般是单音节词,常用的有 “汝、 尔、 子、 而、 公、君”等,这些均可译作”您. ?? （二） 是用名词来代替代词称呼对方,这种词都是双音节词,这种称呼又有三 中形式:一般的尊称用“先生、吾子”等；也可用对方所在的处所或手下的人来 代表对方,常用的有“足下、陛下、阁下、执事、左右”等；还有用官职身份尊 称对方的,如“大王、大夫、将军、公子”等。这些名词也都可译为“您”,陛下 是专称君主皇帝,可不译,官职身份的也可不译（三）是用形容词来称呼与对方有 关的人物行为,这种词一般是双音节词,前一个为形容词,后一个为与人物有关的 名词.常见的有: ??尊:尊府、尊兄、尊驾、尊夫人； ??贤:贤弟、贤妻 ??仁:仁兄、仁弟 ??贵:贵体(有问候意)、贵姓、贵庚； ??高:高朋、高亲、高邻、高见； ??大:大礼、大作、大驾。 ??这些词一般都不需要翻译.??这些敬辞随着社会的发展发生了变化,以上一二两种情况到现在基本不用了; 而第三种普遍仍用,这些称呼既很尊重对方,又有亲切感,语言气氛也很和谐. ??二、谦称 ??谦称，表示谦虚的自称.用来表示谦称的词叫做谦辞。可以分两种情况来认 识和掌握。 ??一种是用某些名词来代替代词“我”。又可分以下四类: ??一类是用自己的姓或名表示谦下.“苏子与客泛舟赤壁之下.”(《赤壁赋》) 用姓；“季父愈闻汝丧之七日.”(《祭十二郎文》)用名。 ??二类是用 “臣、 仆、 某、 小人” 自称,表示歉下。 “仆以口语遇遭此祸。 ” ( 《报 任安书》)“某自幼熟读兵书。”(《失街亭》) ??三类是妇女往往用“妾、婢、奴、奴婢”等表示歉下。“同是被逼迫,君尔 妾亦然。”(《孔雀东南飞》) ??四类是君主常用“寡人(寡得之人)、不毂(不善之人)、孤(孤独之人)”表示 谦下。寡人之于国也,尽心焉耳矣.”(《孟子?梁惠王上》) ??这些谦称都可译成”我”。 ??另一种是用某些词语称呼与自己有关的人物。 这种词都是双音节合成词且前 一个词修饰后一个词,从修饰词的词性来看,又可分为三种情况。 ??一是用形容词来修饰,以示谦下,常见的有: ??愚:愚兄、愚弟(此二词都表示“我”)、愚见、愚意(这两个“愚”均可译为 “我的”)。 ??敝:敝国、敝邑(“敝”相当于“我的”)。 ??贱:贱体、 贱躯、 贱息(在国君皇帝面前称自己的儿子)、 贱内(称自己的妻子)。 [“贱”相当于“我的”] ??小:小女、小儿、小号。 ??微:微臣 ??卑:卑职. ??二是用动词来修饰,以行为来表示谦下,常见的有: ??窃:窃思、窃念、窃闻。(“窃”可译为私下私自) ??伏:伏惟(趴在地上想.在下对上或晚辈对长辈陈述想法时用)、伏闻。（“伏 闻圣朝以孝治天下。”《陈情表》） ??三是用名词来修饰,以示谦下。 在别人面前谦称自己的兄长用 “家” , “家父、 家君、家尊、家严”都可用于称自己的父亲;“家母、家慈”称自己的母亲;“家 兄”是称自己的哥哥。在别人面前称呼比自己年纪小或辈分低的亲属用“舍”, “舍弟”就是自己的弟弟,“舍侄”就是自己的侄辈。“家”、“舍”都可译成 “我的”。 ??这些谦称随着社会的发展有了较大的变化。第一种情况基本不用了,第二种 情况还有部分仍在用. ??三、其它称谓 ??自称是在别人面前对自己的称呼。帝王自称“寡人”,老人自称“老朽”, 年幼者在年长者面前自称 “小弟” ,和尚自称 “贫道、 贫僧” ,一般人自称 “鄙人” 。 谦称都属于自称. ??他称是称呼别人。如称陪伴新娘的女子为“伴娘”,称贵族妇女为“仕女”, “夫人” 在古代称诸侯的妻子,后来用来尊称一般人的妻子,称年老男子为 “老丈” , 称年轻男子为“郎君”。尊称都属于他称.??鄙称是用轻蔑的口吻称呼别人,如“竖子、小子、女流。” ??专称是某些约定俗成的称谓。如称砍柴的为“樵夫”,称船夫为“舟子”, 称国家的杰出人物为“国士”。 ??代称是借用别的称谓代替本来的称谓.如用“巾帼”代称女子,用“梨园”代 称戏班,用“俳优”代称滑稽演员。代称属于修辞上的借代手法. ??惯称是用约定俗成的习惯称谓称呼某人。如“老庄”是指老子(李耳)和庄子 (庄周)及其学说,“郊寒岛瘦”是指孟郊和贾岛。七、社交用语和交友称谓 ??初次见面说“久仰”；等候客人用“恭候”； ??对方来信叫“惠书”；请人帮忙说“劳驾”； ??托人办事用“拜托”；请人指点用“赐教”； ??赞人见解用“高见”；求人原谅说“包涵”； ??老人年龄问“高寿”；客人来到用“光临”； ??与人分别用“告辞”；看望别人用“拜访”； ??请人勿送用“留步”；麻烦别人说“打扰”； ??求给方便说“借光”；请人指教说“请教”； ??欢迎购买叫“光顾”；好久不见说“久违”； ??中途先走用“失赔”；赠送作品用“斧正”。八、亲友间礼貌称呼 ??父母同称高堂、椿萱、双亲、膝下。 ??父母单称家父、家严；家母、家慈。 ??父去世称：先父、先严、先考。 ??母去世称：先母、先慈、先妣。 ??兄弟姐妹称家兄、家弟、舍姐、舍妹。 ??兄弟代称昆仲、手足。 ??夫妻称伉俪、配偶、伴侣。 ??同辈去世称：亡兄、亡弟、亡妹、亡妻。 ??别人父母称：令尊、令堂。 ??虽人兄妹称：令兄、令妹。 ??虽人儿女称：令郎、令媛。 ??妻父称：丈人、岳父、泰山。 ??别人家庭称：府上、尊府。??自己家庭称：寒舍、舍下、草堂。 ??男女统称：男称须眉、女称巾帼。 ??夫妻五方去世称：丧偶。 ??老师称：恩师、夫子。 ??学生称：门生、受业。 ??学校称：寒窗、鸡窗。 ??同学称：同窗。九天文历法名词释义【星宿】宿(xiu)，古代把星座称作星宿。《范进中举》：“如今却做了老爷， 就是天上的星宿。”“天上的星宿是打不得的。”古人认为人间有功名的人是天 上星宿降生的，这是迷信说法。【二十八宿】又叫二十八舍或二十八星，是古人为观测日、月、五星运行而划分 的二十八个星区， 用来说明日、 月、 五星运行所到的位置。 每宿包含若干颗恒星。 二十八宿的名称， 自西向东排列为： 东方苍龙七宿(角、 亢 kang、 氐 di、 房、 心、 尾、箕)；北方玄武七宿(斗、牛、女、虚、危、室、壁)；西方白虎七宿(奎、娄、 胃、昴 mao、毕、觜 zT、参 shen)；南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、张、翼、 轸 zhen)。唐代温庭筠的《太液池歌》： “夜深银汉通柏梁，二十八宿朝玉堂。” 夸饰地描写星光灿烂、照耀宫阙殿堂的景象。王勃《滕王阁序》：“物华天宝， 龙光射斗牛之墟。”是说物产华美有天然的珍宝，龙泉剑光直射斗宿、牛宿的星 区。刘禹锡诗：“鼙鼓夜闻惊朔雁，旌旗晓动拂参星。”形容雄兵出师惊天动地 的场面，参星即参宿。【四象】参见“二十八宿”条。古人把东、北、西、南四方每一方的七宿想象为 四种动物形象，叫作四象。东方七宿如同飞舞在春天夏初夜空的巨龙，故而称为 东官苍龙；北方七宿似蛇、龟出现在夏天秋初的夜空，故而称为北官玄武；西方 七宿犹猛虎跃出深秋初冬的夜空，故而称为西官白虎；南方七宿像一展翅飞翔的 朱雀，出现在寒冬早春的夜空，故而称为南官朱雀。【分野】 古代占星家为了用天象变化来占卜人间的吉凶祸福，将天上星空区域与 地上的国州互相对应，称作分野。具体说就是把某星宿当作某封国的分野，某星 宿当作某州的分野， 或反过来把某国当作某星宿的分野， 某州当作某星宿的分野。 