因果不虚、神通再大也敌不过因果业力
&& 佛门有六大神通，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，漏尽通。共六大类，但不管神通多么引人入胜，抵不过基本的因果业力！
很多学佛的朋友们对神通十分迷信，认为有了神通才是“得道”之人，所以沉迷于追求神通。其实，这是与佛教教法背道而驰的。
神通”不敌“业力”，“业力”不离“因果”。因此，一个人最重要的还是脚踏实地，老老实实，诚实作人，随时注意修持，“诸恶莫作，众善奉行”，相信“善有善报，恶有恶报”的因果律，这样才是正确的智慧的作为，千万不要想用旁门左道，抄捷径或投机取巧的方式来作为我们的信仰或作事的指针，否则，到最后发现错误时就“再回头己百年身”，这时，就会后悔莫及，而己付出的代价，也就未免太大了。
　　神通，又作神通力、神力、通力等，是指凡夫与大小乘圣人因种种因缘，其智慧之体性通达无碍，具有难以测知、不可思议、无碍自在的差别作，正所谓“神者不可测，通者不可挡”。佛典中说凡夫可得五通，出世圣人可得六通，佛有三明六通。
按照神通的表现形式来分类有如下六种神通，关于神通的表述，可以参看佛经中的阿含部。　　1．神足通：能变多为一，一为多；大为小，小为大；上天入地无所障碍，且能淩空飞行自在。达摩祖师芦苇过江可能就有此神通吧，另外据说西藏密宗的一些修行者可以腾空行走，还有《密勒日巴尊者传》中也有类似的记载。
　　2．天耳通：能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语。例如神话故事中的顺风耳。
　　3．他心通：知道其他人的所想、所念，甚至鸟兽的语言。这种可以凭经验得来，例如在某个行业的熟练的行家可以通过对方的言行判断对方所想，军事中不是有“知己知彼，百战不殆”吗。
　　4．天眼通：能见远处、近处一切事物不被隔障，粗细表里皆能见，有能见众生的业，知道来世生在何处。
　　5．宿命通：“宿”是过去的意思。“易禅斋”站名旁提到的宿世业就是指过去多少世的业报。宿命通，指的是知道自己和其他众生过去多少世的业报，也就是烦恼，欢喜到底是什么原因来的，什么果报现前。
　　6．漏尽通：‘漏’是还有烦恼的意思；‘漏尽’既是断除所有的烦恼。漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。
　　前五通除了佛家以外的其他道行，都能修获，但是漏尽通却只有佛陀与一切阿罗汉必有。其中天眼、宿命和漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明。此三明是以智慧证得彻底究竟，清楚的知道是怎么一回事。其中具备天眼明和宿命明的阿罗汉能如前所述具有知道因果的能力。
　　五通者：一、天眼通，能观远近宏观及微尘世界，众生造业行为；二、天耳通，能听到十方世界国土众生的声音；三、他心通，能知众生心念活动；四、宿命通，能知过去、现在、未来因缘；五、神足通，飞行自在，变化无穷，来无踪，去无影，瞬息千里。此五通是凡夫与圣人所共有，此五通是属于有为、有漏、有执着的，与解脱道无关，也不是菩萨道。所以，大小乘的圣人——佛、菩萨，罗汉等都必须另得漏尽通。所谓漏尽通，指具有断尽一切烦恼，得到解脱，威德具足的手段和能力。小乘就是阿罗汉，大乘就是初地乃至十地以上的菩萨。漏尽通与前五通合称六通／神通在大小乘圣人中，也是由小到大，逐级递增的。依《大乘菩。萨藏正法经》所说：声闻神通不及菩萨，菩萨神通不及佛。而凡夫五通只能知一四天下(四大部洲)，与大小乘圣人是无法才目比的。
　　“三明”即“天眼、宿命、漏尽”的三通称为“明”，因为佛的神通力是彻底、究竟、圆满、无碍的，是度众生的方便，不是异能异术的表现，我们要特别注意，一般人得了一些神鬼的感应能差遣鬼神或被鬼神差遣，就以为得了三明六通，这是非常危险和幼稚的事情。
　　有三种途径可获得神通：一、报得，依果报而自然而有，如天人、鬼神等；二、发得，因为忏悔、修定，不想修神通而神通自然生起，这是修行的“副产品”，如酿酒必有酒糟；三、修得，为了获得神通而修行禅定，最终获得。
　　其实，神通的力量极其有限，因为神通不敌业力，不能违背因果，不能改变既成的事实，因为神通也是自然现象之一，不能与自然规律相违背，众生业力不可思议，该受的必须受，任何人都不能逃避。例如，佛陀当年就被提婆达多落石砸伤其足以及释迦灭族而头痛等。佛弟子中神通第一的目犍连尊者以及莲花色比丘尼都是被人活活打死的。所以，好显神通的人，除了显异惑众之夕D、，于事无补，因为神通可以感化众生于一时，但不能摄化众生于长久，神通只是度众生的一种方便。因此，佛告诫弟子们不可轻易展示神通去教化资质鲁钝的人，人们要根据自己正常和理性的力量追随佛法的教义，努力学习和修炼。佛陀有不可思议的神通力量，但是佛陀很少用神通来解决众生及自己现实生活中的问题，而是用人间通用的方式解决人间的问题。
　　以下的故事，可以看出佛教对神通的看法：
　　有一天，佛陀在河边遇到一位苦行者，这位苦行者修行了二十五年，佛陀问他：“这二十五年来，你学会了什么?”苦行者傲慢地回答说：“我能从水面上步行到河对岸。”佛陀说：
“只要花一分钱船夫就可以送你到对岸，何必花二十五年的时间呢?”
