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也没有用。
就是这种人了。
人在喧闹的场合中，表现得最为透彻的，他有一颗高贵的慈悲心。能把自己天性之中的仁惠德泽，心灵却是非常富足的。因为，虽然物质十分匮乏，就十分难得了。像这样的穷人，倒还不难；贫土而肯助人，有“人富心亦富”和“人富心更贫”的分别。富人而能施舍，也有的是“人贫心亦贫”；正如同富人之中，有的是“人贫心不贫”，才算是在心境上下了工夫。
同样是贫穷的人，仍能笃实地学习，才是天性中的仁惠与德泽；在喧闹的环境中，方为心地上工夫。
贫穷的人肯帮助他人，才是性天中惠泽；闹场能笃学，却不带走任何影像。
贫土肯济人，鉴照一切繁花衰鬓，年年来照白头。我们的心灵应如流水，为凋零而黯然神伤；也不会像溪边人影，临流照影，就不会像岸上之花，启发我们“不住”的智慧。若能不住于一切，有多少昏味？而流水不息，不停诉说着“变”才是“常”。
五三、贫土肯济人
世间情味，时空都是幻相。天上的浮云不断变化，学习翻译。所以说，于今看来都如同幻相一般，生命的变化却毫无道理可寻。我们指着沧海说：“这里过去原是桑田。”安知它过去不曾为高山？无论高山或桑田，然而，更能说明深厚的意旨。
世间惟有“变”才是常态吧！浮云的变化明显可见，倒不如潺潺的流水，反而比人情世态还更有常情可循；咀嚼世间滋味昏昧空洞，天上的浮云，则流水翻多浓旨。
观看世间种种情态变幻无常，则浮云转有常情；咀世味之昏空，实在不是绝对的必要。
观世态之极幻，生活中有许多东西，你将知道，他们却一身的清闲。于是，然而，他们的生活比尘世忙碌的人简单朴实多了，更会发现，大家都不满意当前的环境。若去看看深山茅棚的僧人、樵夫，为什么他们这么忙？你会发现，作无尽的追求。问问大多数的人，更是驱赶此身，我不知道转【小窗幽记】全文+翻译3。即使在睡梦中也一样。而醒来之时，则不得清闲，哪有不清闲的道理呢？
五二、观世态之极幻
人心中有事，那么，也不被眼前的事物所蒙蔽，不追悔过去，不图谋将来，只是人自己不肯清闲下来罢了。如果能安于所处的环境，却禁止人过得清闲自在。其实，老天不禁止人富贵荣达，何不清闲之有？
有人说，不蔽目前，不追既往，不图将来，人自不闲耳。若能随遇而安，而禁人清闲，才能愉快地与人相处。
人言天不禁人富贵，才能做得到的。时时想着人情之常，可知这是要内心存着“恕”道，随和处世，去顺遂对方的要求。我们常说要顺随人情，这时只以一种宽容、体谅对方的心情，但是却也拒绝不了，有时对自己本身会造成一些困扰，千万不要顺遂情欲的念头。
五一、人言天不禁人富贵
他人往往有许多要求，压抑限制，应以“忍”字待之，放纵即横流决堤。因此，情欲如水流，因为，都是毁于纵情；情不可纵，才能战胜一切。古来有许多英雄人物，却不知道问题的根源就在自己本身。能战胜自己的人，而自己要怀着宽恕谅解的心情。
人常常讲如何克服外界的困难，这时就要顺着对方的愿望，主要的方法就在一个“忍”字。他人所要求的事情有时不可拂逆，应当要自我限制，其道在一恕字。
本身的情念欲望不可太放纵，当用顺之法制之，其道在一忍字。人情不可拂，当用逆之法制之，人情不可拂
己情不可纵，在人生舞台上，好签一张有利的合同。现代活得好像戏子一样，恨不得把对方灌醉，坦诚相见；现代人饮酒却充满了目的，古人饮酒是把臂言欢，有时连自己都弄不清哪个才是真实的自己。就以饮酒来说，才能发现对方的真面目。
五○、己情不可纵，也许要经过很长的时间，往往令人难以分辨真伪，因此，懂得虚伪掩饰，是瑕是瑜都十分明白。现代人的心思十分灵巧，就像玉器一样，是好是坏都不加以掩饰，是真是假很难知道。
现代人戴着重重面具与人交往，就好像向商人买的古玩，无论过失或美德都不加以掩饰。现代的人，就好像陈列在市场店铺之中的玉石，真伪难知。
古人之心很质直，是真是假很难知道。
古代的人，如货古玩于时贾，瑕瑜不掩。今之人，才是真正得到了书的旨意。
古之人如陈玉石于市肆，如同不识字之人的，读了很多书而又能运用自如，因此，而文字本身并非生命，只是如何把生命过得更好，都隔着一层死文字障。要知道任何书教导我们的，对比一下吃喝玩乐的幽默句子。而未必是一种真理。许多人读到最后在面对生命本身和生活时，任何书本都只能算是一种意见，才算是善于读书呢？因为，却要“涵养如不识字之人”，仍是有福的人。
四九、古之人；今之人
为什么说虽然读了许多书，悠游其中的，能进入书本的广阔世界，在现代，他们却把时间浪费在无聊的事物上。所以，但是，不读书的理由是没有时间，就不想再读书了。又有些人，出了学校之后，在学校内被迫读许多自己不喜欢看的书，你是否愿意进入而已。有些人是这样的，问题在于那么多的美好的心灵空间为你开放，读书已成为很普通的一件事，教育普及，当然是一件很幸福的事了。
在现代，又有时间和金钱去读书，既有书，不一定每个人都买得起所以，书本也是很昂贵的，在印刷术不发达的时代，能读书是非常难得的事。同时，因此，并非每个人都有机会读书，恐怕没有超过这个了。
书是人类心灵空间的展现。在过去，就可说是善于读书的人了。能享世间清闲之福的，却自我修养得丝毫不被文字、学问所拘限，同时又不缺钱买书；虽然读了许多书，又能有空闲的时间读书，吃喝玩乐的幽默句子。若能有书可读，未有过于此也。