如王勃《滕王阁序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。”是说江 西南昌地处翼宿、轸宿分野之内。李白《蜀道难》：“扪参历井仰胁息，以手抚 膺坐长叹。”参宿是益州(今四川)的分野，井宿是雍州(今陕西、甘肃大部)的分 野，蜀道跨益、雍二州。扪参历井是说入蜀之路在益、雍两州极高的山上，人们 要仰着头摸着天上的星宿才能过去。二十八宿与国分野如下 国 ： 星宿――郑 ；角亢――宋；氐房心――燕；尾箕――越：斗牛―――吴 ；女― ―齐；虚危――卫 室壁――鲁 ；奎娄――魏；胃昴毕――赵；井鬼――秦；柳星张――周 ；翼轸 ―楚 州 ： 角亢氐―兖州 ；房心― 豫州；尾箕― 幽州；斗―江湖；牛女―扬州；虚危― 青州；翼轸――荆州 室壁――并州 ；奎娄胃――徐州；昴毕――冀州；觜参――益州；井鬼――雍 州；柳星张――三河【昴宿】西方白虎七宿的第四宿，由七颗星组成，又称旄头(旗头的意思)。 唐代李贺诗“秋静见旄头”，旄头指昴宿。唐代卫象诗“辽东老将鬓有雪，犹向 旄头夜夜看” ， 旄头亦指昴宿， 诗句表现了一位老将高度警惕、 细心防守的情景。【参商】参指西官白虎七宿中的参宿，商指东官苍龙七宿中的心宿，是心宿的别 称。参宿在西，心宿在东，二者在星空中此出彼没，彼出此没，因此常用来喻人 分离不得相见。 如曹植 “面有逸景之速， 别有参商之阔” ， 杜甫诗 “人生不相见， 动如参与商”。【壁宿】指北官玄武七宿中的第七宿，由两颗星组成，因其在室宿的东边，很像 室宿的墙壁，又称东壁。唐代张说诗“东壁图书府，西园翰墨林”，形容壁宿是 天上的图书库。【流火】流，下行；火，指大火星，即东官苍龙七宿中的心宿。 《诗经．七月》： “七月流火，九月授衣。”七月相当于公历的八月，流火是说大火星的位置已由 中天逐渐西降，表明暑气已退。【北斗】又称“北斗七星”，指在北方天空排列成斗形(或杓形)的七颗亮星。七 颗星的名称是：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。排列如斗杓，故 称“北斗”。根据北斗星便能找到北极星，故又称“指极星”。屈原《九歌》： “操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。”《古诗十九首》：“玉衡指孟冬，众星 何历历。”玉衡是北斗星中的第五星。《小石潭记》中用“斗折蛇行”，形容像 北斗星的曲线一样弯弯曲曲。【北极星】星座名，是北方天空的标志。古代天文学家对北极星非常尊崇，认为 它固定不动，众星都绕着它转。其实，由于岁差的原因，北极星也在变更。三千 年前周代以帝星为北极星，隋唐宋元明以天枢为北极星，一万二千年以后，织女 星将会成为北极星。【彗星袭月】彗星俗称扫帚星，彗星袭月即彗星的光芒扫过月亮，按迷信的说法 是重大灾难的征兆。如《唐雎不辱使命》：“夫专诸之刺王僚也，彗星袭月。”【白虹贯日】“虹”实际上是“晕”，大气中的光学现象。这种现象的出现，往 往是天气将要变化的预兆， 可是古人却把这种自然现象视作人间将要发生异常事 情的预兆。如《唐雎不辱使命》： “聂政之刺韩傀也，白虹贯日。”汉代邹阳《狱 中上梁王书》：“昔荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之。”燕太子丹厚养荆 轲，让其刺秦王，行前已有天象显现，太子丹却畏其不去。【运交华盖】华盖，星座名，共十六星，在五帝座上，今属仙后座。旧时迷信， 以为人的命运中犯了华盖星， 运气就不好。 鲁迅 《自嘲》 诗： “运交华盖欲何求， 未敢翻身已碰头。”【月亮的别称】 月亮是古诗文提到的自然物中最突出的被描写的对象。它的别称 可分为： (1)因初月如钩，故称银钩、玉钩。 (2)因弦月如弓，故称玉弓、弓月。 (3)因满月如轮如盘如镜，故称金轮、玉轮、银盘、玉盘、金镜、玉镜。 (4)因传说月中有兔和蟾蜍，故称银兔、玉兔、金蟾、银蟾、蟾宫。 (5)因传说月中有桂树，故称桂月、桂轮、桂宫、桂魄。 (6)因传说月中有广寒、清虚两座宫殿，故称广寒、清虚。 (7)因传说为月亮驾车之神名望舒，故称月亮为望舒。 (8)因传说嫦娥住在月中，故称月亮为嫦娥。 (9)因人们常把美女比作月亮，故称月亮为婵娟。【东曦】 古代神话说太阳神的名字叫曦和，驾着六条无角的龙拉的车子在天空驰 骋。东曦指初升的太阳。《促织》：“东曦既驾，僵卧长愁。”“东曦既驾”指 东方的太阳已经出来了。【天狼星】为全天空最明亮的恒星。苏轼《江城子》词：“会挽雕弓如满月，西 北望， 射天狼。 ” 其中用典皆出自星宿，雕弓指弧矢星，天狼即天狼星。屈原《九 歌》中也有“举长矢兮射天狼”，长矢即弧矢星。【老人星】为全天空第二颗最明亮的星，也是南极星座最亮的星。民间把它 称作寿星。 北方的人若能见到它， 便是吉祥太平的事。 杜甫诗云： “今宵南极外， 甘作老人星。”【牵牛织女】“牵牛”即牵牛星，又叫牛郎星，是夏秋夜空中最亮的星，在银河 东。“织女”即织女星，在银河西，与牵牛星相对。《古诗十九首》：“迢迢牵 牛星，皎皎河汉女。”唐代诗人曹唐《织女怀牵牛》：“北斗佳人双泪流，眼穿 肠断为牵牛。”【银河】又名银汉、天河、天汉、星汉、云汉，是横跨星空的一条乳白色亮带， 由一千亿颗以上的恒星组成。曹操《观沧海》：“星汉灿烂，若出其里。”陈子 昂《春夜别友人》：“明月隐高树，长河没晓天。”苏轼《阳关曲》：“暮云收 尽溢清寒，银汉无声转玉盘。”秦观《鹊桥仙》词：“纤云弄巧，飞星传恨，银 汉迢迢暗度。”【文曲星】星宿名之一。旧时迷信说法，文曲星是主管文运的星宿，文章写得好 而被朝廷录用为大官的人是文曲星下凡。如吴敬梓《范进中举》：“这些中老爷 的都是天上的文曲星。”【天罡 gang】古星名，指北斗七星的柄。道教认为北斗丛星中有三十六个天罡 星、七十二个地煞星。小说《水浒》受这种迷信说法的影响，将梁山泊一百零八 名大小起义头领附会成天罡星、地煞星降生。【云气】古代迷信说法，龙起生云，虎啸生风，即所谓“云龙风虎”。又说真龙 天子所产生的地方，天空有异样云气，占卜测望的人能够看出。如《鸿门宴》： “吾令人望其气，皆为龙虎，成五采，此天子气也。”【农历】我国长期采用的一种传统历法，它以朔望的周期来定月，用置闰的办法 使年平均长度接近太阳回归年， 因这种历法安排了二十四节气以指导农业生产活 动，故称农历，又叫中历、夏历，俗称阴历。古人写文章，凡用序数纪月的，大 多以农历为据。如《游褒禅山记》“至和元年七月某日”，《石钟山记》“元丰 七年六月丁丑”，农历的六月、七月相当于公历的七月、八月。【二十四节气】 是我国古代历法的重要组成部分。古人根据太阳一年内的位置变 化以及所引起的地面气候的演变次序， 把一年三百六十五又四分之一的天数分成 二十四段，分列在十二个月中，以反映四季、气温、物候等情况，这就是二十四 节气。每月分为两段，月首叫“节气”，月中叫“中气”。二十四节 气 的 名 称 和 顺 序 为： 正 三 月 月 立春、雨水 清明、谷雨 二 四 月 月 惊蛰、春分 立夏、小满五 七 九月 月 月芒种、夏至 立秋、处暑 寒露、霜降 大雪、冬至六 八 十月 月 月小暑、大暑 白露、秋分 立冬、小雪 小寒、大寒十一月十二月为了便于记忆，人们编出了歌谣：“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露 秋寒霜降， 冬雪雪冬小大寒。 ” 古诗文中常用二十四节气来纪日， 如 《扬州慢》 ： “淳熙丙申至日， 予过维扬。 ” 夏至白天最长， 冬至白天最短， 因而古人称夏至、 冬至为至日，这里指冬至。【初阳】约在农历十一月，冬至以后、立春以前的一段时间。此时阳气初动，故 称“初阳”。《孔雀东南飞》：“往昔初阳岁，谢家来贵门。”【四时】 指春夏秋冬四季。 农历以正月、 二、 三月为春季， 分别称作孟春、 仲春、 季春；以四月、五月、六月为夏季，分别称作孟夏、仲夏、季夏；秋季、冬季以 此类推。欧阳修《醉翁亭记》：“风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。”【社日】古代农民祭祀土地神的节日，在春分前后。《永遇乐》：“可堪回首， 佛狸祠下，一片神鸦社鼓。”社鼓，指社日祭祀土地神的鼓声。【初七】 农历七月初七， 民间有七夕乞巧的风俗。 传说为牵牛织女聚会之夜。 《孔 雀东南飞》：“初七及下九，嬉戏莫相忘。”【下九】农历每月十九日，是妇女欢聚的日子。【干支】天干地支的合称。天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸； 地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十干和十二支依次 相配，组成六十个基本单位，古人以此作为年、月、日、时的序号，叫“干支纪法”。如《冯婉贞》：“咸丰庚申，英法联军白海入侵。”咸丰，皇帝年号；庚 申，干支纪年。 “六十甲子”依次是： 甲子 乙丑 丙寅 未 甲戌 乙亥 丙子 巳 甲申 乙酉 丙戌 卯 甲午 乙未 丙申 丑 甲辰 乙巳 丙午 亥 甲寅 乙卯 丙辰 酉 丁卯 壬申 丁丑 壬午 丁亥 壬辰 丁酉 壬寅 丁未 壬子 丁巳 壬戌 戊辰 癸酉 戊寅 癸未 戊子 癸巳 戊戌 癸卯 戊申 癸丑 戊午 癸亥 己巳 庚午 辛己卯庚辰辛己丑庚寅辛己亥庚子辛己酉庚戌辛己未庚申辛【纪年法】我国古代纪年法主要有四种： (1)王公即位年次纪年法。以王公在位年数来纪年。如《左传。骰之战》：“三 十三年春，秦师过周北门。”指鲁僖公三十三年。《廉颇蔺相如列传》：“赵惠 文王十六年，廉颇为赵将。”(2)年号纪年法。汉武帝起开始有年号。此后每个皇帝即位都要改元，并以年号 纪年。如《岳阳楼记》“庆历四年春”、《琵琶行》“元和十年”、《游褒禅山 记》“至和元年七月某日”、《石钟山记》“元丰七年”、《梅花岭记》“顺治 二年”、《&指南录&后序》“德v二年”、《雁荡山》“祥符中”(“祥符”是 “大中祥符”的简称，宋真宗年号)等。(3)干支纪年法。如《五人墓碑记》： “予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。” “丁卯”指公元 1627 年；《〈黄花冈七十二烈士事略〉序》：“死事之惨，以 辛亥三月二十九日围攻两广督署之役为最。”“辛亥”指公元 1911 年；《与妻 书》“辛未三月念六夜四鼓”，“辛未”应为辛亥。近世还常用干支纪年来表示重大历史事件，如“甲午战争”、 “戊戌变法”、 “庚子赔款”、 “辛丑条约”、 “辛亥革命”。(4)年号干支兼用法。纪年时皇帝年号置前，干支列后。如《扬州慢》“淳熙丙 申”，“淳熙”为南宋孝宗赵Y(shen)年号，“丙申”是干支纪年；《核舟记》 “天启壬戌秋日”，“天启”是明熹宗朱由校年号，“壬戌”是干支纪年；《祭 妹文旷乾隆丁亥冬”，“乾隆”是清高宗爱新觉罗?弘历年号，“丁亥”是干支 纪年；《梅花岭记》“顺治二年乙酉四月”，“顺治”是清世祖爱新觉罗?福临 年号，“乙酉”是干支纪年。【纪月法】我国古代纪月法主要有三种： (1)序数纪月法。如《采草药》：“如平地三月花者，深山中则四月花。”《〈指 南录〉后序》“德祜二年二月”，“是年夏五”，“五”就是五月。《谭嗣同》 今年四月，定国是之诏既下”，“八月初一日，上召见袁世凯”，“以八月十三 日斩于市”(2)地支纪月法。 古人常以十二地支配称十二个月， 每个地支前要加上特定的 “建” 字。如杜甫《草堂即事》诗：“荒村建子月，独树老夫家”“建子月”按周朝纪 月法指农历十一月。庾信《哀江南赋》： “以戊辰之年，建亥之月，金陵瓦解。” “建亥”即农历十月。(3)时节纪月法。如《古诗十九首》：“孟冬寒气至，北风何惨栗。”“孟冬” 代农历十月；陶渊明《拟古诗九首》“仲春遘时雨”，“仲春”代农历二月。【纪日法】我国古代纪日法主要有四种： (1)序数纪日法。如《梅花岭记》：“二十五日，城陷，忠烈拔刀自裁。”《项 脊轩志》：“三五之夜，明月半墙。?‘三五”指农历十五日。《〈黄花冈七― 十二烈士事略〉 序》 ： “死事之惨， 以辛亥三月二十九日围攻两广督署之役为最。 ”(2)干支纪日法。如《ブ健罚骸跋乃脑滦了龋芮鼐ァ！八脑滦了取 指农历四月十三日； 《石钟山记》 “元丰七年六月丁丑”，即农历六月九日； 《登泰山记》“是月丁未”，指这个月的十八日。古人还单用天干或地支来表示特定 的日子。如《礼记?檀弓》“子卯不乐”，“子卯”，代指恶日或忌日。(3)月相纪日法。指用“朔、F(fei)、望、既望、晦”等表示月相的特称来 纪日。每月第一天叫朔，每月初三叫F，月中叫望(小月十五日，大月十六日)， 望后这一天叫既望，每月最后一天叫晦。如《祭妹文》 “此七月望日事也”； 《五 人墓碑记》“在丁卯三月之望”；《赤壁赋》“壬戌之秋，七月既望”；《与妻 书》“初婚三四个月，适冬之望日前后”。(4)干支月相兼用法。干支置前，月相列后。如《登泰山记》： “戊申晦，五鼓， 与子颍坐日观亭。”【纪时法】我国古代纪时法主要有两种：(1)天色纪时法。古人最初是根据天色的变化将一昼夜划分为十二个时辰，它们 的名称是：夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅(yu)中、日中、日i(die)、晡 (bu)时、日入、黄昏、人定。(2)地支纪时法。以十二地支来表示一昼夜十二时辰的变化。古天色纪时、地支 纪时与今序数纪时对应关系见附表。 天色纪时 夜半 鸡鸣 平旦 日出 食时 隅中 日中 日i 晡时 日入 黄昏 人定地支纪时 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥现化纪时23-1 点 1-3 点 3-5 点 5-7 点 7-9 点 9-11 点 11-13 点 13-15 点 15-17 点 17-19 点 19-21 点 21-23 点天色法与地支法是古代诗文中常见的两种纪时方法。如《孔雀东南飞》：“鸡鸣 入机织，夜夜不得息。”“奄奄黄昏后，寂寂人定初。”《李逖┮谷氩讨荨罚 “夜半雪愈急??，恕至城下??，鸡鸣，雪止??，晡时，门坏。”《芙蓉楼 送辛渐》： “寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。”平明是平旦的别称。再如《失 街亭》：“魏兵自辰时困至戌时。”《景阳冈》：“可教往来客人于巳、午、未 三个时辰过冈。”