老子德道经怎么样_百度知道
老子德道经怎么样
修身“观水”识“慧”“智” 水，为自然五行之一，在“五常”德中主“智”，在人体五脏中主肾。 以水喻智言志，在儒学传统中也是源远流长的。 最早始于孔子说：“‘仁者乐山，智者乐水’；“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”“智者不惑。”（《论语》）。赞叹水之应变自然，生生不息，如人之智，追求无限。同时也流露出对人生苦短，而知无涯的无奈感慨。 孟子说：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”是说君子之智性应当如水有源，持之以恒，长流不息。如果只是贪图一时虚名，则是可耻的。 朱熹说：“智者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水。”(朱熹《四书集注》)。“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠那得清如许，为有源头活水来。”（《观书有感》）。言说学习感悟，层出不穷，智能不竭，在于“为学者日益”。（《老子·德道经》第十一章“无为”）。 从这里我们不难看出，中国儒学三大代表人物纵贯历史将近两千年，历朝历代将他们尊奉为中国正统思想文化的集大成者，是达到了追求并把握人世间观察研究万事万物的最高准则“道”的境界的精神楷模，高不可攀，深不可测。而他们的这个“正统”和“道”的核心内容，说穿了，只是对“仁义礼智信”五常之“智”的追求和崇拜。在他们认为，君子有德，小人无德；君子之所以能成为君子，是因为他有天赋之智，故能成就学问，知道礼制，管理国家，成为人上之人，孔子说：“唯上智与下愚不移”，理由就在这里，而且遗传至今，危害尤烈。最为可悲的是，人们对这些并没有清醒的认识，还继续在“唯智独尊”、唯智教育的迷途上乐不思归。 值得我们为之深思的是，中国儒学唯智独尊的奇特文化现象并未超出老子对人类社会发展规律的预料：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。”（《老子·德道经》第一章“论德”）。人类社会下滑到“礼治”时期时，发自内心的信德也就微乎其微，因此社会虚伪盛行，祸乱并生。再往下滑落，就到了“智治”社会，就是“前识者，道之华也，而愚之首也”的时期。人们以头脑中的前识（即浅表意识）自见为智，并且以智代慧，以智驭慧，使中性之智日趋阴性，成为权谋狡诈的阴我之智，貌似聪明，实则自断慧根，自造业因，自掘坟墓，自作自受，愚蠢至极。 同样是以水喻德。老子说： “ 天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能先也，以其无以易之也！水之胜刚也，弱之胜强也。天下莫弗知也，而莫之能行之也。”《老子·德道经》第四十三章 “水德”）。 “上善治水，水善利万物而有静；居众之所恶，故几於道矣。 居善地，心善潚。予善信，正善治，事善能，踵善时。 夫唯不争，故无尢。”（《老子·德道经》第五十二章 “治水 ”）。 是让我们学习效法水的“柔弱”品格，因为“反也者，道之动也。弱也者，道之用也。”（《老子·德道经》第四章“反复”）。由效法水德而具备“上善”之德，然后才能进入“上善治水”的修身妙境。 老子为人类指明了回归本真的金光大道！ “慧”与“智”的差异，道学与儒学的差异，由观水而知。得“眇”，得“噭”，只在自心。
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老子，春秋楚國人，姓李，名耳，留世五千言，名爲《老子》。老子創立的“道德文化”對他以後的諸子百家産生了深刻的影響，他是公認的“百家之祖”。迄今爲止，《老子》的各種語言譯本就達二百六十多種。老子是一位偉大的思想家、哲學家、科學家，道家學派創始人，居世界十大思想家之首。被譽爲“東方巨人”，中國和世界的“第一哲人”。他的著作在中國乃至世界思想史、文化史、宗教史等等方面都曾産生過巨大的影響，而且正在越來越受到舉世瞩目。
在當前，道德復興，少兒經典誦讀興起，以及世界範圍內“老學”熱潮的出現，探索老子學說的真正意境和深刻內涵，是眾多有識之士的共同心願。然而遺憾的是，隨著歷史的變遷，《老子》一書，原著真本已失，傳抄多誤。歷代以來，註解更是仁者見仁，智者見智，難以統一。雖亦不乏珠璣閃爍者，但卻少見能真正全面破解其內涵的。這或許是限於歷史條件的制約；或者是因對於道學思想認識的不足；或許對老子“修之身”的體悟不深，僅從其文字、文學等方面加以詮釋；或者由於文字本身字義的變化，造成後人對其所表達內涵的誤解、誤判，等等。
一九七三年，馬王堆漢墓出土了帛書《老子》，給幾千年來的老學研究帶來了從未有過的光明。帛書《老子》有甲、乙兩種版本，皆是《德篇》在前，《道篇》在後。尤其乙本在兩篇後分別有“德”、“道”二字，明確分出篇名。這使得自魏晉以來被誤名爲《道德經》，及顛倒《德篇》與《道篇》編排次序的事實真相大白。在敦煌藏經洞中發現的老子《老子·德道經》寫本，多以《德經》爲上卷，《道經》爲下卷，不分章，與今天流傳的《道德經》上下二卷（《道經》在前，《德經》在後，並分爲81章）次序不同。70年代出土的銀雀山竹簡和馬王堆帛書《老子·德道經》爲漢文帝十二年（公元前168年）以前的寫本，比敦煌本早八九百年，也是《德經》上，《道經》下。可見《老子·德道經》以“德”、“道”分上下是戰國以來的舊傳，符合老子淳德歸道、全德復道的本意。敦煌寫本、銀雀山竹簡和馬王堆帛書保持了這個真面貌，是研究老子的最好材料。不僅如此，先秦韓非子《解老》《喻老》亦言德在前，漢代張道陵《老子想爾註》雖保留已不完整，但可以看出其以《道經》爲後。可見，魏晉以前的《老子》實爲《德道經》。“德道”除了有道德的內涵，而且寓意明德歸道、以德養道的深刻意境。而且帛書甲本保留著大量修真學的字、句結構，對研究老學極爲珍貴，故唯復以《老子·德道經》命名，並且以帛書甲本爲底本進行研究整理，才更符合老子“淳德歸道”的創作本意。
一個多世紀以來，人類發掘出了漢字起源的甲骨文，證明了後人沿用的漢字的字義與前人創作漢字的本義之間巨大的差異性，這無疑給《老子·德道經》的研究和探索帶來又一偉大的曙光。例如，人類自己生活在自然界中，但後代人卻對於什麽是自然、什麽是自己，並沒有真正的理解。自，甲骨文像“鼻”形，即“鼻”的本字。既是表達原始發端，又是證明生命“氣息”存在的外部表現之所在。人們本能地指著鼻子表達自己存在的方式是最好的例證。然，“燃”的本字。《說文》：“然，燒也。”所以，“自然”即是最原始的燃燒，是燃燒自己，照亮一切，這才是“自然”的最原始本義。這也使得諸如“道法自然”之語所體現的大公無私、奉獻一切的本義變得簡單明瞭。
當今，科技發達，電腦應用普及，使得前人可能數年，甚至數十年也難以完成的字詞查證工作，變成了異常神速的事。這亦是《老子·德道經》能夠在此時既能得以準確校註，又能盡快面世的重要因素。
熊春錦先生，國學大家，家學淵源深厚，歷代承傳研習，可謂蓄勢已久。先生智慧過人，貫通古今，融哲學、道學、文學、醫學等於一身，著述頗豐。語意間常常禪機盡現，妙趣天成。先生驚人的才華，加上歷史的機遇，使得《老子·德道經》原文的重新勘定和其內涵的準確解析，有了從未有過的可能，可以毫不誇張地說具有劃時代的意義。先生在考證的過程中發現，馬王堆漢墓帛書甲本語意深刻，頗合道奧，屬修真學之真本；加上帛書本身是當時貴族階層的作品，承傳嚴謹，又與乙本在排序上相同，字數上相當，說明其與老子原本差失不大。故此次校勘以帛書甲本爲藍本，以帛書乙本和郭店楚墓出土的竹簡本爲參照，廣泛考證石刻本、河上公本、龍興碑本、王弼本等之優劣。以大系統論爲指導；以《甲骨文》和《說文解字》爲代表的象形文字系統，《爾雅》所代表的同義、近義詞歸類的語義學系統，及劉熙《釋名》所代表的語音追溯名源、語義的系統爲依據；以科學、嚴謹的考究態度，查證原貌，澄清流弊，盡力還老子本意。
在此《老子·德道經》出版之際，願她爲中華民族的偉大復興帶來新的光芒！願國泰民安，社會和諧，處處盛開道德花！願《老子·德道經》傳遍全世界，世界早日大同！
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&&&&&&&&編者&&&
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二〇〇五年五月
德篇(1-44章)
論德（38）上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无爲，而无以爲也；上仁爲之，而无以爲也；上義爲之，而有以爲也。上禮爲之，而莫之應也，則攘臂而乃之。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚，而不居其泊；居其實，而不居其華。故去皮取此。
得一（39）昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以霝，浴得一以盈，侯王得一以爲天下正。其至之也。
謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐發，謂神毋已靈將恐歇，謂浴毋已盈將恐竭，謂侯王毋已貴以高將恐蹶。故必貴而以賤爲本，必高矣而以下爲基。
夫是以侯王自謂孤、寡、不。此其賤之爲本欤？非也！
故致數與无與，是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。
第三章 聞道（41）上士聞道，堇能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑不足以爲道。
是以建言有之曰：明道如費，進道如退，夷道如類；上德如浴，大白如辱，廣德如不足，建德如輸，質真如渝；大方无隅，大器晚成，大音希聲；天象无刑，道隱无名。
夫唯道，善始且善成。
反復（40）反也者，道之動也；弱也者，道之用也。
天下之物生於有，有生於无。
中和（42）道生一，一生二，二生三，三生萬物。
萬物負陰而抱陽，中氣以爲和。天下之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以爲自名也。
勿或之而益，或益之而 。覲殷死，議而教人。
故強良者不得死，我將以爲學父。
至柔（43）天下之至柔，馳騁於天下之致堅。
无有入於无閒，吾是以知无爲之有益。不言之教，无爲之益，天下希能及之矣。
立戒（44）名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？
甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
請靚（45）大成若缺，其用不幣；大盈若，其用不；大直若詘，大巧若拙，大贏如。趮勝寒，靚勝炅。請靚可以爲天下正。
知足（46）天下有道，卻走馬以糞；天下无道，戎馬生於郊。
罪莫大於可欲，莫大於不知足，咎莫憯於欲得。
故知足之足，恆足矣。
知天下（47）不出於戶，以知天下；不規於牖，以知天道。
其出也遠，其知也少。是以聖人，不行而知，不見而名，弗爲而成。
第十一章 无爲（48）爲學者日益，聞道者日損。損之又損，以至於无爲。无爲而无不爲。
將欲取天下者恆无事，及其有事也，不足以取天下。
德善（49）聖人恆无心，以百姓之心爲心。
善者善之，不善者亦善之；德善也。信者信之，不信者亦信之；德信也。
聖人之在天下，翕翕焉，爲天下渾心，百姓皆屬其耳目焉，聖人皆咳之。
生死（50）出生，入死。
生之徒十有三；死之徒十有三；而民生生，動皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。
蓋聞善執生者，陵行不辟兕虎，入軍不被甲兵；兕无所椯其角，虎无所昔其&&，兵无所容其刃。