　　所以，我们佛弟子应该从事于智慧的开发和努力，不应该盲目追求所谓的神通和奇迹。
神通不敌业力：略谈神通
韩国一位著名的禅师元晓大师，曾经说过一句非常发人省思的话：“我曾经尽一切的力量（包括神通）也无法阻止一朵花的凋谢。甚至集一百个神通力也无法阻止无常的来临，因此不管你愿不愿意，世间的无常是无法避免的。”
花会凋谢，人会生老病死，美丽佳人会年华消逝，财富权势如过眼云烟，随时变易，“天下无不散的宴席”“花无百日红，人无千日好”，这些无常的现象，任何力量都无法加以改变，有不少人企图运用神通力来阻止无常的发生，结果均徒劳无功。例如：印度琉璃王攻打释迦族时，目犍连曾运用神通将数百名男女置于钵中，放在天上，以便延续释迦族后代。战后将钵收回打开，钵中所有的人无一幸存，只剩血水。佛陀虽具六大神道，却也罹患严重的背痛和胃病，而且在八十岁的时候就涅槃（去世），号称神通第一的佛弟子目犍连，后来也被仇敌杀害身亡。
可见“神通”不敌“业力”，“业力”不离“因果”。因此，一个人最重要的还是脚踏实地，老老实实，诚实作人，随时注意修持，“诸恶莫作，众善奉行”，相信“善有善报，恶有恶报”的因果律，这样才是正确的智慧的作为，千万不要想用旁门左道，抄捷径或投机取巧的方式来作为我们的信仰或作事的指针，否则，到最后发现错误时就“再回头己百年身”，这时，就会后悔莫及，而己付出的代价，也就未免太大了。
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变化莫测，谓之神，无拘无碍，谓之通。孟子曰：“大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”这是《孟子？尽心下》中对圣人和神人的一种理解。意思是“大行其道，使天下化之，是为圣人；有圣知之明，其道不可得知，是为神人”。南怀瑾在《禅海蠡测》中简要地对神通进行了区分，一、为法身神通。二、为报应身神通。法身神通涉及佛之法性，宇宙万物本来具足的的本体。法身神通，这里暂且不提，本文中所指的神通是指狭义的“报身神通“
　　《禅海蠡测》中说的报身[1]神通有五种曰：修通、报通、依通、妖通、鬼通，这种分类方法确切的说是从如何得到神通的角度来对神通进行划分的。下面先列举神通的渊源分类，然后再讲神通的具体表现分类。除了禅海蠡测的分法，佛学的经典还有其他分类，但是大致相同，如《大乘义章》将神通分为报通、业通、咒通、修通等四种，《宗镜录》则将神通分为道通、神通、依通、报通、妖通等五种。
神通的渊源分类：
　　1．报通者：自然而有，生下来就有的。举个例子来说，如人见到飞鸟，游鱼会感到为什么不掉下来，为什么不会溺水，此是业报感应，前生带来的。人也有，中阴身即具五通。或前世多修定修通，自然此生具有了一些神通。
　　2．依通者：这个应该大家在日常生活中所见最多，例如以前找人算命预测的，用的八字、六爻、奇门或者六壬等方法莫不过如此而已。此外，还有道家的符咒，医术中的祝由科。总之，要借助某种他力或者研究学习慢慢积累得来的。
　　3．妖通者：从《封神榜》，到《聊斋》中的狐仙，再到西湖旁断桥上的人蛇爱情故事，不少见吧。还有一种就是妖怪附体，可以达到飞行，可以预知人的生死，可以有天眼通，也可以有他心通，也可以知宿命通但是他们不能得漏尽通。在现实中，农村里常见的“杜仙”，能说出不认识的人的许多隐私，甚至为生者和死者之间传话，有的也可以归于此类。妖怪依附人身的目的无非是为了作祟、报恩、或为方便积累功德、或为享用人间香火等
　　4．鬼通者：因为鬼附身而有神通。