《祭妹文》：“果予以未时还家，而汝以辰时气绝。”《群英 会蒋干中计》：“从巳时直杀到未时。”【五更】我国古代把夜晚分成五个时段，用鼓打更报时，所以叫作五更、五鼓， 或称五夜。如《孔雀东南飞》：“仰头相向鸣，夜夜达五更。”《群英会蒋干中 计》： “伏枕听时，军中鼓打二更。” 《李逖┮谷氩讨荨罚 “四鼓，恕至城下， 无一人知者。 ” 《登泰山记》 ： “戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭。” 《与妻书》： “辛未三月念六夜四鼓，意洞手书。” 夜间时辰 五更 五鼓 五夜 现代时间 19-21 点 点 23-1 点 点 3-5 点 十 黄昏 一更 一鼓 甲夜 人定 二更 二鼓 乙夜 三更 三鼓 丙夜 鸡鸣 四更 四鼓 丁夜 平旦 五更 五鼓 戊夜 21-23夜半1-3音乐文娱名词释义【五声】也称“五音”，即我国古代五声音阶中的宫、商、角、徵(zhi)、羽五 个音级。五声与古代的所谓阴阳五行、五味、五色、五官，、五谷等朴素的理论 形式一样， 是我国早期整体化的美学观，被西方人看作是整个东方音乐的基本形 态。《战国策?荆轲刺秦王》：“高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，：士 皆垂泪涕泣。”文中的“变徵”是角、徵二音之间接近徵音的声音，声调悲凉。【宫调】音乐术语。古代称宫、商、角、变徵、徵、羽、变宫为七声，其中以任 何一声为音阶的起点， 均可构成一种调式。 凡以宫声为音阶的起点的调式称 “宫” ， 即宫调式，而以其他各声为主者则称“调”，如商调、角调等，统称为“宫调”。【十二律】古代乐律学名词，是古代的定音方法。即用三分损益法将一个八度分 为十二个不完全相同的半音的一种律制。各律从低到高依次为：黄钟、大吕、太 簇、夹种、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。十二律又分为 阴阳两类，凡属奇数的六种律称阳律，属偶数的六种律称阴律。另外，奇数各律 称“律”，偶数各律称“吕”，故十二律又简称“律吕”。【俗乐】古代各种民间音乐的泛称。宫廷中宴会时所用的俗乐，称为“燕乐”。 “雅乐”是统治阶级制定的典礼乐舞，寻根究底，几乎都来自民间音乐，只不过 改变了它的内容和情调而已。有著名琴曲《广陵散》《酒狂》《高山》《流水》 《梅花三弄》等，琵琶曲《阳春古曲》《平沙落雁》《霓裳曲》，丝竹曲《春江 花月夜》《老八板》，广东音乐《旱天雷》《雨打芭蕉》等，以及大量的寺院音 乐、各地各种乐曲，其中不少是我国传统文化中的珍宝。【雅乐】古代帝王祭祀天地、祖先及朝贺、宴享等大典时所用的乐舞。周代 雅乐是指“六舞”(云门、咸池、大磬、大夏、大镬、大武，前四种属文舞，后 两种属武舞)。以后历代统治者都把这奉为乐舞的最高典范，认为它的音乐“中 正和平”，歌词“典雅纯正”，故称之为“雅乐”。各个朝代均循礼作乐，歌功 颂德，此类乐舞统称为“雅乐”。【春江花月夜】乐府《吴声歌曲》名。相传为陈后主(陈叔宝)所创，原词已佚。 隋炀帝、温庭筠等都曾作有此曲。唐代张若虚所作的《春江花月夜》最为出名。【霓裳羽衣舞】即《霓裳羽衣曲》，简称《霓裳》。唐代宫廷乐舞。其由来传说 不一：有的说，唐玄宗登三乡驿，望见女儿山，归而作之；有的说，此曲是《婆 罗门曲》 之别名； 有的说， 唐玄宗凭幻想写成前半曲， 又将西凉都督杨敬述进 《婆 罗门曲》 改编成后半曲合而制之。 白居易有首诗， 对此曲的演唱作了详尽的描述。【十面埋伏】琵琶大曲。明代后期已在民间流传。乐曲描写公元前 202 年楚汉战 争在垓下最后决战之情景， 运用了琵琶特有的表现技巧，表现古代战争中干军万 马冲锋陷阵之势，十分生动。此曲是传统琵琶曲的代表作品之一。【五射】古代的五种射技。这五种射技为：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。白 矢，箭穿靶子而箭头发白，表明发矢准确而有力；参连，前放一矢，后三矢连续 而去，矢矢相属，若连珠之相衔；剡注，谓矢行之疾；襄尺，臣与君射，臣与君 并立，让君一尺而退；井仪，四矢连贯，皆正中目标。【文房四宝】旧时对笔、墨、纸、砚四种文具的总称。文房，即书房。北宋苏易 简著有《文房四谱》一书，叙述了四种文具的品类及故实等。这些文具，制作历 史悠久，名手辈出，且品类丰富，风格独特。著名的有：安徽泾县的宣纸、安徽 歙县的歙墨、广东端州的端砚、浙江吴兴的湖笔。【书法】中国传统艺术之一，是以汉字为表现对象、以毛笔为表现工具的一种线 条造型艺术。汉字经历了篆、隶、楷等发展阶段，技法日精，在文字书写的点画 篇章之间，表达出作者的性格、情感、意趣、素养、气质等精神因素，遂成为一 门独立的艺术。用笔、结构、章法为书法之大要。从商周甲骨文、两周金文、秦 篆、汉隶，以及魏晋到唐宋楷、行、草，书体繁复，流派众多，涌现了王羲之、 颜真卿、怀素等伟大的书法家，留下了《兰亭序》《自叙帖》等珍贵书法遗产。【六书】 古人分析汉字的造字方法而归纳出来的六种条例， 即象形、 指事、 会意、 形声、转注、假借。今人一般认为后两种与造字无关。象形即描摹事物形状的造 字法，如“日、月、山、羊、马”等，象形字全是独体字。指事是以象征性的符 号来表示意义的造字法，如“上、下、本、末、中、甘、刃”等，指事字也全是 独体字。 会意是由两个或多个字合起来表达一个新的意义的造字法， 如 “明、 旦、 采、 休” 等。 形声是意符和声符并用的造字法， 形声字占汉字的百分之八十左右。【永字八法】 “永”字具有汉字的八种基本笔画：点、横、竖、撇、捺、折、钩、 提。【阳文阴文】我国古代刻在器物上的文字，笔画凸起的叫阳文，凹下的叫阴文。【岁寒三友】指古诗文中经常提到的松、竹、梅。松，是耐寒树木，经冬不凋， 常被看作刚正节操的象征。竹，也经冬不凋，且自成美景，它刚直、谦逊，不翰 槐埃?烊鞔κ 溃?１豢醋鞑煌?魉椎母哐胖?康南笳鳌Ｃ罚??????览鼍 ?祝?羌崛筒话蔚娜烁竦南笳鳌?【花中四君子】古诗文中常提到的梅、竹、兰、菊。兰，一则花朵色淡香清，二 则多生于幽僻之处，故常被看作是谦谦君子的象征。菊，它不仅清丽淡雅、芳香 袭人，而且具有傲霜斗雪的特征；它艳于百花凋后，不与群芳争列，故历来被用 来象征恬然自处、傲然不屈的高尚品格。“梅、竹”见上条。十一饮食器用名词释义【五谷】古代所指的五种谷物。“五谷”，古代有多种不同说法，最主要的有两 种：一种指稻、黍、稷、麦、菽；另一种指麻、黍、稷、麦、菽。两者的区别是： 前者有稻无麻，后者有麻无稻。古代经济文化中心在黄河流域，稻的主要产地在 南方，而北方种稻有限，所以“五谷”中最初无稻。【五牲】五种动物，具体所指说法不一：一种指牛、羊、猪、犬、鸡；一种指麋、 鹿、磨、狼、兔；还有一种指磨、鹿、熊、狼、野猪。第一种说法流传较广。【五味】指酸、咸、甜(甘)、苦、辣(辛)五种味道。烹调上讲究“五味调和”。【六畜】指六种家畜：马、牛、羊、猪、狗、鸡。【八珍】指古代八种珍贵的食品。其具体所指随时代和地域而不同。陶宗仪《南 村辍耕录》卷九云：“所谓八珍，则醍醐、麝沆、野驼蹄、鹿唇、驼乳麋、天鹅 炙、紫玉浆、玄玉浆也。”后世以龙肝、凤髓、豹胎、鲤尾、{炙、猩唇、熊掌、 酥酪蝉为八珍。