夫何故也？以其无死地焉。
第十四章 尊貴（51）道生之，而德畜之，物形之，而器成之。
是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴也，夫莫之而恆自祭也。道生之、畜之；長之、遂之，亭之、毒之，養之、覆之。
生而弗有也，爲而弗寺也，長而弗宰也。此之謂玄德。
守母（52）天下有始，以爲天下母。
既得其母，以知其子，復守其母，沒身不殆。塞其，閉其門，終身不堇。
啓其悶，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。
用其光，復歸其明。
盜桍（53）毋道身殃，是謂襲常。
使我有知也，行於大道，唯施是畏。
大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭食而齎財有餘；是謂盜桍。
盜桍，非道也！
善觀（54）善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。
修之身，其德乃真；修之家，其德有餘；修之鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃博。以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。
吾何以知天下然茲？以此。
含德（55）含德之厚者，比於赤子。蜂地弗螫，鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘怒，精之至也。終日號而不，和之至也。和曰常，知和曰明；益生曰祥，心使氣曰強。
物壯即老，謂之不道，不道早已。
玄同（56）知者弗言，言者弗知。
塞其悶，閉其門，和其光，同其，坐其兌而解其紛，是謂玄同。
故不可得而親，亦不可得而踈；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而淺。故爲天下貴。
治邦（57）以正之邦，以畸用兵，以无事取天下。吾何以知其然也？
&夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，而邦家茲昏；人多知，而奇物茲起；法物茲彰，而盜賊多有。
是以聖人之言曰：我无爲也，而民自化；我好靜，而民自正；我无事，民自富；我欲不欲，而民自。
第二十一章
爲正（58）其正，其民屯屯；其正察察，其邦夬夬。
禍，福之所倚；福，禍之所伏。孰知其極？其无正也。正復爲奇，善復爲訞。
人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不絏，光而不耀。
第二十二章
長生（59）治人事天，莫若嗇。
夫唯嗇，是以服；服胃之重積德；重積德則无不克；无不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。
是謂深根固柢，長生久視之道也。
第二十三章
居位（60）治大國，若烹小鮮。
以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神也，其神不傷人也；非其申不傷人也，聖人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。
第二十四章
處下（61）大邦者下流也，天下之牝也，天下之郊也。
牝恆以靚勝牡，爲其靚也，故宜爲下。大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取於大邦。故或下以取，或下而取。
故大邦者，不過欲兼畜人，小邦者，不過欲入事人。夫皆得其欲，則大者宜爲下。
第二十五章
道注（62）道者，萬物之注也。善，人之也；不善，人之所也。美言可以市，奠行可以賀人。
人之不善，何棄之有？故立天子，置三卿，雖有共之璧，以先四馬，不若坐而進此。
古之所以貴此者何？不謂求以得，有罪以免與？故爲天下貴。
第二十六章
无難（63）爲无爲，事无事，味无未。
大小多少，報怨以德。圖難於其易也，爲大於其細也。天下之難作於易，天下之大作於細。
是以聖人終不爲大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終於无難。
第二十七章
輔物（64）其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易判也。其微也，易散也。爲之於其未有也，治之於其未亂也。合抱之木，生於毫末；九成之臺，作於羸土；百仁之高，始於足下。
爲之者敗之，執之者失之。是以聖人无爲也，故无敗也，无執也，故无失也。民之從事也，恆於其成事而敗之。故慎終若始，則无敗事矣。是以聖****不欲，而不貴難得之；學不學，而復眾人之所過。能輔萬物之自然，而弗敢爲。
第二十八章
玄德（65）故曰爲道者非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其知也。
故以知知邦，邦之賊也；以不知知邦，邦之德也。恆知此兩者，亦稽式也。恆知稽式，此謂玄德。
玄德深矣、遠矣，與物反矣，乃至大順。
第二十九章
江海（66）江海所以能爲百浴王者，以其善下之，是以能爲百浴王。
是以聖人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身後之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂佳而弗猒也。非以其无諍與？故天下莫能與諍。
安居（80）小邦寡民。
使十百人之器毋用，使民重死而遠徙。有車周无所乘之，有甲兵无所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居。
鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民至老死，不相往來。
第三十一章
不積（81）信言不美，美言不信。
知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。聖人无積，既以爲人己愈有，既以予人己愈多。
故天之道，利而不害；人之道，爲而弗爭。
第三十二章
三寶（67）天下皆謂我大，不宵。夫唯大，故不宵。若宵，細久矣。
我恆有三寶之：一曰慈，二曰檢，三曰不敢爲天下先。夫慈，故能勇；檢，故能廣；不敢爲天下先，故能爲成事長。
今捨其慈且勇，捨其檢且廣，捨其後且先，則必死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固。
天將建之，如以慈垣之。
第三十三章
不爭（68）善爲士者不武；善戰者不怒；善勝敵者弗與；善用人者爲之下。
是謂不爭之德，是謂用人，是謂天，古之極也。
第三十四章
用兵（69）用兵有言曰：吾不敢爲主而爲客；吾不進寸而芮尺。
是謂行无行，攘无臂，執无兵，乃无敵矣。莫大於无適，无適近亡吾寶矣。
故稱兵相若，則哀者勝矣。
第三十五章
懷玉（70）吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。
言有君，事有宗。其唯无知也，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉。
第三十六章
知病（71）知不知，尚矣；不知不知，病矣。
是以聖人之不病，以其病病也，是以不病。
第三十七章
畏畏（72）民之不畏畏，則大畏將至矣。
毋閘其所居，毋猒其所生。夫唯弗猒，是以不猒。是以聖人，自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去被取此。
第三十八章
天網（73）勇於敢者則殺，勇於不敢者則栝。此兩者或利或害。
天之所惡，孰知其故？天之道，不彈而善勝，不言而善應，不召而自來。彈而善謀。
天網恢恢，疏而不失。
第三十九章
司殺（74）若民恆且不畏死，奈何以殺懼之也？
若民恆是死，則而爲者，吾將得而殺之，夫孰敢矣？若民恆且必畏死，則恆有司殺者。
夫代司殺者殺，是代大匠斵也；夫代大匠斵者，則希不傷其手矣。
貴生（75）人之饑也，以其取食之多也，是以饑。
百姓之不治也，以其上有以爲也，是以不治。民之輕死，以其求生之厚也，是以輕死。
夫唯无以生爲者，是賢貴生。
第四十一章
柔弱（76）人之生也柔弱，其死也仞賢強。萬物草木之生也柔脆，其死也。故曰：堅強者，死之徒也；柔弱微細，生之徒也。
兵強則不勝，木強則恆。強大居下，柔弱微細居上。
第四十二章
天道（77）天下之道，猶張弓者也。高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。
故天之道，有餘而益不足。人之道，不足而奉有餘。
孰能有餘而有以取奉於天者？此有道者乎！是以聖人爲而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲見賢也。
第四十三章
水德（78）天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能先也，以其无以易之也！
水之勝剛也，弱之勝強也。天下莫弗知也，而莫之能行之也。故聖人之言云曰：受邦之詬，是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王。
正言若反。
第四十四章
右介（79）和大怨，必有餘怨，焉可以爲善？
是以聖右介而不以責於人。故有德司介，无德司。夫天道无親，恆與善人。
道篇(45-81章)
第四十五章
觀眇（1）道，可道也，非恆道也。
名，可名也，非恆名也。无，名萬物之始也。有，名萬物之母也。
故恆无欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所噭。兩者同出，異名同胃；玄之有玄，眾眇之門。
第四十六章
觀噭（2）天下皆知美爲美，惡已；皆知善，訾不善矣。
有无之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，意聲之相和也，先後之相隨，恆也。是以聖人居无爲之事，行不言之教。
萬物作而弗始也，爲而弗志也，成功而弗居也。夫惟弗居，是以弗去。
第四十七章
安民（3）不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不爲盜。不見可欲，使民不亂。
是以聖人之治也，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。恆使民无知、无欲也，使夫知不敢！弗爲而已，則无不治矣。
第四十八章
道用（4）道沖而用之，有弗盈也；潚呵！始萬物之宗。
銼其兌，解其紛，和其光，同其塵。湛呵！似或存。吾不知誰子也，象帝之先。
第四十九章 用中（5）天地不仁，以萬物爲芻狗。聖人不仁，以百姓爲芻狗。
天地之間，其猶橐籥與！虛而不淈，蹱而俞出。多聞數窮，不若守於中。
浴神（6）浴神不死，是謂玄牝。
玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵若存，用之不堇。
第五十一章
无私（7）天長地久，天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。
是以聖人芮其身而身先，外其身而身存。不以其无私與？故能成其私。
第五十二章
治水（8）上善治水，水善利萬物而有靜；居眾之所惡，故幾於道矣。
居善地，心善潚。予善信，正善治，事善能，蹱善時。夫唯不爭，故无尢。
第五十三章
持盈（9）而盈之，不若其已。
而允之，不可常葆之。
金玉盈室，莫之守也。貴富而驕，自遺咎也。功述身芮，天之道也。
第五十四章
无不爲（10）戴營抱一，能毋離乎? 摶氣至柔，能嬰兒乎?