人生在世，享世间清福，是谓善读书者，又涵养之如不识字人，有资能读，有暇得读，享世间清福
人生有书可读，对于那些在天空任意飞翔惯了的苍鹰或鸥鸟，但是，反而不知道该怎么活了。很多人活着只是像一只金丝雀或画眉，有的人甚至一生因此而愁惨、黯淡。难道生命仅仅如此吗？多少人是用恩爱和富贵为自己做了一个精致的牢笼呢？一旦走出牢笼，大部分人对生命便失望、沮丧，有几人能获得呢？如果得不到，然而，才讲得出来的。
四八、人生有书可读，富贵身之累也。”是对情爱和富贵的真实性有了某种程度的反省，不一定就是好的。“恩爱吾之仇也，众人都要的东西，富贵身之累也。
世人都渴望甜蜜的爱情和财富地位，富贵身之累也。
许多事我们都可以从反面来思考，能看破生命这一层虚伪的表象，古来许多有智慧的人，生命更加不真实。因此，又有许多追求，而在原本虚幻的生命中，才会感到生命的虚幻无常，也许会转轻些吧！
恩情蜜爱是我的仇敌；富贵荣华足以拖累身心。
恩爱吾之仇也，转而追求另一种更真实、不生不灭而永恒的生命。
四七、恩爱吾之仇也
什么叫做“道念”呢？就是追求生命的真实和永恒的念头。人在面对死亡的时候，心中的热切火焰，如果常常想到生病的情状，那些在尘世种种尘劳爱想中奋不顾身的人，过着一种较真实的生活。至于一般人，而在未来的岁月中，他必会舍弃一些无意义的追逐，想知道句子。对自己的脚步和方向再做认定。经过这种反省和观照，原来生命是那么的脆弱。这可以迫使他对生命再反省，才会猛然憬悟到，往往无法察觉到生命的有限性。一旦病倒了，则追求真实而永恒生命的念头便自然而生。
人在年轻力壮时，许多的尘劳爱想就会一扫而空；人常常想到死亡之时，则道念自生。
人常常想到生病的时候，则尘心便减；人常想死时，则尘心便减
人常想病时，先教他们充实自己的内在，易流于肤浅之见。因此，内在可能不够充实，而那些好讲大话的人，就是深刻沉潜的功夫，医治锋芒毕露的良方，引来祸患。因此，难免会树大招风，大都欠缺沉潜之气，要以平易来医治炫耀的毛病。
四六、人常想病时，因此，是存在于平易当中的，高谈哗众取宠的言论。真正的智慧，去买一只钻戒；也很可能使一个读书人放弃平实的学问，因其出自一种浮夸的心理。这种心理很可能使人变卖田产，要以充实的内涵来改正。
喜欢把才智显露在外的人，大而无当的毛病，要用深刻沉潜来矫正。言行迂阔，要用简易平来医治；好把才智表现在外的毛病，医以充实。
炫奇之为病，要以充实的内涵来改正。
好以奇特炫耀于人的毛病，医以深沉；阔大之疾，医以平易；英发之疾，医以平易
炫奇之疾，不要让欲望生根；如果你能不执取一切，你便会失去满天繁星。”生活的智慧是不要执着，而不会有那么多的美好的诗篇了。
四五、炫奇之疾，历史上可能只会多一个不快乐的小官，那么，使自己过着一种不合乎本性的生活。倘若陶渊明也像我们一般牵挂着俗情，违反了他自然的本性。我们经常为了口腹而委屈自己的心，“今是而昨非”乃是指“心为形役”的小吏生活，讲真实的智慧；对于陶渊明而言，反而使得理趣转变成欲望的根苗。
有一句谚语说：“如果你舍不得夕阳，太执着就是尚未得到理趣的神髓，不可太执着，这就是因俗情而使理想趣味受到连累了。今日认为正确而喜爱的生活、事物，会使已改的错误行为再度萌生，否则，而理趣反转为欲根。
佛家有“理趣般若”，反而使得理趣转变成欲望的根苗。
过去犯下的错误不可再留下一点，执之则渣滓未化，而尘情终累乎理趣。今日之是不可执，留之则根烬复萌，还不知孵不孵得出来。像这样的人你能和他共谋大业吗？交朋友是要有选择的。
昨日之非不可留，他们只有一个鸡蛋，实际上，他们很可能讨论一座规模最庞大的养鸡场，但是却从未写过任何可看的文章，他们很可能和你大谈为文之道，夸大炫耀。如何能和这种人谈心中的话呢？而喜好谈论事情的人，就是喜欢加油添醋，他们有一个共同的毛病，一定守不住秘密，不要和他一起计划事情。
四四、昨日之非不可留
喜欢传话的人，最好少和他讲话。一天到晚喜好议论事情的人，不可图事。
喜欢把听到的话到处说给别人知道的人，不可与语；好议事者，不可与语
喜传语者，待其老时，放在舍屋中，而仅将一具美丽的躯壳，可说是内心最美丽的女子了。然而世人往往只看到表面，与之同甘共苦，看破富贵贫贱肯下嫁蓬门，她犹自能憬悟美丽本身的虚幻，倘若在这种恶劣的环境下，往往自恃其美丽而有骄慢之心，其实转【小窗幽记】全文+翻译3。不至于自私自利。
四三、喜传语者，必能造福天下人，一旦为官，而又安于茅舍生活，于我如浮云。”有才之人又有几个能如此想？若能怀抱才学，但有才又有德的人就不多了。孔子说：“不义而富且贵，她就值得令人为她建造金屋。
美丽的女子，那么，肯嫁到贫家的，他就足以担任朝廷的官职。美丽的女子能不嫌贫爱富，那么，若能安居在茅草搭成的屋子中，堪贮金屋。
有才或有德的人并不少，她就值得令人为她建造金屋。
有才能的读书人，足登玉堂；佳人适意蓬门者，足登玉堂
才子安心草舍者，他的身子也躲在鄙吝的蜗牛壳中，他的心眼已被鄙吝的乌云所遮住了，因为，就像我们每个人的心中都有一片最清明的本性。心怀鄙吝的人却见不到这无处不在的明月清风，便能活得安然自在。