【古代食器】古代食器种类很多，主要的有：簋(gui)，形似大碗，人们从[(yan)中盛出食物放在簋中再食用。 (fu)，是一种长方形的盛装食物的器具，用途与簋相同，故有“簋对举”的 说法。 豆，像高脚盘，本用来盛黍稷，供祭祀用，后渐渐用来盛肉酱与肉羹了。 皿，盛饭食的用具，两边有耳。 盂，盛饮之器，敞口，深腹，有耳，下有圆形之足。 盆盂，均为盛物之器。 案，又称食案，是进食用的托盘，形体不大，有四足或三足，足很矮，古人进食 时常“举案齐眉”，以示敬意。古人食肉常用匕把鼎中肉取出，置于俎上，然后 用刀割着吃。 匕，是长柄汤匙； 俎，是长方形砧板，两端有足支地。古人常以刀匕、刀俎并举，并以“俎上肉” 比喻受人欺凌、任人宰割的境遇。《鸿门宴》中有这么一句：“人为刀俎，我为 鱼肉，何辞为?”说的就是这种境遇。 箸，夹食的用具，与“住”谐音，含有停步之意，因避讳故取反义为“快”，又 因以竹制成，故加个“竹”字头为“筷”，沿用至今。以上食器的质料均可选用 竹、木、陶、青铜等。一般百姓大多用竹、木、陶制成，贵族的食器则以青铜居 多。古代统治者所用的筷子，有的用金、银或象牙制成。【古代炊具】我国古代炊具有鼎、镬(huo)、甑(zeng)、[(yan)、鬲(li)等。 鼎，最早是陶制的，殷周以后开始用青铜制作。鼎腹一般呈圆形，下有三足，故 有“三足鼎立”之说；鼎的上沿有两耳，可穿进棍棒抬举。可在鼎腹下面烧烤。 鼎的大小因用途不同而差别较大。古代常将整个动物放在鼎中烹煮，可见其容积 较大。夏禹时的九鼎，经殷代传至周朝，象征国家最高权力，只有得到九鼎才能 成为天子，可见它是传国之宝。 镬是无足的鼎，与现在的大锅相仿，主要用来烹煮鱼肉之类的食物；后来它又发 展成对犯人施行酷刑的工具，即将人投入镬中活活煮死。 甑，是蒸饭的用具，与今之蒸笼、笼屉相似，最早用陶制成，后用青铜制作，其 形直口立耳， 底部有许多孔眼， 置于鬲或釜上， 甑里装上要蒸的食物， 水煮开后， 蒸气透过孔眼将食物蒸熟。鬲与鼎相近，但足空，且与腹相通，这是为了更大范围地接受传热，使食物尽快 烂熟。鬲与甑合成一套使用称为“[”。鬲只用作炊具，故体积比鼎小。炊具可 分为陶制、青铜制两大类。一般百姓多用陶制，青铜炊具为贵族所用。【古代酒器】 尊，是古代酒器的通称，作为专名是一种盛酒器，敞口，高颈，圈足。尊上常饰 有动物形象。 壶，是一种长颈、大腹、圆足的盛酒器，不仅装酒，还能装水，故后代用“箪食 壶浆”指犒劳军旅。彝、卣(you)、n(lei)、缶(fou)，都是形状不一的盛酒器。 爵，古代饮酒器的总称，作为专名是用来温酒的，下有三足，可升火温酒。 角，口呈两尖角形的饮酒器。 觥(gong)， 是一种盛酒、 饮酒兼用的器具， 像一只横放的牛角， 长方圈足， 有盖， 多作兽形，觥常被用作罚酒，欧阳修《醉翁亭记》中有这样的描述：“射者中， 奕者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。” 杯，椭圆形，是用来盛羹汤、酒、水的器物。杯的质料有玉、铜、银、瓷器，小 杯为盏、盅。 卮，也是一种盛酒器，《鸿门宴》中有“卮酒安足辞”之句。【羹】即肉汁。有两种：一种是纯肉汁，供食饮；另一种是肉羹，制成五味调和 的浓肉汤， 后泛指煮或蒸成的汁状、 糊状、 冻状的食品。 在古代， 肉是 “肉食者” 才能吃到的，贫苦百姓只能用白水煮菜为羹，这就是所谓的菜羹。【脍炙】脍，切细的鱼、肉；炙，烤肉。古代鲜肉一般用火炙，就像今天的烤羊 肉串；干肉则用火烤。“食不厌精，脍不厌细”，可见古代脍食需要很高的刀工 技法。脍炙，是人们所共同喜好的，后来把诗文为人所称颂叫做“脍炙人口”。【古代家具】我国古代家具主要有席、床、屏风、镜台、桌、椅、柜等。 席子，是最古老、最原始的家具，最早由树叶编织而成，后来大都由芦苇、竹篾 编成。古人常“席地而坐”，足见席子的应用是很广泛的。床，是席子以后最早出现的家具。一开始，床极矮，古人读书、写字、饮食、睡 觉几乎都在床上进行。《孔雀东南飞》：“阿母得闻之，槌床便大怒。”诗中的 “床”指的是坐具。和这种矮床配合用的家具有几、案、屏风等。还有一种矮榻 常与床并用， 故有 “床榻” 之称。 魏晋南北朝以后， 床的高度与今天的床差不多， 成为专供睡觉的家具。 唐宋以来，高型家具广泛普及，有床、桌、椅、凳、高几、 长案、柜、衣架、巾架、屏风、盆架、镜台等，种类繁多，品种齐全。 各个朝代的家具，都讲究工艺手法，力求图案丰富、雕刻精美，表现出浓厚的中 国传统气派，成了我国传统文化的一个组成部分。其独特风格与样式，对世界不 少国家产生过深远影响。十二风俗礼仪名词释义【春节】 我国传统习俗中最隆重的节日。 此节乃一岁之首。 古人又称元日、 元旦、 元正、新春、新正等，而今人称春节，是在采用公历纪元后。古代“春节”与“春 季”为同义词。春节习俗一方面是庆贺过去的一年，一方面又祈祝新年快乐、五 谷丰登、人畜兴旺，多与农事有关。迎龙舞龙为取悦龙神保佑，风调雨顺；舞狮 源于镇慑糟蹋庄稼、残害人畜之怪兽的传说。随着社会的发展，接神、敬天等活 动已逐渐淘汰，燃鞭炮、贴春联、挂年画、耍龙灯、舞狮子、拜年贺喜等习俗至 今仍广为流行。【元宵】我国民间传统节日。又称正月半、上元节、灯节。元宵习俗有赏花灯、 包饺子、闹年鼓、迎厕神、猜灯谜等。宋代始有吃元宵的习俗。元宵即圆子，用 糯米粉做成实心的或带馅的圆子，可带汤吃，也可炒吃、蒸吃。【寒食】我国民间传统节日。节日里严禁烟火，只能吃寒食。在冬至后的一百零 五天或一百零六天，在清明前一、二日。相传，春秋时晋公子重耳流亡在外，大 臣介子推曾割股啖之。重耳做国君后，大封功臣，独未赏介子推。子推便隐居山 中。重耳闻之甚愧，为逼他出山受赏，放火烧山。子推抱木不出而被烧死。重耳 遂令每年此日不得生火做饭，追念子推，表示对自己过失的谴责。因寒食与清明 时间相近，后人便将寒食的风俗视为清明习俗之一。【清明】我国民间传统节日。按农历算在三月上半月，按阳历算则在每年四月五 日或六日。此时天气转暖，风和日丽，“万物至此皆洁齐而清明”，清明节由此 得名。其习俗有扫墓、踏青、荡秋千、放风筝、插柳戴花等。历代文人都有以清 明为题材入诗的。【端午】 我国民间传统节日。 又称端阳、 重午、 重五。 端午原是月初午日的仪式， 因“五”与“午”同音，农历五月初五遂成端午节。一般认为，该节与纪念屈原 有关。屈原忠而被黜，投水自尽，于是人们以吃粽子、赛龙舟等来悼念他。端午 习俗有喝雄黄酒、挂香袋、吃粽子、插花和菖蒲、斗百草、驱“五毒”等。【乞巧】我国民间传统节日。又称少女节或七夕。相传，天河东岸的织女嫁给河 西的牛郎后，云锦织作稍慢，天帝大怒，将织女逐回，只许两人每年农历七月初 七夜晚在鹊鸟搭成的桥上相会。或说：天上的织女嫁给了地上的牛郎，王母娘娘 将织女抓回天庭，只许两人一年一度鹊桥相会。每年七月初七晚上，妇女们趁织 女与牛郎团圆之际，摆设香案，穿针引线，向她乞求织布绣花的技巧。在葡萄架 下，静听牛郎织女的谈话，也是七月七的一大趣事。【中秋】我国民间传统节日。又称团圆节。农历八月在秋季之中，八月十五 又在八月之中，故称中秋。秋高气爽，明月当空，故有赏月与祭月之俗。圆月带 来的团圆的联想， 使中秋节更加深入人心。唐代将嫦娥奔月与中秋赏月联系起来 后，更富浪漫色彩。历代诗人以中秋为题材作诗的很多。