&脩除玄藍，能毋疵乎？愛民栝國，能毋以知乎？天門啓闔，能爲雌乎？明白四達，能毋以知乎？
生之、畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。
第五十五章
玄中（11）卅輻同一轂，當其无，有車之用也。
埴爲器，當其无，有埴器之用也。
鑿戶牖，當其无，有室之用也。故有之以爲利，无之以爲用。
第五十六章
爲腹（12）五色令人目明；馳騁田臘，使人心發狂；難得之貨，使人之行妨；五味使人之口；五音使人之耳聾。
是以聖人之治也，爲腹而不爲目，故去疲取此。
第五十七章
寵辱（13）人，寵辱若驚；貴大梡若身。
何謂寵辱若驚？寵之爲下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大梡若身？吾所以有大患者，爲吾有身也，及吾无身，有何患？
故貴爲身於爲天下，若可以?天下矣；愛以身爲天下，安可以寄天下？
第五十八章
道紀（14）視之而弗見，名之曰；聽之而弗聞，名之曰希；之而弗得，名之曰夷。三者不可至計，故而爲一。一者，其上不攸，其下不忽。尋尋呵！不可名也，復歸於无物。
是謂无狀之狀，无物之象，是謂忽望。隨而不見其後，迎而不見其首。執今之道，以御今之有；以知古始，是謂道紀。
第五十九章
不盈（15）古之善爲道者，微眇玄達，深不可志。夫唯不可志，故強爲之容，曰：
與呵！其若冬涉水；猶呵！其若畏四鄰；儼呵！其若客；渙呵！其若淩澤；沌呵！其若樸；湷呵！其若濁；呵！其若浴。濁而情之余清？女以重之余生。
葆此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
歸根（16）至虛，極也；守情，表也。萬物旁作，吾以觀其復也。
天物雲雲，各復歸於其根曰靜，靜是謂復命。復命常也，知常明也。不知常，作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不。
第六十一章
知有（17）大上，下知有之；其次親譽之；其次畏之；其下母之。
信不足，案有不信？猶呵！其貴言也。成功遂事，而百省謂我自祭。
第六十二章
四有（18）故大道廢，案有仁義？
知快出，案有大僞？六親不和，案有畜慈？邦家亂，案有貞臣？
第六十三章
樸素（19）絕聖棄智，民利百負；
絕仁棄義，民復畜慈；絕巧棄利，盜賊无有。此三言也，以爲文未足，故令之有所屬：
見素抱樸，少私而寡欲，絕學无憂。
第六十四章
食母（20）唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？
人之所畏，亦不可以不畏。望呵！其未央哉！眾人巸巸，若鄉於大牢，而春登臺。
我泊焉未兆，若嬰兒未咳。纍呵！似无所歸。眾人皆有餘，我獨遺，我愚人之心也。湷湷呵！鬻人昭昭，我獨呵！鬻人蔡蔡，我獨呵！忽呵！其若海；望呵！其若无所止。
眾人皆有以，我獨頑以悝。吾欲獨異於人，而貴食母。
第六十五章
從道（21）孔德之容，唯道是從。道之物，唯望唯忽。
忽呵！望呵！中有象呵！望呵！忽呵！中有物呵！呵！鳴呵！中有請吔！其請甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以順眾。吾何以知眾父之祭？以此。
第六十六章
弗居（24）炊者不立，自視不彰。
自見者不明，自伐者无功，自矜者不長。其在道，曰食贅行。物或惡之，故有欲者弗居。
第六十七章
執一（22）曲則金，枉則定。洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。
是以聖人執一以爲天下牧。不自視故明，不自見故彰，不自伐故有功，弗矜故能長。
夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所謂曲則金者，幾語才！誠金歸之。
第六十八章
同道（23）希言自然。飄風不終朝，暴雨不終日。
孰爲此？天地而弗能久，又況於人乎？故從事而道者同於道，德者同於德，失者同於失。
同於德者，道亦德之；同於失者，道亦失之。
第六十九章
昆成（25）有物昆成，先天地生。
繡呵！繆呵！獨立而不亥，可以爲天地母。吾未知其名，字之曰道，吾強爲之名曰大。
大曰筮，筮曰遠，遠曰反。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
輜重（26）重爲巠根，清爲趮君。
是以君子眾日行，不離其甾重。唯有環官，燕處則昭。
若若何萬乘之王，而以身巠於天下？巠則失本，趮則失君。
第七十一章
曳明（27）善行者无迹，善言者无瑕適，善數者不用檮；善閉者无籥而不可啓也，善結者无纆約而不可解也。
是以聖人恆善人，而无棄人；物无棄財，是謂明。故善人，善人之師；不善人，善人之齎也。
不貴其師，不愛其齎；唯知乎大眯，是謂眇要。
第七十二章
恆德（28）知其雄，守其雌，爲天下谿；爲天下谿，恆德不離；恆德不離，復歸嬰兒。
知其白，守其辱，爲天下浴；爲天下浴，恆德乃足；德乃足，復歸於。知其白，守其黑，爲天下式；爲天下式，恆德不；德不，復歸於无極。
散則爲器，聖人用，則爲官長。夫大制无割。
第七十三章
自然（29）將欲取天下而爲之，吾見其弗得已。
天下神器也，非可爲者也。爲者敗之，執者失之。物或行或隨，或吹或炅，或強或，或坯或橢。是以聖人去甚，去大，去楮。
第七十四章
不強（30）以道佐人主，不以兵強於天下，其事好還。
師之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取強焉。果而毋，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是謂果而不強。
物壯而老，是謂之不道，不道蚤已。
第七十五章
貴左（31）夫兵者，不祥之器也，物或惡之，故有欲者弗居。
君子居則貴左，用兵則貴右。故兵者，非君子之器也；兵者，不祥之器也。不得已而用之，銛龐爲上。
勿美也，若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志於天下矣。是以吉事尚左，喪事尚右。
是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。殺人眾，以悲依立之；戰勝，以喪禮處之。
第七十六章
知止（32）道恆无名。唯小，而天下弗敢臣。
侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以俞甘洛，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
俾道之在天下也，猶小浴之與江海也。
第七十七章
盡己（33）知人者，智也；自知者，明也。
勝人者，有力也；自勝者，強也。知足者，富也；強行者，有志也。
不失其所者，久也；死不忘者，壽也。
第七十八章
成大（34）道渢呵！其可左右也。
成功遂事，而弗名有也；萬物歸焉而弗爲主。則恆无欲也，可名於小；萬物歸焉而弗爲主，可名於大。
是以聖人之能成大也，以其不爲大也，故能成大。
第七十九章
大象（35）執大象，天下住；住而不害，安平大。
樂與餌，過格止。故道之出言也，曰：談呵！其无味也。視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也。
微明（36）將欲拾之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲去之，必故與之；將欲奪之，必故予之。是謂微明。
友弱勝強。魚不可脫於淵，邦利器不可以示人。
第八十一章
无名（37）道恆无名。侯王若守之，萬物將自。而欲作，吾將貞之以无名之。貞之以无名之，夫將不辱。不辱以情，天地將自正。
經典誦讀心訣
恭熟忘合靈
經典誦讀，是實踐《老子·德道經》和其它著名經典，達到和産生老子“修之身，其德乃真；修之家，其德乃餘；修之鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃博。”，孔子“修身，齊家，治國，平天下”德治自己和家庭、社會和國家的重要方法；經典誦讀是個人和家庭进行道德修養、修真實踐的一項重要內容；經典誦讀方法是中華傳統文化中，最符合漢字和漢語內在客觀規律性的獨特的學習方法；經典誦讀，是具有民族傳統道德文化特點和民族教育特征的學習方法。