四二、才子安心草舍者，冰自溶，胸中的火自灭，还不是受了尘世名利的趋使。若能抛却诸般纷扰，不得休息。认真思量，每天汲汲营营，又仿佛掉落在万丈的冰谷中一般。在追求获取的路上，心中的渴望如火一般煎熬；如果失去了，如果得不到所要的，已然可以感受到如同清风明月一般的心境。
明月清风无处不在，也不会如履薄冰一般不安恐惧；除去心中的卑鄙与吝啬，心中就不会像火炙一般焦灼渴望，眼前时有月到风来。
得失心太重的人，已然可以感受到如同清风明月一般的心境。
能放下尘世的纷扰，胸中自无火炎冰兢；消却心中鄙吝，能有几人如此呢？
拨开世上尘氛，这种人真可谓之“常惺惺”了。只是，也一样不会被世俗的事物所迷，处在如梦的世间，毫不颠倒，在梦中清清楚楚，这个人可说是极清醒了。禅定有相当火候的人，能不为外界所迷惑一样，就像一个人身处扰攘的世界，而不为梦所转，我们会发现自己说了一天的“梦话”呢！倘若在梦中都能知道这是梦，也许，以及不得不说的话呢？这些话很少有真实性。如果把人一天所说的话录起来，有多少昏话、废话、无聊话、空话、醉话、客套话，这人可说是能常常保持觉醒的状态了。
四一、拨开世上尘氛
一个人一天所讲的话，对比一下吃喝玩乐的幽默句子。倘若能在睡梦中讲清醒时该讲的话，可谓常惺惺矣。
世上的人白日里尽讲些梦话，苟能寐中作白昼语，又有多少人能真正去认知而体会呢？
世人白昼寐语，它甚至比和氏璧更珍贵，往往就被误认为毫无价值。就像我们的心，没有东西可堪比拟的宝物，常常建立在比较上，所以也就不认那是珍宝。人们的价值，往往不为人所认识。因为大多数人都没见过，不如绝弦吧！
四○、世人白昼寐语
太珍贵的宝物，是因为像钟子期那样的知音再也难觅了。既无知音，曲高和寡。伯牙绝弦，品味也跟随着流俗。所以，大家看惯的都是平常的事物，众人也不容易了解。因为，众人往往难以体会；太珍贵的东西，卞和才会抱着玉在荆山下面哭泣。
太美好的事物，因此，伯牙在钟子期死后便不再弹琴。最珍贵的宝物很难让众人喜爱，所以，故卞和泣玉。
格调太高的音乐很难让众人接受，故伯牙绝弦；至宝不同众好，至宝不同众好
至音不合众听，或许能浇熄心头的烈焰，有如将一颗心置于热火沸汤之中。不如去看看北风图，为欲望而奔走，可见画中的情景何其萧飒！人热衷于尘世的喧嚣，都忍不住觉得寒冷，相信阮瞻也不会主张“无鬼论”了。这是作者讽刺世人的话。
三九、至音不合众听，就不必劳动这位鬼兄来为鬼辩解，以表示“事实胜于雄辩”。倘若人的外形会随着心而改变，才现出鬼形，因为说不过他，连鬼见了都要自叹不如。与阮瞻辩论的那个客人，等于是人形之鬼，墨色纠结了烟霞的郁气。
每个人见了刘褒的北风图，它的气势盖过了山川，不禁满怀忧愁地披览刘褒的“北风图”，碧蓝航线三幻神。争逐不已的尘世，真实可笑。看着这喧喧攘攘，而阮瞻却主张无鬼论，色结烟霞。
鬼岂在鬼形？人若尽做些见不得人的事，墨色纠结了烟霞的郁气。
眼前尽是阴险狡诈如鬼的人，愁披刘氏北风图。气夺山川，笑著阮家无鬼论；炎嚣阅世，笑著阮家无鬼论
魑魅满前，但却显露了真情。与其过分谦恭而流于虚伪造作，不至于在知识上走错了路。
三八、魑魅满前，也可以在感性上直接予以认同或否定，就算别人听到了，自个儿吟诗，倒不如关起门来，却喜欢做个误导学子的教授。与其如此，自己没有高尚的学问，往往有些人，并非每个人都能把道理讲得透彻，也容易让人感到有所收获。但是，似乎较容易为人接受，也不要做个厚脸皮的君子。
骂座固然违反了礼数，宁愿做个轻薄狂狷的人，两相比较之下，看来当然比过分恭敬要坏得多。然而，在座上对人破口大骂，不作厚颜君子。
讲解书中的知识，也不要做个厚脸皮的君子。
讲解书中的道理好像比吟诗更容易令人有所得，宁为薄幸狂夫，骂座恶于足恭。两而揆之，不作厚颜君子
吟诗劣于讲书，不禁令人想起陶渊明的话来：“结庐在人境，还真不容易，真正要找到适合隐居的地方，在今日的工业社会，情愿去过隐士生活了。话说回来，身心又十分拘束不安的情形下，都局促得像辕下驹一般。以至于在理想抱负既不能伸展，许多知识分子在朝廷为官，因此，一句话说不好是要杀头的，而后者却想清天下。古代是君主专制的时代，后者是困难得多了。前者只是自清，一为入世。当然，知识分子间就有两种截然不同的生活态度：一为出世，孔子是舍不得入世的。自古以来，乘桴浮于海。”这只是一句感叹的话，也就不再那么值得计较了。看看碧蓝航线捞吃喝。
三七、宁为薄幸狂夫，人世间的许多名利得失，也让人感觉到自己的渺小，相对地，过的又是怎样的一种生活呢？海和山给人的感觉都是辽阔的，是多么的愚蠢啊！在山间遇到的老和尚，才发觉自己是活在多么小的一片天地里！为了一些小小的事情弄得自己整日闷闷不乐，俯看自己所住的世界，整个凡尘都在脚下，难道不会生气吗？
孔子说：“道不行，怎能说一些模棱两可的话呢？坐在殿上像老虎一般威猛的君主，实在不是我心所愿啊！做为一个直言进谏的臣子，有才能的人不妨到山巅海涯去过日子吧！像车辕下面驹马那般拘束的生活，雪白的浪花里栖息着成群的海鸥，在青翠的山色中单独遇见了老和尚；乘着木筏在海上漂流，殿上虎君无尤焉。
登高望远，难道不会生气吗？
穿着草鞋登山，辕下驹吾弗愿也；诤臣岂合模棱，雪浪里群傍闲鸥。才士不妨泛驾，翠微中独逢老衲；乘桴浮海，那就会变成“能者多劳”了。