中秋节的主要习俗有赏 月、祭月、观潮、吃月饼等。【重阳】我国民间传统节日。《易经》将“九”定为阳数，两九相重，故农历九 月初九为 “重阳” 。 重阳时节， 秋高气爽，风清月洁，故有登高望远、赏菊赋诗、 喝菊花酒、插茱萸等习俗。唐人有“遍插茱萸少一人”的诗句。【腊日】我国民间传统节日。这是古代岁末祭祀祖先、祭拜众神、庆祝丰收的节 日。 腊日通常在每年的最后――个月(腊月)举行，南北朝时腊日已固定在农历十 二月初八。有吃赤豆粥、祭拜祖先等习俗。佛教的腊八粥后也渗入腊日习俗。【除夕】我国民间传统节日。农历十二月三十日晚，家家在打扫一清的屋里，摆 上丰盛的菜肴，全家团聚吃“年饭”。此夜大家通宵不眠，或喝酒聊天，或猜谜 下棋，嬉戏游乐，谓之“守岁”。零点时，众人争相奔出，在庭前拢火燃烧(古 称“庭燎”，取其兴旺之意)，并在这“岁之元，月之元，时之元”的“三元” 之时抢先放出三个“冲天炮”，以求首先发达，大吉大利。此时，爆竹声、欢叫 声响成一片，一派“爆竹声中除旧岁”的景象。【伯(孟)仲叔季】兄弟行辈中长幼排行的次序。伯(孟)是老大，仲是老二，叔是 老三，季是老四。古代贵族男子的字前常加伯(孟)、仲、叔、季表示排行，字的 后面加“父”或“甫”字表示男性，构成男子字的全称，如伯禽父、仲尼父、叔 兴父等。【十二生肖】又称属相。古代术数家拿十二种动物来配十二地支，子为鼠，丑为 牛，寅为虎，卯为兔，辰为龙，巳为蛇，午为马，未为羊，申为猴，酉为鸡，戌 为狗， 亥为猪。 后以为某人生在某年就肖某物， 如子年生的肖鼠， 亥年生的肖猪， 称为十二生肖。在古代，十二生肖常被涂上迷信色彩，一遇休戚祸福，往往牵扯 起来，特别是在婚配中男女属相很有讲究，有所谓“鸡狗断头婚”、“龙虎不相 容”等说法。【生辰八字】 一个人出生的年、 月、日、时，各有天干、地支相配，每项两个字， 四项共八个字。根据这八个字，可推算出一个人的命运。遇有大事，都需推算八 字。旧俗订婚时，男女双方互换庚帖，上有生辰八字。双方各自卜问对方的生辰 八字命相阴阳，以确定能否成婚，吉凶如何。【孝悌】孝，指对父母要孝顺、服从；悌，指对兄长要敬重、顺从。孔子非常重 视孝悌，把孝悌作为实行“仁”的根本，提出“三年无改于父道”、“父母在， 不远游”等一系列孝悌主张。孟子也把孝悌视为基本的道德规范。秦汉时的《孝 经》则进一步提出：“孝为百行之首。”儒家提倡孝悌的目的，是为了维护宗法 等级秩序。【牺牲】古代祭祀用的牲畜，色纯为“牺”，体全为“牲”。 《左传?曹刿论战》 中有这样的话：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”【三牲】 一指古代用于祭祀的牛、羊、猪，后来也称鸡、鱼、猪为三牲。一指夏、 商、周三代所用牺牲的总称。【太牢、 少牢】 古代帝王祭祀社稷时， 牛、 羊、 豕(shi， 猪)三牲全备为 “太牢” 。 古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢；又根据牺牲搭配 的种类不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，没有牛。由于祭祀者和祭祀 对象不同， 所用牺牲的规格也有所区别： 天子祭祀社稷用太牢， 诸侯祭祀用少牢。【家祭】 古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪。唐代即有专人制订家祭礼 仪，相沿施行。宋代陆游《示儿》诗中有这么两句：“王师北定中原日，家祭无 忘告乃翁。”【朝仪】古代帝王临朝的典礼。按规定：天子面向南，三公面向北以东为上，孤 面向东以北为上，卿大夫面向西以北为上，王族在路门右侧，面向南以东为上， 大仆大右及大仆的属官在路门左侧，面向南以西为上。朝仪之位已定，天子和臣 子行揖礼，礼毕退朝。后世也称人臣朝君之礼仪为“朝仪”。【朝聘】 古代宾礼之一。 为诸侯定期朝见天子的礼制。 诸侯朝见天子有三种形式： 每年派大夫朝见天子称为“小聘”；每隔三年派卿朝见天子为“大聘”；每隔五 年亲自朝见天子为“朝”。【朝觐】古代宾礼之一。为周代诸侯朝见天子的礼制。诸侯朝见天子，“春见曰 朝，秋见曰觐”，此为定期朝见。春秋两季朝见天子，合称为朝觐。【揖让】一指古代宾主相见的礼节。揖让之礼按尊卑分为三种，称为三揖：一为 土揖，专用于没有婚姻关系的异姓，行礼时推手微向下；二为时揖，专用于有婚 姻关系的异姓，行礼时推手平而致于前；三为天揖，专用于同姓宾客，行礼时推 手微向上。一指禅让，即让位于比自己更贤能的人。【长揖】这是古时不分尊卑的相见礼，拱手高举，自上而下。【拱】古代的一种相见礼，两手在胸前相合表示敬意。《论语?微子》中有这样 的记载：“子路拱而立。”【顿首】古时一种拜礼，为“九拜”之一，俗称叩头。行礼时，头碰地即起。因 其头接触地面时间短暂，故称顿首。通常用于下对上及平辈间的敬礼，如官僚间 的拜迎、拜送，民间的拜贺、拜望、拜别等。也常用于书信中的起头或末尾，如 丘迟《与陈伯之书》：“迟顿首。陈将军足下无恙，幸甚幸甚??丘迟顿首。”【稽首】 古代的拜礼， 为 “九拜”之一。行礼时，施礼者屈膝跪地，左手按右手， 拱手于地，头也缓缓至于地。头至地须停留一段时间，手在膝前，头在手后。这 是九拜中最隆重的拜礼，常为臣子拜见君王时所用。后来，子拜父，拜天拜神， 新婚夫妇拜天地父母，拜祖拜庙，拜师，拜墓等，也都用此大礼。【九拜】我国古代特有的向对方表示崇高敬意的跪拜礼。《周礼》谓“九拜”： “一曰稽首， 二曰顿首， 三日空首， 四曰振动， 五日吉拜， 六日凶拜， 七日奇拜， 八日褒拜，九曰肃拜。”这是不同等级、不同身份的社会成员，在不同场合所使 用的规定礼仪。【跪】两膝着地，挺直身子，臀不沾脚跟，以示庄重。如《廉颇蔺相如列传》： “于是相如前进瓿，因跪请秦王。”【坐】古代席地而坐，坐时两膝着地，臀部贴于脚跟。为了表示对人尊重，坐法 颇有讲究：“虚坐尽后，食坐尽前。”“尽后”是尽量让身体坐后一点，以表谦 恭；“尽前”是尽量把身体往前挪，以免饮食污染坐席而对人不敬。【座次】 古时官场座次尊卑有别， 十分严格。 官高为尊居上位， 官低为卑处下位。 古人尚右，以右为尊，“左迁”即表示贬官。《廉颇蔺相如列传》：“以相如功 大，拜为上卿，位在廉颇之右。”古代建筑通常是堂室结构，前堂后室。在堂上 举行的礼节活动是南向为尊。 皇帝聚会群臣， 他的座位一定是坐北向南的。 因此， 古人常把称王称帝叫做“南面”，称臣叫做“北面”。室东西长而南北窄，因此 室内最尊的座次是坐西面东，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐东面 西。《鸿门宴》中有这样几句：“项王、项伯东向坐，亚父南向坐，??沛公北 向坐，张良西向侍。”项王座次最尊，张良座次最卑。【席次】 古代宴会席次， 尊卑很有讲究。 一般筵席用的是八仙桌， 桌朝大门， 其位次如下：位尊者居前，8 是主人席位。如果客多，可设两桌、三桌或更多， 有上桌与散座的区别：上桌与单席的位次相同，散座则不分席次。１２３４５６７８【冠礼】 古代男子成年时(二十岁)加冠的礼节。 冠礼在宗庙中进行， 由父亲主持， 并由指定的贵宾给行冠礼的青年加冠三次，先后加缁布冠、皮弁、爵弁，分别表 示有治人、为国出力、参加祭祀的权力。