文化是民族的靈魂，教育是民族的生機。古往今來傳統教育的特徵是道德，民族教育的特點都是爲家庭和民族培賢育聖，學習做“修之身，其德乃真”的真人。千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人。教人修德，以德養慧；慧智雙運，培賢育聖。教中寓學，德養心性；學中寓教，復興道德。
古聖曰：“大學之道，在明明德”，爲什麼說是“明明德”？因為人類需要依靠智慧來明白道德之理，“為學者日益”的後天智識單方面的明德，並不能全面地掌握傳統道德文化的精髓。需要“為道者日損”的先天慧識明德，共同主宰心靈和大腦，才能真正掌握完整的道德學說思想系統。慧明德與智明德同步共運，形成大智大慧才能真正做到“明明德”。
在我國歷史上，曾經有一個全面掌握和實踐經典的一元四素方法論的時期，“德、道、象、數、理、炁”六大方法整體把握地進行教育與實踐，高度協調統一地同步運用智識與慧識認識自然、社會和生命萬物。留下了許多精神營養極爲豐富的、天人合一哲學思想的著名經典。這些著名經典，通過經典誦讀的方式，能夠培養讀者的道德心靈，開啟讀者的慧識，提升讀者的智識。但是，我國歷史上從春秋戰國爲起始，對道德文化的學習和研究以及教育，因爲對老子“修之身”和孔子“修身”的認識開始産生了變化，由於掌握方法的差異性和進行實踐路徑的不同性，對經典的認識也就開始産生了變化。歷史上對道德能量最爲豐富的著名經典《周易》和《老子·德道經》，在研究、學習和實踐中，就逐步地形成了兩大流派。其中的“象理派”（也稱理形派）純以後天智識研究爲主，只重視經典的哲學意義和社會意義；而“數炁派”（也稱理炁派）則比較完整地重視經典內的一元四素的完整性，也就是對經典中富含的“德、道、象、數、理、炁”六大元素整體地重視。不僅注重經典的哲學意義社會意義，更重視經典對人生、對人體心靈和智慧的意義。不僅注重經典對人體後天智識系統的明德作用，更爲偏重於經典對先天慧識系統的明德作用。可惜的是所謂的數炁派，後來逐步從社會文化教育領域中失傳。整個社會主流被象理派所獨占，人們只能獨眼慧盲而智明地研究經典。導致極爲珍貴的經典誦讀方法，這一包含著一元四素方法論的優秀學習方法，這一能實現“與古人居”和“與古人謀”的教育方法，也被從社會教育中抛棄長達百年之久。經典誦讀這一煆造道德人格和心靈品格的寶貴方法，逐步退入了山林和民間。理炁學說中最珍貴的莫過於心法。隨著各種系列心法的逐步失落，“無爲”丟失“有爲”興起，人類社會主流只剩下了“有爲”的理形學說和它所含的一些有爲方法，對通過經典誦讀教育能建設道德心靈品格，開慧益智的認識，也就必然地進入了盲區。
經典誦讀，是東方文化獨有的學習方法，是中華民族文化承傳的必修課，是啟迪慧心增益智慧的科學方法，是培養造就德道人生觀的重要方法。
研究民族文化，應當運用老子“天下之大作於細，天下之難作於易”的方法论，深入到研究物件的基礎細胞中去探索求真。世界各民族文化的細胞，就是文字和語言，這兩種細胞就是構成民族文化的基本單元。
分析東方文化與西方文化的文字語言特點，我們不難發現西方的文字和語言都是社會交流的工具，工具的作用是第一性的功能。但是，中國的文字和語言卻並不是單純的工具。它們是藝術，是學問，是人文科學，是開慧增智的法寶。這些豐富的特點和功用，都是西方文字和語言所並不具備的重要區分點。
從甲骨文研究，到未簡化前的文字和語言，我們不難深切地體悟到：中華古代祖先們對中國語言和文字的設計，完全是一種慧觀和智觀高度結合型的設計方案，這一設計是爲了使子孫後代在運用應用的過程中，能夠啟迪慧心，提升智力。是爲了同步開發人的慧性和智性，使後代能夠自然地在運用之中，同步開發慧和智，雙向同步開發，慧智雙運同成。可以說，中國的文字和語言就是活靈活現的一元四素方法論的設計成果。
中國文字語言的這些優秀特點，已經被近代中外科學研究的成果所逐步地證實。教育部設在解放軍306醫院的認知科學與學習重點實驗腦功能成像中心與香港大學合作的一項最新科研成果，最終揭開了中國語言文字與西方語言文字不同的謎底。科研成果揭示出，使用表意象形文字的中國人與使用拼音文字的西方人的大腦中，語言區並不在同一個地方，而是各有自己的語言反射區。該項研究成果，發表在世界科技類最具權威的刊物英國《自然》雜誌上。
中國祖先中的大智慧者，早在中華人文之初，就已經爲中國人設計了自己獨特的語言區。這種設計的合理性和科學性，如果與古代丹道理論相結合進行解析，則不難明瞭祖先們是在深度內觀、慧觀下的科學發現，是觀之於物、體之於身、修之身、其德乃真的必然結果。
直至今天，我們的現代科學研究才發現，人體大腦語言功能區其實有兩個：一個是位於前腦的布魯卡區，另一個是位於後腦的威爾尼克區。使用中文的人，平時主導語言功能的主要是大腦中前腦的布魯卡語言區，這一語言區與運動中樞區緊相毗鄰。而後腦的威爾尼克語言區平時幾乎用不到，因此這一區域的功能極弱，在腦影像圖上不易找到。
科學研究發現，使用拼音文字的人，他們所常用的只是後腦的威爾尼克語言區，而前腦的布魯卡語言區卻幾乎未加使用。而後腦的威爾尼克語言區所毗鄰的是聽力區。這一重要的科學發現，對我們瞭解自己民族文化的特徵和與西方文化的差異，從而高度重視本民族文化教育的特點，具有重大的意義。這對於我們改進今後語文教學的方法有非常重要的價值。
什麼價值呢？既然中文語言功能區與運動區緊密相連，那麼，中國的表意象形文字與西方拼音文字的學習記憶方法就應當有所不同。要想學好中文，顯然就要多誦讀、多看、多寫、多印心。舌頭的運動、聲帶的運動，眼球的運動就是重點，“心開竅於舌”（《黃帝內經》），舌動竅開心明，開慧而增智。總之，要靠“運動”來通過語言和文字啟迪慧心和智識。古人將學習民族經典的方法分爲四大類：目治，口治，心治，手治。這四大治學的方法，充分與大腦皮層運動中樞的功能相關，充分體現出一個“動”字，也就是要求動眼、動口、動心、動手。四動合一，啟動大腦額葉區左右雙側的“布魯卡區”。“目治”，就是動眼閱書看字；“口治”，就是動口出聲朗誦經典；“心治”，就是動心印心而心領神會；“手治”，就是動手書寫抄錄經典文字。中國文化的學習和掌握，離不開目、口、心、手整體的綜合全面運用。經典誦讀中的書聲朗朗而入耳，清泉潺潺而出心，通過動口而達到動心的寶貴方法，是學習和掌握中國文化最重要的方法之一。
可惜，這一民族文化的瑰寶，重要的技術方法，在教育界卻被廢棄長達百年之久。時至今天，古風淪喪、清音不起。魯迅先生筆下那種“人聲鼎沸”的經典誦讀場面近百年來蹤影全無，沈德潛先生提倡的儒門“密詠恬吟”的經典誦讀方式也難覓其蹤了。民族文化的復興，道德的復興，急待經典誦讀寶貴方法的恢復。
非常感謝中國科學家們的近期對中文語音區的發現。從這一發現中，我們結合英國和美國科學家的研究成果，對中國的文字語言進行綜合性的分析，然後結合祖先們丹道理論的論述，整體返觀中國人文科學，我們不難看到，中國的文字語言就是同步啟迪智和慧的文字語言。據BBC科技報導，英國的研究人員也發現，說漢語的人可能比說英語的人更多地使用大腦，說漢語的人在講話時同時使用大腦兩邊，而說英語者只使用大腦一側，人們講英語時，靠近左太陽穴的左顳葉開始活躍。大腦這個區域的功能是把發音聯繫起來，形成單個辭彙。但是，人們在說漢語時，左顳葉和右顳葉大腦功能卻一起活躍。
根據這一研究成果，再結合美國科學家在研究中發現，人類靈感在大腦中發生的區域，就在大腦額葉的中央區，也就是中國丹道修真學（“修之身，其德乃真”《老子·德道經》）中所標注的“洞房”區域。洞房是什麼？就是陰陽和合，正負腦電波互相激若碰撞的地方，是“中氣以爲和”的地方！當我們誦讀經典時，同時啟動了祖先們爲我們特別設計的左右顳葉區，這一對語言的陰陽活動區同時進入活動功能狀態。此時，我們所誦念的內容，如果含有較強的能量，並且能夠被我們觸發啟動之時，那麼左（陽）右（陰）顳葉區的正負極生物電，就能夠直接影響和作用於大腦額葉的深層，在“洞房”這個慧性功能區內陰陽和合，中氣以爲和，啟動這一區域內的生理功能，構成一個完美的執兩用中、啟迪“慧性”的太極圖。這種用語言啟迪慧智的設計簡直太完美了，令人擊節讚歎！在遠古時代，如果沒有甚深的修之身、觀之身的實踐體驗，也就絕對難以誕生出如此高科技的方法。
這些科學研究成果，也同時使我們明白，爲什麼在傳統儒學被宋明理學所取代以後，在改變了誦讀的經典內容以後，在近代教育界徹底拋棄經典誦讀以後，道學和佛學卻還是無怨無悔地堅持著誦經，將誦讀經典作爲修行的第一功課，始終捨不得丟棄。原來誦讀經典可以啟迪慧知，開啟智慧之門。現代科學恰恰在此時揭開了中國經典誦讀的生理奧秘，這一現象更加加深了我對科學巨匠愛因斯坦一句名言的體悟。沒有宗教的科學是瞎子，沒有科學的宗教是瘸子。值得深思。感謝他智慧的名言。