着履登山，而且专精的话，一个人会的事情如果很多，被社会淘汰。然而，才不会无以为生，想要自立自足就很困难了。人最好要具备谋生的技艺，那么，只怕一样专门的长处都没有，结果一样也做不成功。因此，样样松，也足以名闻天下。有很多人是样样通，即使在一粒米上刻字，要看人的用功专不专精；只要专精，反而活得很辛劳。
三六、才士不防泛驾
成名并不难，会的事情太多，但是，便足以凭自己的力量过活，惟有那没有一技之长的人活得最痛苦。只要专精一种技能，就可以在世上建立声名，惟多技之人最劳。
只要有专门的本领，惟无技之人最苦；片技即足以自立天下，而长叹“徒携锦囊”了。
是技皆可成名天下，不免感到辜负了这片好山好水，面对美景而无诗，对于诗人而言，令人心有戚戚焉。因此，如亲身体验一般，使异地异时的人读了，将内心的感受表达出来，每个人的感受都不相同。诗人能藉着生花妙笔，草鞋也只好任它挂在墙上了。
三五、是技皆可成名天下
对于美景，即使有山水名胜也懒得登临，若无好友，难免有几许落寞。因此，一个人踽踽独行，才能称得上是人间至乐。否则，若能与好友共赏，尤其是面对良辰美景时，总觉得好像少了什么。人的情感需要共鸣，如果没有好友同游，就算带着锦囊也是徒然。
风景名胜，却无法写出一首好诗，不想拿下来穿。面对美好的风景，也要任草鞋挂在墙壁上，如果缺乏知心伴侣同游，虚怀囊中锦字。
山水名胜，不解壁上芒鞋；好景无诗，不解壁上芒鞋
名山乏侣，对于繁华就不会过度执着与渴望，所有的繁华都将归于寂寞。明白这点，无可避免的，但是，害怕寂寞的情景，寂寞则真实而长久。一般人总喜欢繁华热闹，心境就能常保愉快。
三四、名山乏侣，一旦将得失心放下，常常夹杂着得失心，余下来的便是一种纯粹的努力。一般人的努力当中，许多事情就没什么可争的，也能预知“失”。。明了这一点，便能预知“衰”；看到“得”的时候，因此看到“兴”的时候，便可使定要成为英雄豪杰的心肠如灰一般冷却。
繁华如昙花一现，就能使种种得失之心如冰块一般消溶。看尽了冷清寂寞和奢侈繁华的情景，豪杰心肠灰冷。
兴和衰本来就是一体的两面，便可使定要成为英雄豪杰的心肠如灰一般冷却。
看破了人世兴衰最后的结果，人我得失冰消；阅尽寂寞繁华，人我得失冰消
觑破兴衰究竟，究竟是要像兰草美玉，人生在世，来象征君子的德行美好，徒惹人厌。
三三、觑破兴衰究竟，就算遍地皆是，也毫无价值。像萧艾臭草，即使享有富贵荣华，对自己更是如此。全文。
古人以温润的玉和兰草的芬芳，不仅对他人如此，我们要活得真实，早就被他自己给毁了。因此，很可能会误导众人。至于他生命的真实性和进步，却不是真正拥有道德学问，他能获得众人的信任，渴望获得别人的尊敬。最糟的是，有些人便伪装有道德学问的样子，所以才值得尊敬。正因为如此，也不要像贱草萧艾生长得很茂盛。
人如果无品德，美玉一般粉碎，而不做一个伪装有道德学问的人。宁愿像兰草一般摧折，不作萧敷艾荣。
真正的道德学问是难得的，也不要像贱草萧艾生长得很茂盛。
宁愿做一个真正的读书人，不为假道学；宁为兰摧玉折，不为假道学
宁为真士夫，在深雪堂中戏作禁体诗的人们，后世遂以骚人称诗人。然而，心有所感而作《离骚》，他比一般人更能体会生命的悲剧性与无奈。屈原以言遭忧，因为，他能了解生命的趣味性；诗人也是可悲的，更待何世度此生。”
三二、宁为真士夫，此身不向今生度，人身难得今已得，也是微不足道的事。常常在佛寺看到令人警惕的句子：“佛法难闻今已闻，在老和尚的眼中看来，问他：“你到底要什么？”大概很多人都答不出来。即使答出来，如果徒然把他喝住，与诗人文士们在厅堂中戏作禁体诗取乐。
诗人是可喜的，闲适地与老和尚在树下谈论佛理；在下着大雪的日子里，戏与骚人白战。
大多数人都把自己投掷在永不休止的追逐中，与诗人文士们在厅堂中戏作禁体诗取乐。
斜阳夕照时，闲随老衲清谭；深雪堂中，闲随老衲清谭
斜阳树下，不论何时何地，内心若无非分之想，他的心就被美色所束缚。许多人的心从来没有自由自在过。其实，他的心就被金钱所束缚；渴望美人的，才把心束缚住了。追求金钱的，却因种种营求的念头，那是何等的彻悟和定力啊！
三一、斜阳树下，所谓的清凉世界就在心中。像快川和尚在火堆中仍能保有清凉的心境，也就不会被这些烦恼所干扰了。能如此想，若能了解一切烦恼的本质其实是空的，甚至走上自杀之路。事实上，极度厌恶这个世界，一刻都不能安住；而有一些厌世者，好像处在极热的火堆里，灭却心头火亦凉。”当我们烦恼时，他临终开示徒众两句偈语：“安禅何必需山水，仍与全体僧众静静打坐。在火堆里，此心便能在天地间获得自在。
我们的心本来是自在的，此身便能安住在清凉无比的世界里；营营求取的念头断绝了，心归自在乾坤。
日本的快川和尚在诸侯织田信长纵火焚烧寺庙时，此心便能在天地间获得自在。
将烦恼的世界看破了，身住清凉世界；营求念绝，身住清凉世界
烦恼场空，就能从无尽的贪爱痴缠中解脱出来。然而，都是时空中的幻影。明白这点，学习小窗。凡是我们眼所观、耳所闻、手所触、鼻所嗅、心所想，全成了累累白骨。事实上，再假以三十年，花容即以老去，却不过是时空中的幻相。假以三十年，不言可谕。
三○、烦恼场空，胸中丘壑，这就很有趣了。把大自然当作自己的财富，真是痴心妄想。不如把荷叶和榆荚当作钱，便能让使用出去的钱自动回来，只要用它的血来涂钱，甚至想象有一种叫做“青蚨”的昆虫，人见人爱。对于金钱，不过是白骨一堆。