加冠后，由贵宾向冠者宣读祝辞，并给 起一个与俊士德行相当的美“字”，使他成为受人尊敬的贵族成员。因为男子二 十岁行冠礼，所以后世将二十岁称作“弱冠”。【婚冠礼】古代嘉礼之一。《周礼》：“以婚冠之礼亲成男女。”古代贵族男子 二十岁行冠礼后即可成婚，并享受成人待遇，女子十五岁行笄礼(笄：束发用的 簪子。古时女子满十五岁把头发绾起来，戴上簪子)后也可结婚。所以把婚礼、 冠礼合称为婚冠礼。【祖道】古代为出行者祭祀路神和设宴送行的礼仪。《汉书》载，西汉将领李广 利率军队出击匈奴之前，“丞相为祖道，送至渭桥”。《荆轲刺秦王》：“至易 水上，既祖，取道。”文中的“祖”就是“祖道”，临行祭路神，引申为饯行送 别。【斋戒】古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、独居，戒其嗜欲，以示心地 诚敬，这些活动叫“斋戒”。“斋”又称“致斋”，致斋三日，宿于内室，要求 “五思”(思其居处、笑语、志意、所乐、所嗜)，这主要是为了使思想集中、统 一。“戒”又称“散斋”，散斋七日，宿于外室，停止参加一切娱乐活动，也不 参加哀吊丧礼，以防“失正”、“散思”。古人斋戒时忌荤，但并非忌食鱼肉荤 腥，而是忌食有辛味臭气的食物如葱、蒜等，这主要是为了防止祭祀时口中发出 的臭气，对神灵、祖先有所亵渎。【虚左】古代座次以左为尊，空着左边的位置以待宾客称“虚左”。《信陵君窃 符救赵》：“公子于是乃置酒大会宾客。坐定，公子从车骑，虚左，自迎夷门侯 生。”足见信陵君对侯生之尊敬。今人有“虚左以待”一语。【再拜】先后拜两次，表示礼节之隆重。旧时书信末尾也常用“再拜”，以表示 敬意。【膜拜】古代的拜礼。行礼时，两手放在额上，长时间下跪叩头。原专指礼拜神 佛时的一种敬礼， 后泛指表示极端恭敬或畏服的行礼方式。 今人多用 “顶礼膜拜” 形容对某人崇拜得五体投地。【折腰】即拜揖。鞠躬下拜，表示屈辱之意。《晋书?陶潜传》载：陶渊明曾为 彭泽县令，州郡派督邮巡视至县，县吏劝陶束带迎见，他感叹地说：“吾不能为 五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪!”李白《梦游天姥吟留别》：“安能摧眉折腰 事权贵，使我不得开心颜?”后来引申为倾倒、崇拜，如毛泽东《沁园春?雪》： “江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。”【六礼】中国古代婚姻的六种手续和礼仪，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、 亲迎。【秦晋之好】春秋时，秦、晋两国国君几代都互相通婚，后称两姓联姻为“秦晋 之好”。【举案齐眉】古代妻子为丈夫捧膳食时要举案于眉，表示相敬。【以文会友】古代文人交往、交友的礼俗。文人相交轻财物而重情谊、才学，故 多以诗文相赠答，扬才露己，以表心态。唱酬是通行的方式，即以诗词相酬答。 在宴饮等聚会时，更是不可有酒无诗，流行尽觞赋诗之俗。【讳称】古人对“死”有许多讳称，主要的有： (1)天子、太后、公卿王侯之死称：薨、崩、百岁、千秋、晏驾、山陵崩等。 (2)父母之死称：见背、孤露、弃养等。 (3)佛道徒之死称：涅檠、圆寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等。“仙逝”现也用 于称被人尊敬的人物的死。(4)一般人的死称：亡故、长眠、长逝、过世、谢世、寿终、殒命、捐生、 就木、溘逝、老、故、逝、终等十三科举制度名词释义【察举】汉代选拔官吏制度的一种形式。察举有考察、推举的意思，又叫荐举。 由侯国、州郡的地方长官在辖区内随时考察、选取人才，推荐给上级或中央，经 过试用考核，再任命官职。察举的主要科目有孝廉、贤良文学、茂才等。《张衡 传》：“永元中，举孝廉不行。”《陈情表》：“前太守臣逵，察臣孝廉；后刺 史臣荣，举臣秀才。”(汉代避刘秀讳，称秀才为茂才)【征辟】也是汉代选拔官吏制度的一种形式。征，是皇帝征聘社会知名人士到朝 廷充任要职。辟，是中央官署的高级官僚或地方政府的官吏任用属吏，再向朝廷 推荐。《张衡传》：“连辟公府，不就。”“安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎 中。”【孝廉】汉代察举制的科目之一。孝廉是孝顺父母、办事廉正的意思。实际上察 举多为世族大家垄断，互相吹捧，弄虚作假，当时有童谣讽刺：“举秀才，不知 书；举孝廉，父别居。”【科举】 指历代封建王朝通过考试选拔官吏的一种制度。由于采用分科取士的办 法，所以叫科举。从隋代至明清，科举制实行了‘干三百多年。《诗话二则?推 敲》“岛(指贾岛)初赴举京师”，意思是说贾岛当初前去长安参加科举考试。到 明朝，科举考试形成了完备的制度，共分四级：院试(即童生试)、乡试、会试和 殿试， 考试内容基本是儒家经义， 以 “四书” 文句为题， 规定文章格式为八股文， 解释必须以朱熹《四书集注》为准。【童生试】也叫“童试”；明代由提学官主持、清代由各省学政主持的地方科举 考试，包括县试、府试和院试三个阶段，院试合格后取得生员(秀才)资格，方能 进入府、 州、 县学学习， 所以又叫入学考试。 应试者不分年龄大小都称童生。 《左 忠毅公逸事》“及试，吏呼名至史公”，这里就是指童生试，在这次考试中左光 斗录取史可法为生员(秀才)，当时史可法二十岁。《促织》“邑有成名者，操童 子业”，“操童子业”是说正在准备参加童生试。【乡试】 明清两代每三年在各省省城(包括京城)举行的一次考试，因在秋八月举 行，故又称秋闱(闱，考场)。主考官由皇帝委派。考后发布正、副榜，正榜所取 的叫举人，第一名叫解(jie)元。【会试】明清两代每三年在京城举行的一次考试，因在春季举行，故又称春闱。 考试由礼部主持，皇帝任命正、副总裁，各省的举人及国子监监生皆可应考，录 取三百名为贡士，第一名叫会元。【殿试】 是科举制最高级别的考试， 皇帝在殿廷上， 对会试录取的贡士亲自策问， 以定甲第。实际上皇帝有时委派大臣主管殿试，并不亲自策问。录取分为三甲： 一甲三名，赐“进士及第”的称号，第一名称状元(鼎元)，第二名称榜眼，第三 名称探花； 二甲若干名， 赐 “进士出身”的称号；三甲若干名，赐“同进士出身” 的称号。二、三甲第一名皆称传胪，一、二、三甲统称进士。【及第】指科举考试应试中选，应试未中的叫落第、下第。《祭妹文》：“逾三 年，予披宫锦还家。”古时考中进士要披宫袍，这里“披宫锦”即指中进士。 《祭 妹文》：“大概说长安登科，函使报信迟早云尔。”“登科”是及第的别称，也 就是考中进士。【进士】参见“殿试”条。是科举考试的最高功名。 《儒林外史》第十七回： “读 书毕竟中进士是个了局。”贡士参加殿试录为三甲都叫进士。据统计，在我国一 千三百多年的科举制度史上， 考中进士的总数至少是 98749 人。古代许多著名作 家都是进士出身， 如唐代的贺知章、王勃、宋之问、王昌龄、王维、岑参、韩愈、 刘禹锡、白居易、柳宗元、杜牧等，宋代的范仲淹、欧阳修、司马光、王安石、 苏轼等。考中进士，一甲即授官职，其余二甲参加翰林院考试，学习三年再授官 职。【状元】参见“殿试”条。科举制度殿试第一名，又称殿元、鼎元，为科名中最 高荣誉。 