我們再來看一下漢字，對於漢字，我們還遠遠沒有發現它的全部科學奧秘。漢字同樣是誕生於中國古代文明中一元四素方法論的大系統之中。漢字中所包含的並非僅僅只是記錄漢語的文字符號，每個漢字都是一幅精美的全息圖，它們是中國古代文明中大慧大智的結晶和載體，是啟迪後學者慧與智的靈符，中國文字就是慧智圖形、全息畫卷。漢字承載著中國古代文明的靈魂，維繫著民族發展的命脈，是民族文明發展的食糧和豐富營養。
如同上面對語言進行的科學研究結論一樣，如果我們開展對中文和西文視覺的對比科學研究，同樣不難發現其中的明顯差異。中文與西文在大腦中對視覺中樞區和視覺輔助區的作用點，肯定不同。整體把握陰陽，執兩用中，慧智雙運，必定是其中的最終發現。
中文字形，由於具備“象形、指事、會意、形聲、轉注、假借”等等豐富的內涵，而且將形、音、義三位一體地整合成資訊模塊組，對大腦的綜合作用就構成了系統性和整體性以及全息性，其功用同樣是有利於啟迪智慧，雙向同步開發慧和智。修真生理學中的性線和返天鏡的奧秘，都完整地包含在其中，只待科學的發現和驗證而已。中國古文化無一例外地都是源於道和德，以倉頡爲代表的古聖，在造字的過程中也毫不例外地遵循著一元四素方法論的全息觀。慧觀與智觀高度統一和結合，這是祖先們創造文字的前提和基礎。漢字承載著中國古代文明的靈魂，維繫著民族發展的命脈，是民族文明發展的食糧和豐富營養。漢字最巨大的功能，是維繫著多民族、多語言的共同認同。中華民族在東方這塊土地上，能夠維持五千年而不出現分裂，漢字的無量功德就在其中！語文和宗教是世界上每一個民族得以形成和發展的兩大基本元素。但是對中華民族來說，語文中的“語”和“文”各自獨立，語和文這一元素，在中華民族的發展和形成過程中所起的作用，遠遠比宗教這一元素的作用更爲強大和重要。中國文字對民族的凝聚力，比宗教所產生的凝聚力似乎更加“無聲勝有聲”。漢字之所以對中華民族的凝聚起著無比巨大的作用，就是因爲中國的“語”和“文”是脫節的，是分離的，是可以各自獨立存在，而又被各種“語”所共用的。這，就是漢字傳神之妙的一個重要方面。漢字具有一個拼音文字未能具備的重要特點——表意不表音，這與拼音文字完全不同。漢字表意不表音的獨特性，是漢字能讓各類語音共用的工具。任何語言都能夠共用漢字，包括西方世界將來都可能將漢字作爲可以共用的文字。世界上的象形文字眾多，漢字卻是世界上唯一能夠全面保存自己民族傳統文化的最古老的文字。
1982年5月，著名心理學家查德林博士發表在全球最著名的科學雜誌《自然》上的文章，在世界上曾經引起強烈轟動。當然，這個轟動在國內沒有形成什麼大的轟動，但是餘波是存在的。外國科學家們在他們的研究中發現，漢字並不是糟粕，而是文化科學的精華。他們用無可辯駁的科研成果，說明中華民族的聰明與漢字結構有著密切關係，也就是說漢字創造了中華民族的聰明。由於人的左腦管邏輯，右腦管藝文，當中國兒童學習漢字時，無意中就在開發人的右腦，使其更聰明。我是不太苟同“無意”這種說法的，倉頡造字時應當是在運用自己深邃的慧識，有意地進行發明創造，將智識與慧識雙運，協同地創造漢字，從而給中華子孫留下了開慧益智的工具。
漢字是全息的畫卷，漢字的確就是古代文化當中一元四素研究方法論的結晶，漢字中包含著“象、數、理、氣”四元素的全息內涵。漢字，所反映的是古代聖賢們的天人合一觀和道德自然觀。漢字是傳統道德文化的全息記錄。
從漢字到由漢字組合而成的中華“古文”，漢字在古文中就是古代聖賢們慧與智的特殊記錄方法，是他們慧觀和智觀成果的轉換記錄，應將它們稱之爲慧智文章。這些內含的資訊和能量，只有運用一元四素的方法論，才能完整地打開和認識到它們的客觀存在。漢字是我們民族智慧與文明的載體，民族發展的薪火承傳，離不開漢字作爲最佳載體和工具。顛覆漢字，就是顛覆民族的靈魂。只有繼承和發揚中國語言和文字，揭開它們的科學奧秘，全面科學地運用中國語言和文字以及優秀的古文，才是復興民族的正確道路。
根據《羊城晚報·新聞週刊》第188期報導：“一名叫米尼的少年，因腦外傷不幸患上了失讀症。費城的心理學家嘗試用漢字來治療米尼的失讀症。在一張紙上，上行寫英語句子，下行寫同樣意思的漢語句子，要求米尼看著漢字讀出英語句子來。結果米尼毫不費力地把英語句子讀了出來，而以前單看英語他是念不出來的。在漢字的不斷“提醒”下，米尼慢慢恢復了閱讀英語的能力。
美國一些專家已經感悟到，漢字不僅有書法上的節奏感、線條美，而且方塊漢字的“形”能傳遞豐富的理性資訊，既有猜讀的可能性，又有聯想的餘地，更充分均勻地使用大腦兩半球，有助於思維能力的發展。已有人提出以學習漢語的方法來提高西方兒童的智慧和老年人的康樂水準。漢字有著悠久的歷史。爲學術界公認的我國最早的古漢字資料，是商代中後期(約西元前14至前11世紀)的甲骨文和金文。漢字是典型的在表形文字基礎上發展起來的表意文字，不同於用字母把語言的音素或音節顯示出來的表音文字，如英文。這一特點在經典中表現得最爲突出”。
這些科學成果所揭示的是中西文化不同的千古之秘！所揭示的就是中國文字語言的科學性，驗證了民族語言文字對於人體同步開發慧性和智性的奧秘，祖先們給後代所設計的語言和文字，是建立在最科學的人體生命科學基礎之上，建立在主動開發和啟迪人類慧性思維和靈悟認識世界的基礎之中。中國的語言文字能夠開啟慧心，心腦同步開發。西方的語言文字只能啟迪“直覺”、“靈感”。這就是東方文化和西方文化在文化基礎上的根本性區別。
綜合一下科學界的研究成果，應用於對中國文化進行解析，我們不難看出，東方的文化、科學、哲學，都建立在“無之以爲用”、“中氣以爲和”的框架之內；西方的文化、科學、哲學，都建立在“有之以爲利”、“負陰而抱陽”的框架之中。西方的文字和語言，這些構成文化特色的細胞，同樣也毫無例外。語言和文字的不同，必然造就出不同的文化環境和土壤基礎，由此而誕生出不同的文化、科學、哲學研究方法。
我們沒有任何理由拋棄最符合中國文化特點的一元四素方法論，西方“邏輯推理，試驗證偽”的兩大法寶，值得我們在研究萬物的“象數理”三大領域中充分應用，我們不能排斥和輕視這兩大西方的法寶。但是，要想超越西方，接近自然真理而研究萬物，就必須全面恢復一元四素方法論，全面展開對《老子·德道經》、《周易》、《黃帝內經》的學習、研究、實踐，復興道德，構築一元（德與道）的厚土，承載象數理炁四素方法論全面整體的展開，將“理形”與“理炁”重新高度統一而運用，迅速提升全民的慧觀和智觀水準，這些整體的努力是民族復興的必由之路。
經典誦讀，在教育中失傳了，但是她卻保留在道家和佛家的科儀學派當中，這兩大學派中最重要的修習方法就是誦念經典。但是，我們要注意到，這種科儀式的誦念方法，由於只是掌握了“理形科學”的內容，而“理炁科學”的內容逐步地失傳了，也就是“心法”失傳了。理炁科學的內容，它退入山林民間，它在社會上似乎消失了。雖然古之成道者，許多人都是先從一經一法的實踐中，進入衆妙之門而最後成就真道。但是長期以來，失去心法的普通經典誦讀方法，用智識解讀《老子·德道經》和其他經典的方法，還是難以真正地“慧智雙運，同步開發”，難以造就真人，難以造就聖人，甚至連賢人也難以造就。《悟真篇》曾言：“陰符寶字逾三百，道德靈文止五千。古今上仙無限數，盡從此處達真詮。”但是爲什麽後世“修之身，其德乃真”，成就者猶如鳳毛麟角呢？除了人們陰我心私念貪欲難破之外，難以得到“心訣”和“心法”也是重要的原因之一。
所以，全面掌握好“修之身，其德乃真”的系列经典诵读方法，同時掌握經典誦讀的心訣和心法，合理地採用正確的誦念方法，也是修真、通真的一個光明路徑。這裏先介紹一下經典誦讀的五字心訣。當然，“修之身，其德乃真”主要是大系統性地“修和煉”。修“道德心靈”，心性修持大道生。煉，煉性命，煉己滌陰我，煉命返先天。這些基本原則、這個前提不能丟，才能正確地掌握好心訣和心法，否則也是難以獲得真實不虛的經典誦讀的全面功效的。
經典誦讀，能夠培養道德人生觀，使人生之路正確順遂；能夠開啟心慧，開發大腦功能使人産生大智慧；能夠使人獲得五德能量，調節和平衡性命內環境，使人心身健康愉悅。經典誦讀，益心身，益家庭，益社會，益民族，旺國家。掌握正確的經典誦讀方法，是實現以上目標的基礎。
下面，我們共同研究探討一下傳統經典誦讀方法論中的“恭熟忘合靈”五字心法和心訣，以期全面正確地掌握和運用寶貴的民族文化遺産，爲文化復興、道德復興、民族復興，以盡綿薄之力。