　　5．修通者：是由修定力而得到的神通，所谓“定能生慧”(注意，修定力不必然就有神通)。练气功得到某些特异功能的人可以归于此类，但是不是说所有练气功的人得到特异功能都是修定力生慧，有的则是因为妖怪，鬼附体而突然间就有的。
神通再大也有其局限，神通敌不过业力
业力－－在佛经中，佛陀曾将业力比喻“如种”、“如习”。譬如植物开花结果,花虽然凋谢枯萎，但保留下来的种子一旦遇缘，仍会发芽......从上面的譬喻可以知道人的祸、福、穷、通，都是自身的业力所感，所谓“欲知前世因，今生受者是；欲知未来果，今生作者是。
　　西游记中唐僧的三个弟子都有神通，为什么不能背着唐僧一步迈到西天取经，一定要经历81难，费那个劲？当然你可以说是因为吴承恩要写小说，否则没有看头，但是这应该是业力所致，就是劫数。
　　佛陀有一个神通第一的弟子叫目犍连尊者，他神通广大，但还是无法使用神通救人。佛有神通知道他的族人――释迦族过去世集体造作的杀业已经因缘会合，果报成熟，业力难转。但为尽一番心，曾先后三次，预先等候于琉璃王经过的路上，劝退琉璃王大军。但是琉璃王到了最后，却经不起臣下的再三怂恿，终于挥军入城，大举屠杀。佛弟子目连尊者，不忍释迦族人尽遭诛灭，运用神通将释迦族人五百摄藏在钵中救出来，不料五百人在钵中全部化为血水，营救不成，于是向佛请示这事的前因后果。佛说：“久远年代之前，迦毗罗卫城所在的地方，是一个大村庄。村里有个大池。有一天，因为久旱无雨，池里的水都干涸了。池里的鱼全被村人捉去煮杀，其中有一条最大的鱼也被烹煮。只有一个小孩从来不吃鱼肉。那时的大鱼，就是今日琉璃王的前身。池里的鱼类就是琉璃王率领的军队。村庄上捕鱼杀食的人，就是现在被杀释迦族。那个不吃鱼肉的小孩就是我，因未吃鱼肉，所以没有被杀。已经来到的定业是无法逃脱掉的，因此释迦族五百人虽被救出，还是化为血水，难逃一死。”
　　中国的传统中元节，又叫“盂兰盆节”(盂兰意思是救助倒悬，以前的刑罚的一种，将人倒悬)，就是农历七月十五那天。也是和目犍连有关。在《盂兰盆经》叙述，目犍连看到自己的母亲生前多造恶业，落入饿鬼道，他用神通送去的食物到了母亲口中化成了黑炭，他这个孝子问佛陀解决方法，佛告诉他于七月十五，设盂兰盆供养僧人，仗僧宝的修行功德回向给母亲，才解脱了母亲的苦难。最后，就是这位具足大神通力的目犍连却被外道用石头击毙，佛陀开示说（当然，这种死法并不能防碍这位圣人的解脱）这也是因为神通敌不过业力的道理。
　　中国古代也有例子，在《三国演义》中的诸葛亮会奇门借东风，唤云雾，但是轮到自己借寿，不也是被魏延给破了。和一些修行之人常聊起命运，莫不感叹业力难逃。有的修行之人可以预感到何年何月发生什么，但是无法躲避，为什么？就是因为光有神通不是解决问题的方法，原来怎样就是怎样。因此神通不是究竟，只是修行中度人度己的副产品罢了。
要从事于智慧的开发和努力，不应迷信所谓神通的奇迹（圣严法师）
所谓灵媒，在古代，男的称为觋，女的称为巫。宗教学上称禁厌师、医巫、术士。西伯利亚和北亚洲以及阿拉斯加等地，则称为萨满。是指一些能够通神、通灵、通鬼的人。他们能够差遣某些鬼神来驱除另一些鬼神；或者是请示某一些鬼神来协助求助的人们，指导人们如何克服现实生活中的种种困难，以及满足人们现实生活中的种种欲望。所以，他们和人类的心理、生理上的弱点有着与生俱来的供需关系，自有人类以来，就有他们活动的踪迹。