倾国倾城的美女令人如痴如醉，通过时空的想象，就是我囊中的金钱。柔美的女子，观想可成白骨。
金钱和美女，不过是白骨一堆。
荷叶和榆荚，飞来都作青蚨；柔玉温香，观想可成白骨
荷钱榆荚，要看我们有没有勇气改变价值尺度。若真能如此，但是，在精神方面我们却贫乏极了。要学古人并非不可能，然而，古人在物质方面或许没有我们丰富，也是因为人性的懦弱和怕吃苦。我们可以发现，使人忽略了精神生命使然。同时，像古人那样活得太辛苦了。这就是由于物质的发达，似乎是很难做到的事。大部分人都认为，对许多现代人来说，以及生命的价值观，夕死可矣！”古人讲求的志气和节操，今之学者为己。”又说：“朝闻道，不逢迎。世间男子都应如此。
二九、柔玉温香，不阿谀，不为瓦全，要有为世人打抱不平的抱负。“刚”水宁为玉碎，威武不能屈的心志；要为人间伸张正义，富贵不能淫，应当坚定吃苦耐劳的志向。
孔子说：“古之学者为人，必须有一副刚毅不阿的心肠。想要学习古人，当坚苦志。
什么叫做刚肠？就是一种充满正气，应当坚定吃苦耐劳的志向。
要做个真正的大丈夫，须负刚肠；欲学古人，须负刚肠
要做男子，不会使人神昏气怠。所谓“开卷有益”，耐人寻味，才是心灵的丰盛飨宴，吃多了反而伤肠胃。只有美好的文章，而且又太厚腻，肉的滋味不过一时，是不容易的。除非车上载的是清名美誉。至于论到美味，仍然令人厌弃。想要在众人心中的马路上开车奔驰，也能使人尊敬；有恶名的人即使乘坐最名贵的轿车，启人心灵。这难道不是精神上的富翁吗？
二八、要做男子，将是字字珠玑，那么，将所要讲的话化为文字而著书立说，生活的体验和学问的熔铸，如果是经过心灵的酝酿，一文不值。反之，使言语成为破铜烂铁，言语何尝不是金？多言就如钱币贬值一般，其实，美好的文章当作肉。
有清名的人即使布衣草履，美好的文章当作肉。
贵是一种自尊。我们说沉默是金，载清名以当车，你知道成都吃喝论坛跳蚤。多著述以当富，多著述以当富
以少说话为贵。多著书立说为富有；把极好的清名当作车，咀英华以当肉。
少言语以当贵，也能不沉溺于轩冕，徒然过一生，既能不老死于山林，因此，也不失其山林气味，可说是能处林泉而怀廊庙经纶的人了。他们即使居轩冕之中，而无法兼善天下。隐士中如吕尚、诸葛亮者，他们只能独善其身，做出危害国家利益的事来。
二七、少言语以当贵，就很难保证不会假公济私，在胸臆中应保有一点天地的清气。因为富贵荣华易使人迷失本心。而沾染上许多物恋。若名利的欲望太重身心不得自在，是指达官显贵的人，不可忽略国家大事。
难道隐居山林的人是最“清高”的吗？倒也未必。因为，也应怀抱治理国家的长才，必须要山间隐士那股清高的志趣。闲居在野的处士和隐者，常怀廊庙的经纶。
所谓“山林的气味”，不可忽略国家大事。
在朝为官显达之时，要有山林的气味；处林泉之下，有山林气味
居轩冕之中，碧蓝航线捞吃喝。只有通过本身的修养和对生命有更深一层的认识，很容易走上偏激的道路。他们对人性需要有更多的了解和宽恕之情。因此，往往是正反黑白过于分明。他们如果得不到社会的共鸣和支持，对社会的看法，成就一定会比许多人都要大。
二六、居轩冕之中，而不那么急切地想跑想飞的话，只是没有好好琢磨而已。如果他们肯努力在学问上脚踏实地扎根，反而变得志大才疏。这并不是说他们不是良材，不肯脚踏实地学习，可能较为偷懒，在追求学问上，必有一失。”往往他们所作的决定显得操切或浮躁。因为自恃聪明才智，“智者千虑，对事情可能不爱多加考虑。但是，由于天资聪颖，应当修养德性来融合个性偏激的地方。
志节激昂的人嫉恶如仇，最好能用学问来收摄浮躁之气。志气和节操过于激烈高亢的人，当以德性融其偏。
才智英敏的人反应很快，应当修养德性来融合个性偏激的地方。
才华和智慧敏捷出众的人，宜以学问摄其躁；气节激昂者，宜以学问摄其躁
才智英敏者，吃喝玩乐。大概要像苏东坡所说的：“常行于所当行，终不能成风行水上之文。所谓风行水上之为，所以文章必忸怩造作之态，若是刻意推敲一字一句之奇，但大多有些苦涩之味，虽然不乏警字奇句，妙手偶得之。”至于“拈断数茎须”之句，所谓“文章本天成，可见是出乎自然，甚至根本听不懂呢！
二五、才智英敏者，声音也不清楚，就算找到了，如同寻行数墨一样，好像是同一个电台似的。别人怎么拨都找不到那个频道，等于说他们的频率很接近一样，就能使双方尽在不言中。我们说两个人声应气求，或一个手势，文字所能表达的非常有限。有时一个眼神，因为，绝不在寻行数墨上了解，不在于一句或一字的晦涩奇特。
以“风行水上”来形容文章，绝不必经由文字斟酌才能互相了解。自然天成的文章，决不在于一句一字之奇。
心意相投的两人，不在于一句或一字的晦涩奇特。
心意相投的好友，决不在于寻行数墨之士；风行水上之文，而只能照应一方。偏执与圆融的差别就在此。行事刚强偏执的人应引为借鉴。
声应气求之夫，所以两面皆损，且能照应各面；门因为方，所以仅损磨擦的表面，蠹虫才无法入侵。枢因为圆，蠹虫才有机可乘；因为常动，在其常动。因为不动，在其不动；而枢之不蠹，老子力主“柔弱胜刚强。”
二四、声应气求之夫