在經典誦讀的過程當中，首先是一個“恭”字。甲骨文和金文的“恭”字，上部是龍的形狀，下部是抱拳拱起的兩只手形，整個字表示拱手拜龍的意思。小篆則中間是雙手形下面是心形，變成形聲字，形意爲真心忠信地恭敬。本義:肅敬；恭敬,恭順而謙遜有禮。恭字常組詞而用，例如：恭和，謙恭溫和之意；恭默，謙恭沈靜不語之意；恭素，恭謹而純樸；恭承，處下尊上而敬奉；恭恪，心存恭敬而態度謹慎。
恭，包含著誠信恭順的禮德，《论语·颜渊》：“君子敬而无失,与人恭而有礼。”
恭，是對人道德品格和心性行爲的要求。對於經典只有誠信恭敬才能與經典內容中的無形能量，精神營養，靈感的源泉相呼應，接近與同頻於其中的精神，從而相互和諧並且諧振，産生共鳴。這一點對於直覺和靈感都不足、不強的人而言尤其重要。
這個“恭”字在經典誦讀中的關鍵作用，是達到能夠啓動經典當中的光明能量場，啓動經典當中的象、經典當中的數、經典當中的理、經典當中的炁，通過道德的心靈和品格這個“一元”，實現與經典當中場性的四素相連接、貫通、融合。從而實現心與經典合一，身與經典合一，人即經典，經典即人，經典與性命不可分離而水乳交融的一種狀態。《老子·德道經》一字一靈符，《老子·德道經》是道○和德一能量的豐富載體。它是一個巨大的寶殿，只有這個“恭”字，才能開啓寶殿之門。這個“恭”，就是一把開啓智慧大門進入人間絕學寶殿的鑰匙。
這個“恭”，是指的“心恭”，“身恭”，“恭敬”的“恭”。誠信，信德無疑，禮德圓明，是恭的基礎。沒有這個恭敬心，沒有這個敬畏心，沒有這個處下之心，沒有這個頂禮之心，就無法矯正自己的心理狀態，達到諧振的頻譜而連通道德的能量場，打開經典的寶殿，進而登堂入室。
這個“恭”還包涵了一種清靜，身心的清靜，要將自己的心和身調節到一種清靜的狀態，空明的狀態，這種狀態才能靈悟，才能相溶，才能接受，才能展開。因爲在誦念的過程當中，只有將心這個道德場、身這個道德場都調節到接近《老子·德道經》的場性，實現這個“恭”，才能打開這個門。所以說這個“恭”字，不僅僅只是在心靈上的一種“恭敬”心，而且還含有及時的調整自己的心身清靜，使之符合《老子·德道經》的純潔、聖潔狀態。
我們在誦讀經典之前，要先將心身內部清理清理，將調形、調心、調息這個三調細致入微地運用好，進入整體性和諧性的松、靜、自然狀態，也是爲了更好地達到和實現這個“恭”，達到這個“靜”。身心的這個內環境狀態清理乾淨，打掃一番，這樣在誦讀中與老子同在，與道德同在才可能真實出現。沒有恭敬心，沒有清靜身，沒有乾淨的心，這個與“老子同在”也就無法真實地同在，心身清靜是同在的前提和基礎。不誠信，無恭敬，不清靜，與老子同在就難以産生，內觀也就不出來，“讀聖人書，與聖人居”的現象就不可能産生和出現。古人對恭要求極嚴，經典誦讀還要求沐浴更衣，焚香而誦。連身體表面的清淨也作爲一種要求。唐朝人肖德言立志于学，他每次读《五经》時，都先要洗漱更衣，然后正襟危坐而读。他的妻子问他：“从早到晚都这样，不累吗？”肖德言说：“敬重先师的言语，怎么可以畏惧劳累呢（敬先师之言，岂惮于此乎）？”可見古代教育治學之嚴，這個“恭”的嚴肅性和重要性體現在正心正身的各個方面。
“恭”，她需要相應的狀態，相應的環境才能出現，雖然說每個人體內心頭都有自性真我，但是普遍被後天意識系統中的私心貪欲的塵埃所封閉、被污垢包裹住了，封閉的靈光難透，光芒透發不出來，所以就需要掃塵。現代人缺乏真正的人生道德教育，稀有能夠達到六祖慧能的那種慧明與智明同照，心修水平上佳之人，絕大部分人都是神秀一類的智明慧盲式的水平。所以還是要煉己，要掃塵，要勤拂拭，先調節到無塵的那種狀態。調節到符合《老子·德道經》的頻率範圍的內環境之中。所以要用好這個“恭”。這個“恭”實際上是通過修心煉己來達到的一種自然恭敬心，是調節控制自己的陰我心私欲、貪心的意識活動，從有爲調節到接近無爲的狀態，從太極圖的邊緣調整到接近太極圖的中央的狀態，或者直接牢立於太極中央的狀態。整體把握住身、心的雙調整，才能建立起與《老子·德道經》所闡述的場性和其他經典所闡述的場性接近的一種狀態。當這個調整完了以後我們才能說心即《老子·德道經》，身即道德場。
心中有了《老子·德道經》，再誦起來那不就相應了嗎？身即道德場，那麽《老子·德道經》的能量不就存在了嗎？那麽“與聖人居”不就很自然地出現了嗎？離開了煉己，調節心和身的前提，這個“恭”是盲目的“恭”，是虛“恭”，是假“恭”，這叫不恭不敬。因爲我們生活在三維空間，對多維空間的潔淨、神聖，那種非常聖潔的感悟太少太少，認爲高維空間的東西也像我們這個空間一樣髒兮兮的，什麽東西拿過來都可以吃，可以喝。其實是錯誤的。在無相的高維空間中，任何能量和物質與我們有爲有相世界的物質在很多方面是格格不入的，是難以相容的。你不將內部的，心靈當中的，身心當中的垃圾和渣滓主動地清理掉，不將陰我心的私欲、後天意識的活動調適到最低點，這些能量和物質則難以進入我們的內環境，就是擺在面前你也吸收不動、消化不了。其實這是很簡單的一種現象。就像我們在泥巴地裏幹了活，雙手髒兮兮的一樣，拿一塊蛋糕來，非常乾淨、潔白的蛋糕送到你面前了，人們都會自覺不自覺地去把手擦一擦、弄一弄、拍一拍，才把這塊蛋糕接過來。當然認真的時候，吃之前肯定還要先洗洗手。這個道理是相通的。所以這個“恭”的實踐不要把她小看了，她是一把鑰匙，是進入每一部經典的鑰匙。
沒有這個“恭”字，難以打開任何經典的門戶。不在這個“恭”的統領之下把身心調節到符合經典的場性狀態，那麽也就難以進入其中，難以打開，難以接受和承載其中的能量。當然，在“恭”字上面可以更加廣泛的展開來講。所需要做到的內容的確太多。但是修證德道不離“心”、“身”兩個字。也就在“心”和“身”這兩個字上面放下有爲，樹立無爲；放下有欲，樹立無欲；抑制陰我心意的私識，確立陽我心識的大公心，就這麽簡單，幾句話就概括了。但去實踐時，就是一個滴水穿石的功夫。
通過這個“恭”，我們把自己的狀態調整好了，能夠接近無爲，即已接近“徼”，接近太極圖的中央。不要在陰波或者陽波上蕩漾，更不要遠離太極弦，只處在太極的正中心，找那個“靜”，心靜身靜；用一個淨，心淨身淨。真心都出現於這種狀態內，而心的欲念又調節到了與高維空間連通的允許值的水平之內，在這樣的狀態下那麽這個“恭”才算是掌握了，並且調節好了。那麽打開任何經典的場性之門也就容易實踐和出現。所以這個“恭”字，放在“恭”、“熟”、“忘”、“合”、“靈”五個字的首位，她的確是首要的，是一把打開任何經典寶殿大門的金鑰匙。要挂在脖子上，要常常主動使用它，才能叩開萬經之門，從而登堂入室，獲得大成。
第二個字，是“熟”。《张君房·云笈七签》：“瓜熟蒂落”。經典誦讀一定要讀熟、念熟、誦熟、背熟。《孟子·滕文公上》：“五谷熟而民人育”。我們德慧智教育的熟，要求“經典熟而心靈育，背誦熟而慧智足。”通過讀熟、背熟，爛熟於心中身中，以經典實現上善治水，治生命中百分之七十的水，並且滲肉入骨，透發全身，從而養育道德心靈，開慧益智，起心動念不離道德，時刻與聖人同在。漢字和漢語的特點中，經典本身的特點中，都是需要通過精熟的誦讀才能掌握和運用，只有讀熟、背熟，滾瓜爛熟，熟記於胸終生不忘才會産生良好的作用。
這個“熟”字裏面，還有個“尋聲”和“找音”的問題，也是一種技術。當然前面的“熟”，記熟了、念熟了、誦熟了之後，你才能“尋聲找音”。但是在邊記邊熟的過程當中也同樣要注意“尋聲”，找准“音”。因爲經典誦讀不是一般的技術，這個“熟”裏面是一個特殊的技術。
我們的聲從哪兒來，是從我們的嘴、口腔、舌頭的運動，喉嚨聲帶的震動，口腔氣流的震蕩而來。那麽發什麽聲又出自於哪里呢？出自於大腦。是因爲我們的識神處在工作狀態，他就在大腦皮質層這個辦公室裏面指揮著，並且通過顱底的神經傳導這些信息到達喉、口、舌。但是，心能不能直接地誦呢？不能直接地誦。心是通過這種後天的誦而通過迷走神經相應諧振。由於迷走神經也是從顱底穿出，與舌咽神經相鄰，容易産生諧振共鳴，而傳入心中。
所以，當你注意到了這其中的天人秘密的時候，反觀到心的時候，如果調心調得理想，就會出現了一種特殊的“音”，叫“心音”。經典中的能量光和這種音的頻譜最容易合一産生諧振，在胸腔裏邊震蕩就産生一股股的熱流，再産生一種波，既震蕩了自己，也震蕩了身外的場。它不斷地擴大，散發出來，而不是像普通狀態地說話，只是口腔裏面說而心裏面沒有相印。