高级的灵媒被称为祭师、先知、天使或圣者，而成为一般宗教徒信仰的中心。一般的灵媒，没有公是公非，故在基督教教势扩张之后的欧洲，便对异教的巫、觋，赶尽杀绝。在中国，巫觋往往也成为妖言惑众的祸源，所以，孔子主张不语怪力乱神。为何称灵媒为“怪力乱神”？因为他们的灵力来得没有理由，那些神鬼世界也没有一定的秩序和道德准绳；通常是会教人为善，但一旦和这些巫觋本身的权益冲突、矛盾时，就会散布谣言、颠倒是非、惑乱人心。故自古以来，中国民间宗教的灵媒信仰，虽然起起灭灭，但都未能登入大雅之堂。
灵媒的力量既然来自鬼神的灵力，而且因为鬼神来去无踪、飘忽不定，所以任何一个灵媒，都可轮番接受到许多不同的灵体附身。一旦灵体离身，做灵媒的人，可能变成比常人还要软弱无能的人。如果经常为人赶鬼、治病、禳灾、祛厄，当灵体离身之后，灵媒自己本身就会遭受到恶报的惩罚。因此，凡是灵媒，经常都会恐惧灵体离身而失去灵力。故需常设法请鬼、迎鬼、供鬼、养鬼，保持与鬼灵接触，以达役使鬼神且保护灵媒本身的目的。
灵媒确实有其作用，而这种作用的帮助，不过是挖肉补疮式的临时救济，无法真的解决问题。其后必须继续地挖肉、补疮，伤口永远在起灭交替着。求助于灵媒，粗看问题彷佛已经解决了，实质上是问题在连锁着，越陷越深；类似吸食鸦片、注射吗啡，越醉越沈。但是一般民众很难有此自觉。就像海里的章鱼，找不到食物时，可用它自己的触角充饥，那是没有办法的办法，但是长此以往，就只有死路一条。因其违背了因果原则，也违背了自然律的秩序。虽然，通过灵媒的帮助，有时也真的能够得到一时的意外之福；但是，那只是一种假相的告贷，是一种幻觉的满足而已。所以，学佛的人，不许说神弄鬼地自作灵媒，也不得亲近灵媒，应该依据佛法的指导，自求多福，努力开创明日的前途。
从佛教立场看，修善积福是以持戒、布施而得人天福报。以因果的观点来说，教化大众、种善因、得善报；种恶因、受苦报。如果遭受到灾难、贫病等情事，最好的方法是忏悔、积德、存善心、说好话、做好事，所谓吉人自有天相，这是由于自修善法而得到护法神的惠助，以及诸佛菩萨的庇佑，不需要通过灵媒的关系来以善鬼赶恶鬼、以正神驱邪神。
因为神通不能违背因果，不能改变既成的事实，只能够预先得到消息或从远距离得到消息，而做暂时的回避和阻挡。神通也是自然现象之一，他不能跟自然的规律相违背。所以，好显神通的人，除了显异惑众之外，对于乱世的大局无补，对于混乱的社会无益，对于彷徨的人心无助。
因此，佛世时代，佛不许弟子滥用神通，阿罗汉的弟子们，也并不是都有神通。相反的，若用神通，虽能感化众生于一时，不能摄化众生于长久。而且，善用神通如比丘之中的大目犍连，比丘尼之中的莲花色，分别为罗汉、罗汉尼的神通第一，结果，大目犍连死于鹿杖外道的乱棒，莲花色死于提婆达多的铁拳。故历代祖师从印度到中国，使用神通来传播佛教的不多，甚至可以说很少，这些人，如果在使用神通之后，大概会离开当地，或者舍报身往生他界。
如果常显神通而不收敛，必然遭致杀身之祸、枉死之灾和凶死之难；舍寿于非时，这都是由于违背因果，抗拒自然的结果。
如众人所知，西藏地处高原，崇山峻岭之中，潜修密行，苦修禅定，精练神通之士不少，其中有人能够呼风唤雨、洒豆成兵，以飞剑杀人于千里之外；可是西藏的佛教史上，也有过几次的法难，也就是佛法遭受恶王的摧毁和消灭之时，神通即失效。又据说台湾本岛，现在也有不少已得所谓三明六通的异能之士，可是台湾本岛，几乎年年都有台风、地震、水患，以及扰乱大众安宁的黑社会流氓、地痞、强盗、土匪，那些具有神通的人士为何变成了无能无力而不问不闻？
可见得业力不可思议，共业和别业，该受的仍然要受，迷信鬼神的神通救济，只有增加更多的困扰，损失更多的财产，消耗更多的时间和精力；所以怪力乱神是孔子所不语，识者所不取。在今天社会文明、知识普遍的时代，凡事应以正信的佛法，从事于智慧的开发和努力，不应迷信所谓神通的奇迹，因为，那实际上不过是鬼神现象的幻术罢了。