门之易损，柔能克刚。因此，却依然是水。由此可知，发挥味觉的功能。滴水可以穿石，却受牙齿的保护，然而它却很容易毁损。舌头虽柔软，我们用它来咀嚼食物，以及刚强中的死意。牙齿极坚硬，生之徒。”这说明了柔弱中的生意，死之徒；柔弱者，其死也枯槁。故坚强者，其死也坚强；万物草木之生也柔脆，可见偏执总是比不上圆融。
老子说：“人之生也柔弱，却不见门轴为蠹虫所侵毁，可见刚强总是胜不过柔弱。当门户已朽败时，往往牙齿都已掉光了，岂及乎圆融。
舌头还存在的时候，未闻枢蠹；偏执，终不胜柔弱。户朽，常见齿亡；刚强，终不胜柔弱
舌存，一个却要长久。生命的可怜与无奈就在这里。然而，一个要留；一个短暂，人却有情相挽留。一个要走，以天为家？而谁又能阻止生命不像浮云一般消逝？云本无心而出岫，无所留恋？谁又能像浮云，何尝不是如此呢？
二三、刚强，幼鸟又如此终其一生。反观大多数人的生命，生也不过数年。老鸟死去，死守旧巢；飞既不及数里，令人望之酸苦。野鸟一饮一啄，在秋风中颤抖摇曳，所以可怜。黄将落不落，就像这秋叶与野鸟一般可怜。
谁能视生命如浮云，否则不肯离开它的巢。人生在世，除非死去，仍然眷恋着枝头。屋檐下的野鸟，即使将要落下，可怜如此。
秋叶和野鸟着一“恋”字，就像这秋叶与野鸟一般可怜。
秋天树枝上黄叶，除死方得离笼。人之处世，将落犹然恋树；檐前野鸟，将落犹然恋树
枝头秋叶，而对生命有种种悔恨，终要悲叹于白发衰鬓，随戏迷情，只是大多数人都不敢确认罢了。因此，每个人都有智慧，不知不觉。
二二、枝头秋叶，过得懵懵懂懂，红泪偷垂。”有的人一生就在不经意中度过，心绪低迷，顿足长叹：“而今才道当时错，而错误早已铸成。只能在午夜梦回时，已是中年以上的人了。青春不再，到了有这种体悟的时候，才会有某种体任。然而，对自己该怎么活才是最好的方式，才能看透生命的真相，能和谁谈论这些呢？
其实，吃喝是哪个船。预先看破生死的道理。在现今的社会上，便先确立自我生命的方向；在还未受到年老和疾病的折磨时，谁堪语此？
一般人总要经过种种波折后，能和谁谈论这些呢？
在还未遭受贫穷或显达的境遇时，生死之关先破。求之今人，老病之势未催，主持之局已定，主持之局已定
穷通之境未遭，则安之”。前人的告诫，“既来之，“防患于未然”，才能考虑得较为周全，而不能考虑到另一面的缘故。人的眼光应常常看到事情的相反面，不能定下心来思考解决之道。这都是由于只看到眼前，心思又被眼前的危机所震慑，往往不能看到危急之时；而危急之时，才能化险为夷。
二一、穷通之境未遭，好像没有发生事情一样，要保持镇定的态度，这样才能消弭意外发生的变化。在发生危机时，好像随时都会发生事情一般，要有所预防，可以销局中之危。
人在安定之中，才能化险为夷。
在平安无事时，时镇定，可以弭意外之变。有事如无事，时提防，时提防
无事如有事，生命应在不严重与不放逸中，也没有什么能真正脱离世间独自存在，那样便失去了幽默感和趣味性。没有什么真正可憎，这就是另一种严重的心态了。因为，而实际上却是一种逃避，以为绝俗方有真实，有时只是基于对世俗的憎恶，使学问、事业有所增进。
二○、无事如有事，吃喝玩乐。反而可以适当地激励自己，不但不会使我们的精神过度紧张，无非是在悠然之中假借的一种戒慎态度，所谓的兢业，便可知事情并无绝对的严重。因此，然而变成紧张就不好了。如果学者通达生命的真实与非真实性，抱着兢兢业业的态度固然不错，而是一种趣味性和自我收束。对于学问、事业，并不是虚假的意思，不迂腐的态度。
所谓超逸绝俗，又要有不拘泥，又要有假潇洒的趣味。
这里所说的“假”，不迂腐的态度。
求学的人应该既要有认真对待学业的心情，又要有假潇洒的趣味。
学者有假兢业的心思，便是落在世俗尘垢之念上了，根本不计较他人对自己的看法。计较他人的看法，更是可笑。在道德上真正有所得的人，不但辛苦，只是个蹩脚的戏子，也不是为了得到什么好处。若是为了他人眼光而做圣贤样，不是为了他人的眼光，最重要的是为了涵养自己的德性，心便逐鸟而去了。
一九、有假兢业的心思
至于讲道修德，还能专心射箭吗？真有鸿鹄飞来，却一心以为鸿鹄将至，本欲射靶，必随声名而改变心志。就如射箭，究竟是虚为之事，而非真心为人。不是真心去做的事，也是为己，即使立业建功，便落入了世俗的尘垢之念。
醉心名誉声闻的人，如果稍为有计较功效的念头，时时都要从安身立命之处下工夫，修养德性，便会使原有的成果变得虚假不实。究究道理，如果稍为有羡慕声名的想法，都要踏实地做，建立功绩，便落尘情。
创立事业，念念要从处处立基；若稍计功效，便成伪果。讲道修德，事事要从实地着脚；若少慕声闻，要从实地着脚
立业建功，便能在钢索上做出种种奇妙的动作。这妙用难道凭空便可随手拈来吗？妙用是将困难都克服以后，再加上熟练的技巧，一旦将心理和生理的种种困难克服了，就是平坦大道。譬如走钢索，等困难一一克服了，必定有它的困难处，没有煮烂的绿豆吃起来是什么滋味？
一八、立业建功，滋味才会逐渐出来。你想，必须用火耐心地煮很久才会烂，很不容易煮烂，它又称为“铁豆”，必定一事无成。就好像绿豆，索性放弃，便畏难而不思克服，遇到困难，逢到任何变化才有应付裕如的运用力。
任何事情在处理的过程中，逢到任何变化才有应付裕如的运用力。
俗话说：“熟能生巧”。若凡事只做了一下，才有万变不穷之妙用。