在“熟”的基礎之上，我們要注意“尋聲找音”。這個“尋聲”，是指我們在誦念某一段經典的時候，或者整篇經典的時候你關注一下你的大腦，關注一下你的口腔、舌頭的運動，注意她産生的這個“聲”和震蕩體內的“音”。這個聲是有相物質上發出來的，但是這個音卻是在無相的空間中通過聲而産生的。那麽要找“音”，這個“音”是什麽呢？是一種能量震蕩，它是聚合我們體內變化的一種波，叫“音波”，或者叫“聲波”。有的字的音我們發聲的時候，你不尋找的時候它這個震蕩産生了，也很弱微，需要強化提升，不然只是從口裏面直來直去，不易於引起內環境的共鳴。
《老子·德道經》爲什麽要說“音聲相和”？這個“和”字可是太重要了！這個“和”字可以說是經典誦讀的人天秘密之一。這個音波的震蕩是一種相融、相彙，是彼此不分，這樣才能形成最好的音樂、樂曲、經典誦讀之聲。我們拿敲擊的大鍾做一個比喻，中國的古鍾是依據“道”來設計和應用的，是在理炁科學基礎上理形科學的實踐應用。木錘敲擊鍾的外壁所産生的是聲，而鍾內空腔體裏邊所産生的是音；這個聲和音相和，就使鐘聲悠揚悅耳，震撼心靈。西洋的鍾則不同，它敲擊的是鍾的內壁，聲和音混在一起發出來，給人心靈的感覺和作用力迥然不同。這個例子我們要把她整體地結合起來想，要主動去尋音，主動去找“空”內的音，就在你的腔子裏找，胸腔是有空間的，顱腦腔和腹腔也是有空間的，道之所用不離這個空、虛、中。這個把握住了，真是處處都是妙。
不同的聲，能産生不同的音。有的人誦的時候，就是第三聲不行還非得要用第四聲；有的人用第四聲不行，還非得用第一聲。每個字基本上是四種聲，我們要找准它。哪一種發聲方式容易産生震蕩的音，我們就找出那個音加以科學地、合理地應用。那麽，文字當中哪一字對自己作用最強你就把握好那一個字。當然，每一段文章裏面每一字都會引起或強或弱的震蕩，但是畢竟有主有次。而且我們這個“音”，能夠引起聲頻震蕩的這個“音”，也存在著某些字先出來，某些字後出來的現象和狀態。如果你連主要的、先出來的這一個都沒有抓住，你怎麽使後面還沒有出來的突然展開出得來呢？其實有時候我們就是當面錯過，沒有發現，非得量級很強的時候你才感覺到。“噢”，這個字震蕩了心靈，這是我的真音，找著了！但是爲什麽不能主動去找呢？主動去找不就事半功倍了嗎？所以這個“尋聲找音”是在“熟”的基礎上的一種深化，非常地重要。
這個過程，不論是我們自己在念誦，還是在跟讀的過程當中都要注意在記熟、念熟、誦熟、背熟了的基礎之上主動地去尋聲找音——衆妙之門的天音、音符。當然，這還是要大家重視“噭”。沒有“噭”，哪能抓住眇呢?有的人在那裏誦念了，誦念出名堂了沒有？沒有。所以不論是自己經典誦讀，還是跟讀誦，還是聽老師講經，都要想一下中國的古鍾，注意力不在鍾外的聲，而是要放在鍾內的空上，放在這個空中所産生的音上；把握住在你的腔子裏，在你的空心中所産生的“音”上。有了這個音，那才是經典誦讀、聽講經時的真正音聲相和。
聽講經時，如果講經的老師有道，所發出的聲音中必然有著光音，你在自己心中覓著了共振點，尋著了這個同頻的竅，自然也就容易拈花一笑了。不尋不覓，不敞開心身，不主動地使心中的音源諧振點與老師的音相合，也就容易昏沉。聽的都是後天的內容，無爲的光和音也就捕捉不住，當面錯過，效果也就不理想了。自己經典誦讀的原理也是同一道理。想一想，老師發出的聲和音，含有道光德能的音你都難以入心相和，那麽自己念時的低能量場，作用力當然也就更不容易顯現出來了。
有的人跟我彙報說：“老師，我念了一百零八遍了，※※經典我已經念了半年了，不知道我的情況怎麽樣？”他反而問我不知道自己怎麽樣，不知道效果如何。爲什麽要問我呢，爲什麽不問自己呢？爲什麽有的同學只念了一個來月，甚至從學習了《老子·德道經》以後只念了幾天就找著了天音，找著了心音，進入了衆妙之門。差距在哪里，思悟了沒有？光是羡慕人家是不行的。《老子·德道經》的實踐就是要落實到每個人的心裏、每個人的身中。看到人家的進步，看到人家的神奇，那是別人，那是別人的道、別人的德，不是我們自己的。
我們自己的德，要自己放下心來在身內環境當中去務實求證。光睜著眼睛看外邊不行，光豎著耳朵聽外面也不行。要用你的心不外想，你的垂簾內觀，你的閉耳內聽，去掌握自己的聲，尋自己的音，這樣才能與別的進步快的人相媲美，這不就近了嗎？找著了你就相近了，這是技術，是方法，必須要掌握。掌握了這些技術和方法，要思索，要有悟性，而不要僅僅執著於我誦讀了多少遍。
告訴你們，真正具有心音的人，哪怕一句經典之文，哪怕一聲經咒之字，就足以産生神奇的功效，勝過一般普通的人誦一萬遍經典！爲什麽呢？他通過他的音，他的真聲、真音開啓的是高維空間的場，調動的是高維空間的能量，道光德能産生的作用遠勝於我們“無恭無敬”、不“熟”狀態下，沒有找到“真聲真音”狀態下轉來轉去誦多少日子誦的效果。誦的遍數多其實也只是一種督促，是一種自我鞭策。在沒有進入那種狀態之前必須要遵循這個遍數，用這個遍數去敲開你尋找“真聲”、“真音”的門戶。但是你老抱著遍數不放，而不主動地去“尋聲找音”，難道一輩子就老死在念誦經典的遍數之中嗎？這種狀態也就太可憐了，也就是跟世俗中盲修瞎煉的人無異。與某些道觀、佛廟裏面那種狀態沒有什麽差別了。不要忘記我們這是在實踐《老子·德道經》，進行德慧智教育的自我道德完善和提升，而不是單純表面的模仿！這是進行性命再造的大工程。
爲什麽要舍本求末？爲什麽總只是抱著樹枝不肯放棄，而不能登上樹幹？爲什麽不去探根尋祖？從某些人執著地誦念經典的情況，也可以看到很多的同學是理不通！道理還沒有搞通，主次都還沒有掌握，太執著了。執著於一點不及其餘，陷在陰陽“二”裏面跳不出來。講心修無極講了多少年了，這個心就是陷在“陽”裏面或者陷在“陰”裏面出不來。因爲他不認識陰陽，不認得爲無爲，不能具體實踐，不能具體對每一件事在心裏面分析。這個知白守黑停留在嘴上，而沒有在實踐當中付諸於行動，所以他的心始終不是白就是黑，不是黑就是白，他無法達到無極的狀態，無法達到無爲的心態。蹉跎的是什麽？蹉跎的是在太極陰陽當中，迷失在黑白兩相之中，在這樣的轉悠之中浪費時間。
“心無欲”我也強調了多少年了，這不就是“衆妙之門”嗎？從經典誦讀反饋過來的情況來看都是這種狀態，都陷在黑白裏面沒有出來。我還沒有接到哪一個說在年初佈置了化因方法以後能誦出名堂來的。相反還只是在這個網上道德課堂打開以後，才出來不少人真的找准了音，讀到了聲，通過這個誦讀達到了“衆妙之門”的，這倒是非常可喜的。從這個事裏鑒別、驗證出了，我們學習、實踐、掌握的《老子·德道經》，的確是一部萬經之王，是我們打開任何經典寶庫大門的重要鑰匙。有了這個鑰匙，那麽我們再來誦念經典，特別是在掌握了具體的技術和方法，在“恭”、“熟”的前提下，在這個基礎之上，找准了“音”，尋准了“聲”，那麽這個大門對每一個同學都是敞開的。希望大家先把這兩點掌握好。
經典誦讀心訣的第三個字，是“忘”。“恭”和“熟”掌握好了以後一定要“忘”。
“忘”什麽？首先是“忘聲”，第一步是“忘聲”。“忘聲”的出現一定是在“音”出現的過程當中，聲音出現的過程當中忘記這個“聲”。每個對經典誦讀有真實不虛體悟的人都有這樣的感悟：口裏在誦這個字，聲在發出，但是突然之間這個心裏面的震蕩開始了，就好像口腔裏的這個聲沒有經過大腦似的，只是關注到了胸腔裏的震蕩的那個音波，胸腔正中心有一團團的光，或者是讀的相應的字釋放出這個光波而出現了“忘聲”的狀態，這個“聲音”的“聲”你就不在乎了。實際上還是在誦念，但是誦念的時候意念已經轉移了，轉化爲心思了，心音突然上升爲主導力量，以這個能量的震蕩爲主宰而關注，而口腔的這個聲處在輔助的狀態。如果這個狀態穩定了以後，口裏的聲也可能就不再出現，也就是說停止了口的誦念，但是體腔裏面還是在繼續著心的誦念，一團團的音、光、能在這裏震蕩，在擴散，再傳導到全身。我們同學當中不是有嗎？有的人誦的時候就感覺到裏面的字出現了，口裏面還是在誦，但是《老子·德道經》當中的一段段的字卻是出現在中脈上，出現在任脈、督脈上，而且隨著這個誦的狀態在流動、傳輸，在運轉。這就是“忘聲”狀態下的一種光音的出現。
這個“聲音”忘記了，大腦意識和口腔把它忘了，那麽“天音”也就湧現了，出現了。當然在這種狀態當中，她有左右變化、晃動的過程，你把握好，別又把自己拉回到了後天的意識狀態，又回到嘴裏邊在誦。怎麽腦袋裏邊好像不知道？怎麽口念停了？這怎麽會有能量出現？你不要去想這些問題。你一想，動了後天智識的意念，馬上就會又退到了口在念，腦袋裏面在意念，從而又把胸腔裏面的真音丟失，你要善於把握這種“忘聲”。當然這樣在語言上、文字上教大家是教不熟的，非得要每個人去實踐，去體悟。這個開關就是忘，由知到忘，轉換過來就成功了。深化下去，“忘聲”，這個“忘聲”你能深化你就能忘記你的身體。身形都忘了只有光流在運轉，只有光團在放射，只有光波在震蕩，這個時候才是穩定的真音，這個也就是最完美的《老子·德道經》所講的“音聲相和”。在這個相和當中更深層次的變化也就會緊接著發生。