历史上获状元称号的有一千多人，但真正参加殿试被录取的大约七百五 十名左右。唐代著名诗人贺知章、王维，宋代文天祥都是经殿试而被赐状元称号 的。【会元】参见“会试”条。举人参加会试，第一名称会元，其余考中的称贡士。【解元】参见“乡试”条。生员(秀才)参加乡试，第一名称解元，其余考中的称 举人。【连中三元】科举考试以名列第一者为元，凡在乡、会、殿三试中连续获得第一 名， 被称为 “连中三元” 。 据统计，历史上连中三元的至少有十六人。欧阳修《卖 油翁》中提到的“陈康肃公尧咨”，陈尧咨与其兄陈尧叟都曾考中状元，而陈尧 叟则是连中三元。【鼎甲】指殿试一甲三名：状元、榜眼、探花，如一鼎之三足，故称鼎甲。状元 居鼎甲之首，因而别称鼎元。【贡士】参见“会试”条。参加会试而被录取的称贡士。【举人】 参见 “乡试” 条。 参加乡试而被录取的称举人。举人可授知县官职。 《儒 林外史》第三回写范进中举后，张乡绅立即送贺仪银和房屋，范的丈人胡屠户也 立时变了嘴脸吹捧女婿“是天上的星宿”，而范得了消息，高兴得发了疯。说明 古代中举后便可升官发财。【生员】即秀才，参见“童生试”条。通过院试(童试)的可称为生员或秀才。如 王安石《伤仲永》“传一乡秀才观之”。东汉时避光武帝刘秀讳，而称秀才为茂 才，《阿 Q 正传》中称赵少爷“茂才公”，表示讽刺。【八股文】 明清科举考试制度所规定的一种文体， 也叫时文、 制义、 制艺、 时艺、 四书文、 八比文。 这种文体有一套固定的格式， 规定由破题、 承题、 起讲、 入手、 起股、中股、后股、束股八个部分组成，每一部分的句数、句型也都有严格的限 定。“破题”规定两句，说破题目意义；“承题”三句或四句，承接“破题”加 以说明； “起讲”概括全文，是议论的开始； “入手”引入文章主体；从“起股” 到“束股”是八股文的主要部分，尤以“中股”为重心。在正式议论的这四个段 落中，每段都有两股相互排比对偶的文字，共为八股，八股文由此得名。八股文 的题目，出自《四书》、 《五经》，八股文的内容，不许超出《四书》、 《五经》 范围，要模拟圣贤的口气，传达圣贤的思想，考生不得自由发挥。无论是内容还 是形式，八股文起到了束缚思想、摧残人才的作用。【金榜】古代科举制度殿试后录取进士，揭晓名次的布告，因用黄纸书写，故而 称黄甲、金榜。多由皇帝点定，俗称皇榜。考中进士就称金榜题名。【同年】科举时代同榜录取的人互称同年。《训俭示康》：“同年曰：‘君赐不 可违也。’”【校】夏代学校的名称，举行祭祀礼仪和教习射御、传授书数的场所。【庠 xiang】殷商时代学校的名称。《孟子?齐桓晋文之事》：“谨庠序之教， 申之以孝悌之义。”【序】周代学校的名称。《孟子?滕文公》：“设为庠序学校以教之。”古人常 以庠序称地方学校，或泛指学校或教育事业。【国学】先秦学校分为两大类：国学和乡学。国学为天子或诸侯所设，包括太学 和小学两种。太学、小学教学内容都是“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)为主， 小学尤以书、数为主。【乡学】与国学相对而言，泛指地方所设的学校。【稷下学宫】 战国时期齐国的高等学府， 因设于都城临淄稷下而得名。 当时的儒、 法、墨、道、阴阳等各学派都汇集于此，他们兴学论战、评论时政和传授生徒， 孟子和荀子等大师都曾来此讲学，是战国时期“百家争鸣”的重要园地。【太学】中国封建时代的教育行政机构和最高学府。魏晋至明清或设太学，或设 国子学(监)，或两者同时设立，名称不一，制度也有变化，但都是教授王公贵族 子弟的最高学府，就学的生员皆称太学生、国子生。《张衡传》：“因入京师， 观太学。”《送东阳马生序》：“东阳马生君则在太学已二年。”【国子监 jian】参见“太学”条。汉魏设太学，西晋改称国子学，隋又称国子 监，从此国子监与太学互称，都是最高学府兼有教育行政机构的职能。如明代设 “国子监”，而《送东阳马生序》中则称之为“太学”。【书院】 唐宋至明清出现的一种独立的教育机构， 是私人或官府所设的聚徒讲授、 研究学问的场所，宋代著名的四大书院是：江西庐山的白鹿洞书院、湖南善化的 岳麓书院、湖南衡阳的石鼓书院和河南商丘的应天府书院。明代无锡有“东林书 院” ， 曾培养了杨涟、 左光斗这样一批不畏阉党权势、 正直刚硬廉洁的进步人士， 他们被称为“东林党”。【学官】古代主管学务的官员和官学教师的统称。如祭酒、博士、助教、提学、 学政、教授和教习、教谕等。【祭酒】 古代主管国子监或太学的教育行政长官。战国时荀子曾三任稷下学宫的 祭酒，相当于现在的大学校长。唐代的韩愈、明代的崔铣（《记王忠肃公翱事》 的作者)都曾任过国子监祭酒。【博士】古为官名，现为学位名称。秦汉时是掌管书籍文典、通晓史事的官职， 后成为学术上专通一经或精通一艺、 从事教授生徒的官职。 《三国志? 吕蒙传》 ： “孤岂欲卿治经为博士邪!”《送东阳马生序》：“有司业、博士为之师。”【司业】学官名。为国子监或太学副长官，相当于现在的副校长，协助祭酒主管 教务训导之职。【学政】学官名。“提督学政”的简称，是由朝廷委派到各省主持院试，并督察 各地学官的官员。学政一般由翰林院或进士出身的京官担任。《促织》：“又嘱 学使俾入邑庠。”学使即学政的别称。《左忠毅公逸事》：“乡先辈左忠毅公视 学京畿。”指左光斗任京城地区的学政。【教授】 原指传授知识、 讲课授业， 后成为学官名。 汉唐以后各级学校均设教授， 主管学校课试具体事务。【助教】学官名。是国子监或太学的学官，协助国子祭酒和国子博士教授生徒， 又称国子助教。【监生】国子监的学生。或由学政考取，或地方保送，或皇帝特许，后来成为虚 名， 捐钱就能取得监生资格。 《祝福》 中的 “四叔” 就是 “一个讲理学的老监生” ， 《儒林外史》中的严监生则是一个吝啬鬼的典型。【诸生】明清时期经考试录取而进入府、州、县各级学校学习的生员。生员有增 生、附生、廪生、例生等，统称诸生。《送东阳马生序》“今诸生学于太学”， 则是指在国子监学习的各类监生。十四人的称谓【直称姓名】大致有三种情况： (1)自称姓名或名。如“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣”，“庐陵文天祥 自序其诗”。 (2)用于介绍或作传。如“遂与鲁肃俱诣孙权”，“柳敬亭者，扬之泰州人”。 (3)称所厌恶、所轻视的人。如“不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后”。【称字】 古人幼时命名， 成年(男 20 岁、 女 15 岁)取字， 字和名有意义上的联系。 字是为了便于他人称谓，对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。如称屈平为屈原， 司马迁为司马子长，陶渊明为陶元亮，李白为李太白，杜甫为杜子美，韩愈为韩 退之， 柳宗元为柳子厚， 欧阳修为欧阳永叔， 司马光为司马君实， 苏轼为苏子瞻， 苏辙为苏子由等。【称号】 号又叫别号、 表号。 名、 字与号的根本区别是： 前者由父亲或尊长取定， 后者由自己取定。号，一般只用于自称，以显示某种志趣或抒发某种情感；对人 称号也是一种敬称。如：陶潜号五柳先生，李白号青莲居士，杜甫号少陵野老， 白居易号香