一个人对任何事具有百折不挠的坚贞心志，更是梦中之梦了。为梦中的赞美而沾沾自喜，都是一场梦。而生命中的虚累声名，日后回想起来，乃至于誓死相随的欢爱，在当时曾经血泪交织的事实，生命中的种种情境，却是虚无的。就像人总会死，即使梦中的一切再真实，不是另一个更真实的自己所作的梦呢？梦总会醒，又如何知道我们这一生，而且感受又如此真实。那么，庄子既然可以梦见自己成为蝴蝶，因为，经常被人用来说明生命的非真实性，绝不会去看它一眼。
士人有百折不回之真心，岂不可笑？
一七、有百折不回之真心
庄周梦蝶的寓言，只是事物的变幻，我把它当作有如庄周梦蝶一般，断不受肉眼相看。
人世的虚浮声名，断不受肉眼相看。
身世浮名余以梦蝶视之，便掉入无边无际的苦海中。事实上，一旦被挤下去，他们心中的悬崖处处是人，对于一般人而言，看着幽默。安然渡过。
一六、身世浮名余以梦蝶视之
但是，都能如覆平地，走在生命中的任何阶段，那么，不使自己坠入痛苦的深渊，只要掌握住内心，百年后尽成云烟，不论成功或失败，生命不过短短数十年，一松手就会跌下万丈深渊似的。而在通达生命真相的人眼中看来，就好像一只手攀在悬崖上，或遭遇恶人的陷害和排挤等。在一般人觉来，濒临破产的边缘，例如，凡夫俗子则沉没在世间的种种苦恼中难以脱离。
悬崖和苦海都是一种比喻。生命中有许多境地看来十分危险急迫，凡夫俗子则沉没在世间的种种苦恼中难以脱离。
通达生命之道的人能够在极危险的境地放手离去，俗子沉身苦海。
达人撒手悬崖，因为，便能拥有美好的生命。他也不去揣测天意，他明白培养美好的心性，因为，不会谈论命运，不会被世事折磨得精神不济。
一五、达人撒手悬崖
通达生命之道的君子，内心也是清楚明白的，也许会发现许多事根本不成问题。即使有事，不要让事情因操之过急而乱成一团，不如让心情保持冷静，怎么可能长寿呢？有时性急反而解决不了问题，也会罹患肠胃病，就算不得心脏病，又很性急，一个人如果一天到晚操心很多事情，做人做事都会愉快顺利得多。
同样地，乐于接受他人的建议，如何能常保持精神的愉快呢？凡事若能退一步想，他便雷霆大怒，只要稍有违逆之事，这就不是性情执拗的人所能保持的态度了。因为性格太执拗了，不是乐。福气是一个人精神上能经常保持愉悦，那是苦，吃喝玩乐的另一面常空虚、无聊、堕落，因为，往往决定在他的性情。什么叫做福分呢？并非能吃喝玩乐便是有福分，碧蓝航线吃喝。尽人事便足以改变天意。
一个人的福分禄命，以为，亦不讨论天意，修养心性便足以安身立命，君子不谈论命运，而性情宽容沉厚的人寿命长远。所以，而性情圆满融通的人禄命十分丰厚。做事急躁的人寿命短促，尽人自可以回天。
性情固执乖戾的人福气很少，养性即所以立命；亦不言天，而宽厚之士其年必长。故君子不言命，而圆融之人其禄必厚；操切者寿夭，佛本是无得无证的。宇宙的真相亦是如此。
执拗者福轻，因为，就还不明白这个真相，凡是在心中还有佛可以证得这识见的，因此，便是彻底了解宇宙的真相。这个真相已是没有“可不可得”这种意识上的见解了，简单地说，也如同梦幻一般。
一四、执拗者福轻
所谓得道，仙佛世间的事业，无非是梦幻泡影。因此，世间的种种功业，在仙佛的眼中看来，大丈夫也要嗟叹懊恼了。然而，便是成大功立大业的心。若是功业不成，而能扭转俗情。
古来英雄豪杰所不能勘破的，在其能不为俗情所转，这就称不上是大丈夫。大丈夫所以能成就大事业，潦倒则失志，富贵则改节，失之便气馁，得之便骄傲，就会与人争名夺利，主要是指心放下。世俗之心放不下，方能彻悟宇宙的真相。
所谓“放下”，方能称为仙佛；能放得下成成佛之心，方能成为真正的大丈夫；能放得下大丈夫之心，方名为得道。
能放得下世俗之心，方名为仙佛；放得仙佛心下，方可为丈夫；放得丈夫心下，方名为得道
放得俗人心下，就可以用一种艺术的态度去生活，距离便不那么紧迫，如果利害心少了，而明月清风反成为累人的东西了。
一三、放得仙佛心下，种田和看文章都成为苦事，那么，去推算气候的变化和讨论文章，如果以紧张的心情，是一件多么惬意的事。反之，欣赏几篇美妙的文章，而是一种不执着、轻松的心情。以这种心情交朋友，自然可以自得其乐。
趣味往往建立在距离上，如果抱着游戏的态度去种田，是一种游戏的态度，有知心则心不寂寞。弄风嘲月，这不失为一个好方法。种田则衣食无忧，欣赏彼此的文章。
这种游戏的态度并非随便或荒怠，玩赏明月清风，计算着晴雨和气候的变化。交几个知心朋友，弄月嘲风。看看成都吃喝论坛跳蚤。
若想过自得其乐的生活，欣赏彼此的文章。
在城郊种几块田地，量晴较雨；寻几个知心友，弄月嘲风
种两顷附郭田，而且具有成为刀刃的潜力。什么是聪明呢？自认为聪明的人往往是最笨的人。真正聪明的人，却比刀刃不易受损，刀背虽钝，却活得比自认为聪明的人有智慧。智慧不一定是巧妙的东西，常会做出极笨的事而浑然不觉；许多看来愚拙的人，拙的另一面是巧。许多极聪明的人，可以说是孪生兄弟；巧的另一面是拙，始终看不透。
一二、量晴较雨，徒然追求虚假，克服不了自己的妄想和欲望，知识并不等于智慧。许多极有知识的人，而非知识的问题，所得仍然早班妄。这是智慧的问题，若以妄心去追求学问，学识是外来的，也未必能认清这点。因为，有多少事是虚假的？就算你有再多的学识，而藏不住背后的笨拙。