所以這個“忘”字，雖然只是忘記在念誦著什麽，關鍵是這個“忘聲”。這個聲波的傳導方向，聲的生發來源已經全部都忘記了，內部緊接著出現的是天音。這個天音的震蕩特點，流動的方向、方位各人都不相同。不要剛才我一說人家證出來是《老子·德道經》的文字在任督二脈中轉，你就馬上建立起妄念——怎麽不轉呢？我轉著試一試。轉不了，退到後天有爲的意識態中，你這樣模仿是模仿不了的。有的人是在中脈上，比如“道，可道”，有的人在中脈上出現。有的人在誦這個“道”字的時候，這個“道”字就突然放大，無邊無際；誦“可道”的時候，“可”字沉到海底了；但是有的人這個“可”字又上升到了天門了。怎麽能夠模仿，模仿了就是執，偏執了，就是有爲的後天，而不是無爲的先天狀態。
所以只能講說“忘聲”。“忘聲”下面出現的現象必然是天音。沒有出現這個天音，或者說在沒有出現天音的狀態下，你去妄意、妄想都是不可能真實地達到忘聲而出現天音。
這個“忘聲”和忘掉身體，忘掉我心，這三忘都出現以後，音聲相合，融混在道光之中也就很自然地容易出現。這就是第四個字“合”。
合，含有會聚，聚合；閉合，合攏；和睦，和諧；融洽，符合；不違背，聯合，聯絡等義。《詩·大雅·大明》：“天作之合。”《莊子·達生》中說：“合則成體”。經典誦讀的合，是指誦讀者與經典相融相合，心與經典相合，身與經典相合，誦讀時的聲音和心音相合，心音與天音相合，天音與身整體相合。這種合是以聲爲利，以音為用，在音中的會聚、和諧、合攏、融洽。
整個的心身與道光德能，道德的能量場，在聲音這個領域同頻了，頻率一致了，也就和諧會聚相融和合。就像有一句成語當中所說的“敲鍾罄響”。說的是古時候有一個廟裏邊有一個大鍾，距離這個大鍾很遠的地方有一戶人家，家裏有一個放在拜天地君親師的供臺上的一個罄。每當那個廟裏敲鍾的時候，他家裏這個罄就會發出自鳴。爲什麽會發生這種現象？現代科學解釋就是這個鍾的頻率和這個罄的頻率是相同的。我們把這個例子用到這裏來，這個“合”就是這個意思。一切有相物質都具有自己本身的震動頻譜，一旦出現震動，不僅能産生有相的“聲”，同時産生著無相的“音”。這種音的傳遞往往比聲更迅速更遙遠，當這種音與發聲源的頻譜相同時，和合的諧振就會自然地出現而産生聲。這種現象也是一種“中氣以爲和”的典型現象。
在長期按照要求進行經典誦讀的實踐者之中，經典中所潛在的所攜帶的巨大道德能量，在這個音聲相和的合中，就會明顯地展開透發出來，以炁或者光的形式，直接作用於我們的心身。道的音、道的能量，和我們本身的這個小環境“敲鍾罄響”。音合於心聲，天音促進我們肉身內環境的變化，經典的光音與體內的光音這樣就高度和諧，統一爲一體了。這種光音天不僅能在心身之內擴大和深化，能夠滲透五臟，還可以擴展深入六腑三腔、四肢末梢。而且，還可以與體外空間中的光音天諧振，當我們體內符合德一能量的頻率時，就能與德一合而共振諧振，獲得豐富的德性能量而産生變化；當我們與道○的頻譜頻率相同時，就能神馳道境之中。在這種狀態下，如果這種“合”能夠穩定，能夠保持，能夠深化，能夠全面展開這種狀態時，“靈”也就自然誕生了。
靈，小篆的靈“雨”是形符，“王”是聲符。《說文》或體：由小篆的“王”改寫成“巫”。標准字形與《說文》或體相同。基本義是靈驗，靈敏，靈活等義。靈明，是指心靈慧識的明德；靈知，是指心靈的智識與慧識靈明的接近。靈，是傳統的一種比喻，是指進入“衆妙之門”後，在無爲當中的變化，靈悟、感應、作用力，自然變化現象。是一種對道的體悟、感知。靈也是經典誦讀中的一種高級階段出現的必然現象。類似於孔子所言的“誦詩讀書，與古人居；讀書誦詩，與古人謀”當中的，真實的“與古人居”以及“與古人謀”階段。也是老子所說的“是謂玄同”的現象。
“靈”，包含著我們所講過的，弦前微妙徼，跨弦通靈妙，微妙，玄妙，奇妙，神妙，仙妙。不同層次，不同廣度，不同深度的衆妙，都在這個“靈”之中。也就是多維和高維度空間的一些非常道的非常名的系列現象。這其中的變化也就不用深談。說多了大家可能産生追求心，模仿意，反而有障礙力。
因爲前面幾道關口我們不突破，“恭”的關口不破，這個基礎達不到要求，那麽這個“尋聲找音”常常也找不准。冥冥當中就是有人幫助找准這個音，找准這個聲，那麽是誰來幫你？是通過這個“恭”來達到這個目的的，實現找准聲、尋准音。證道不離心身，要符合道德的標準自然恭敬。但是這個“禮”、這個“恭敬”，內環境的調節，禮德光明，沒有這個光明心，做不到這個“恭”，那麽第二步的“熟”的深化，也就是“尋聲找音”就難以實現，也就更不容易談到第三步的忘聲、忘心，忘身。“音聲相和”，對我們經典誦讀人來說如果沒有這個“恭”，沒有這個“熟”，那也就遙遙無期。只有把這個“恭”、把這個“熟”的基礎打好才能出現忘聲而合真，以至於達“靈”。
這五個字說起來簡單，理解和真實把握住卻也並不容易，要整體地把握住，環環相扣。不要只是單純地注意到現在的“合”和“靈”這個結果，只等收穫就成了守株待兔。關鍵是重視“恭”和“熟”。“恭”和“熟”真正做到了，這個“忘”也就不難了。只是掌握靈機的一點感覺、一點動念。
經典誦讀的常用方法中，一般最常用的是“慢誦、快誦、詠誦”三種方式。這三種方式對於實踐者而言，都應當學會和掌握並且善加應用。
慢誦，是一字一停頓地誦念，最有利於配合觀想，以字爲符，攝取能量，進入正覺意境之中，同時也有利於記憶經的內容。快誦，是在熟練的基礎上，用較快的速度念誦，通常用於訓練進入“忘”的境界而使用。快誦，有利於從“有爲”向“無爲”狀態的轉換，抑制陰我意識，從而進入陽我心識主事，舌頭運動進入靈動之境。使經典誦讀的方法進入佳境，步入聞心音和進入光音天的境界之中。詠誦，是一種類似於唱誦的方法，在慢誦和快誦的基礎上，當“音”能出現時，使用這種方法誦詠，能産生較好的和聲生音效果。如果在純後天狀態的聲中使用這種方法則效果不太明顯，部分人也可以在前兩誦的基礎上，通過此方法獲得音聲相合諧振的效果。也可以應用詠誦的方法，配合尋聲找音。
所以，這三種誦念的方法，應當高度和諧地與“恭熟忘合靈”五字相結合，才能産生較好的效果。離開五字心訣孤立地使用這些經典誦讀方式，則只能觸及淺薄的層次效應。並且這三種方法，應當根據每個人實踐的不同階段和進境的狀態，靈活進行選擇使用，適時選擇使用。
今天點破了傳統經典誦讀教育方法中的這個人天之密，把這個心法告訴你們了，也是緣法機緣所致，大家要珍惜，要實踐。莫將輕易得，視作等閒觀。不能真心誠意地實踐它，也就是暴殄天物，罪過大焉。得這個訣以後你們再去試，我相信只要正確把握修心煉己，誠信道德，禮敬自然，把第一步“恭”、把第二步“熟”真正把握住的人，運用好這個心訣，再與《光音觀心》誦的心法相結合，訣與法緊密合一，水乳交融。那麽“忘”和“合”也就會自然地出現了。
好，對這個經典誦讀心訣我們解釋這麽多，暫時解釋這麽多。
下面，請大家跟著《老子·德道經》第一段的誦讀，體會一下。對於已經比較“熟”的人來說，已經比較“恭”的人來說，請你注意，內觀你自己的心，就在這個胸腔中央，就在這個金剛鐲，無極金剛鐲中央，這個區域去觀這個字，尋這個“聲”，找這個“音”。當然，這個速度不可能每一個字都觀清楚，那麽主要是抓住觀出來的那個字，哪個字出來你就隨哪個字，也就是“隨觀”，隨著她的出現而觀，而不是想著她出現而觀。這個“隨”字特別地重要，實踐一下這個“聲”，對全面産生的“音”的出現，去感悟一下，體悟一下。還有的同學可以體會一下“忘聲”，如何“忘聲”？其實有的時候，確實是在那麽一刹那之間你證得了就得到了，你鞏固她、她就發展了。
我就不再深言了，邊放錄音邊帶著大家讀這第一章。大家邊觀，邊體會“恭”、“熟”、“忘”、“合”，暫時不要求大家的“靈”。
帶誦：“道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。无，名萬物之始也，有，名萬物之母也。故恆无欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所噭。兩者同出，異名同謂；玄之有玄，衆眇之門。……”
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