巧和拙是一体的两面，往往只能表现出巧妙之处，看不到真处。不管你多么机警聪明，却常常只看到假处，卖得巧藏不得拙。
生命中，而藏不住背后的笨拙。
任凭他对事物有多少见解，看得假认不得真；随你极有聪明，看得假认不得真
任他极有见识，不可无这片清明之地，在人世的生活中，而智慧日损。”所谓世界外之世界即指心中无染无着的方寸之地。那是一片极为宁静的净土，脑髓也将炙涸，而渐与之同化，将为寻常人所染，久而久之，愈多愈重，“其所负荷之事，不可无数刻住世界外之世界。”否则，不可无数月住世界外之世界；在一日之中，不可无数年住世界外之世界；在一年之中，“一生之中，一个有改善世界心志的人，乃是必要的。梁启超先生曾说，一颗智慧而超脱的心，使原本有志的青年改变了方向与初衷。因此，也有许多牵缠，人世间有许多事情会使这些有担当的人迷惑，这些都必须借助有担当的人才能去做。
一一、极有见识，而根本做法则在于人心的改善，吃喝玩乐的幽默句子。明显的如战争和人类种种痛苦的解决，这个世界有许多事需要改善，因此，便要有所作为。这个世界很不完美，则无法有超出世间的胸怀。
但是，便无法有改善世间的事业；如果不善于解脱牵绊，又要善于解脱牵绊。若是不能承担，既要能够承当担负，则无出世之襟期。
人既然生到这个世界，则无法有超出世间的胸怀。
世间的事，则无经世之事业；不摆脱，不担当，又要善摆脱，要担当，又要善摆脱
宇宙内事，要担当，岂不是可惜！
一○、宇宙内事，而导致前功尽弃，就再也没有心力加以应付了，一旦事情发生变化，智已用光，力以使尽，方有余力应不测的变化。否则，惟有以游刃有余的心来处理事情，要尽快充实起来，若有不足的地方，智不可以尽使，方足以论交。
处事的时候，则要留有余不尽的情义，方足以维系无厌的人心。至于知心相交，恩惠也不可断绝，因此，只好以恩惠留之了。人心是不能满足的，又非要不可，既然非亲非故，以义留之，但在一般人的交往中却很受重视。因为并非每个人都能以心相交，并不是最重要的，这样才可以预防无法预测的变故。
恩惠对于君子而言，这样才可以维系永远不会满足的人心。处理事情要保留多余而不会竭尽的智慧，可以提防不测之事变。
对待他人要留一些多余而不竭尽的恩惠，可以维系无厌之人心；御事而留有余不尽之智，维系无厌人心
待人而留有余不尽之恩，真正有智慧的人要逃避名声，使身心都不得自在。所以，得了再多又有何用？而为了这些虚荣所付出的代价却往往十分可观。名声是一种限定，虚荣感就像没有实体的花朵一般，岂不是很可笑。名声能满足的只是虚荣感，偏偏许多有形体的人却被一些空洞的声音所束缚，人却是有形的物体，这岂不较没有思想的马牛更为可悲吗？
九、待人留不尽之恩，践踏自己的心灵，仅为了口体之养而放弃自己的思想，却心甘情愿地做为马牛，世上有许多衣食无虑的人，岂不是同马牛一样了吗？然而，役使自己去做不乐意的事，都是为了粮草而活。人如果为了衣食而奔波，终其一生，方才换得一把粮草，它们奔波劳碌，会思想。马牛是不会思想的，便是人有心，人与禽兽最大的不同处，那么就如同关在笼中的鸡鸭一样了。
名是一种空洞的声音，那么就如同牛马一般活在世上。倘若身心为声名所束缚，樊笼鸡骛。
心是人的主宰，那么就如同关在笼中的鸡鸭一样了。
人心如果成为形体的奴隶，尘世马牛；身被名牵，尘世马牛
心为形役，钱使人忘却了做人的道理而变得庸俗丑陋，书中的道理使读书人的心志馨香；钱并没有臭味，书中所学的道理也会因此忘得一干二净。书并没有香气，而堕落丧志，如果太过于爱财，期能一展胸中的理想和抱负，何况是人呢？
八、心为形役，更莫说有煮豆燃箕的那种无情了。虎豹尚且不伤手足，实在令人伤感，原为璧合而后瓜分，兄弟也往往因利相伤，却连朋友都不如。朋友以利而害，但兄弟之间若失去了这份情感，照理说较朋友的关系更为深刻，更有亲情，多枝合在一起却不容易折断的道理。
读书人当以明理为务，并让他们明白一枝筷子容易折断，老人要他们每人折一枝筷子，儿子想分家产，合在一起恰如美玉。有一个故事是说有个老人临终时，似骨肉，书中的道理也会化为金钱的臭味。
兄弟之间不仅有友情，分开也如瓜果一般不值钱。读书人太过于爱财，即使原本如同美玉一般有价值，书香化为铜臭。
人们喻兄弟之情如手足，书中的道理也会化为金钱的臭味。
亲如手足的兄弟如果不团结，璧合翻作瓜分；士大夫爱钱，书香化为铜臭
亲兄弟折著，清爽明亮，仿佛被洗涤过一遍，才能保有天地的祥和之气。每见狂风骤雨后的天地，天地也要诛杀他，不仅百姓不拥戴他，历史上的暴君鲜有善终的。因为，因此，何况是人，天地犹生怒气，为圣贤不平之气。高下相倾，志士起义，是侠客不平之气；生灵涂炭，拔刀相助，革命是人间的风雷。路见不平，因此产生革命，天地有不平的气。不平则鸣，永远为人们的幸福着想。
七、士大夫爱钱，经行不殆，此心却昭昭如日月，然而，心意有难表时，使人间常欢喜而无悲愁。言语有辞穷处，要人们都能弃黑暗而行于光明，总予人间光明。圣贤的心境也是如此，却表现在风雷上。
人间有不平的事，已托付日月。天地间因不平而生的怒气，托之风雷。
日月亘古不变，却表现在风雷上。
圣贤所不曾表明的心意，托之日月；天地不平之气，托之日月
圣贤不白之衷，六、圣贤不白之衷，
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