佛陀成佛后，示现受到过几个前世果报
佛陀成佛后，示现受到过几个前世果报：金枪一刺、马麦三月、头痛三日。&
这是在教化众生，告诉众生因果可畏。成了佛，不能说就没有果报，过去造的恶没有报，成了佛恶报也现前。虽然现前，他知道这是还债，一笔勾消，非常快乐接受果报。世间人迷惑，接受苦报不甘心，还怨天尤人。佛菩萨知道业因果报，所谓“大修行人，不昧因果”，不昧就是对于因果清楚、明白，不是没有因果。&&
一切苦乐，都是善恶业所感，即使等活地狱当中，风吹一下短暂的快乐，也是善业所感，同样的，即使证了四果的罗汉，都还有习气，这也是不善业所感。乃至於佛都还有余报。下面以佛世时的金枪、马麦、头痛3桩公案来说明：&&
1、【佛陀“金枪刺足”之报】&&
《佛说兴起行经卷上》记载：佛成佛后示现受到金枪刺足之报。金枪实是木枪，即木片也。&&
“佛在罗阅只城乞食。有破刚木者。有木片长尺二迸在一边。当佛而立。佛跃虚空。木枪逐之。随佛上下。地水火风不能阻碍。佛旋返入僧房。展足受刺。木枪足趺上下入彻。过入地时。地六反震动。佛说因缘。昔为船主。因海水至。另一船主与之争船。佛船主以矛刺伤其足。命终。佛船主以杀人故。备受三途苦报。至成佛时。犹受余报木枪之害。”&&
2、【佛陀“三月马麦”之报】&&
马麦之报。见《中本起经卷下》：“时佛在舍卫国受婆罗门阿耆达请。三月安居。阿耆达为魔所迷。忘却供养。弟子乞食。亦无所得。乃有马师减马食之麦以供世尊。三月既满。往辞阿耆达。阿耆达悲怖交至。礼佛忏悔。留佛七日。备具供养。佛说因缘。昔维卫佛成佛之后返国。王及臣民广设供养。时有梵志谤曰。此人应食马麦。何供养为。以此口过历劫受苦。”&&
佛世的时候，有个大长者子请佛及弟子数百人到他住的地方结夏安居三个月，佛陀和弟子们来此地住下了。这个大长者子却被魔迷惑，忘记了要供养佛这件事，不来供养。佛只好要大家各自化缘。当地又遇到荒年，托钵化缘没有人给东西吃。於是舍利弗就跑到天上去了，其余的人留下跟著佛找东西吃。&&
这时有一个养马的人看了於心不忍，但他也只有马吃的粮食，於是拿出来供养，大家都只好吃马食。阿难侍奉佛，看到佛吃马麦，内心实在不忍，痛苦极了，佛知道他的心意，就拿一钵给他吃吃看，阿难一吃，觉得和以前讨到的任何东西一样，都是天厨妙供，但实际看见的都是马麦。&&
等到三个月到了，长者才想起请佛的事，赶快来请佛，佛说：「我应你邀的时间过去了，该回去了。」所以佛有三个月马麦之报。&&
弟子就问其因果，佛告诉他们：在N劫以前，因毘婆尸佛（有本作维卫佛）成佛以后，受到国王人民隆重礼拜供养。当时的释迦佛的前世是个外道（是一个“梵志”，是修苦行的外道修士），带了五百弟子在乞食，看到以后心生嫉妒，说，「这个沙门这么大排场，他配吃马吃的饲料就不错了！」当时除了一个上首弟子，也就是现在的舍利弗，觉得不可以毁谤毘婆尸佛外，其余弟子都赞同。&&
当时释迦世尊因这一句话，不知道受了多少苦报，虽然他精进修行又皈依了佛法，乃至修成正果，成佛后余报未尽，仍受三个月的马麦之报；但舍利弗当时未造此业，故在天上享受三个月的天厨妙供。所以「假令百千劫，所作业不亡」，我们要战战兢兢努力，千万不要造恶业。&&
3、【佛陀头痛三日之报】&&
有一次，佛陀的祖国迦毘罗城，遭到憍萨弥罗国的琉璃王的侵略，瑠璃大王当时在印度是一个国王，他把释迦佛的种族完全都要给杀了。&&
佛陀曾三次坐在路上阻拦琉璃王的大军，但琉璃王逢到佛陀，虽然每次回军，但仇恨心始终没有息灭，佛陀知道因果报应应该把它完结，佛陀尽了心后，就只有由他去。佛有一切的神通变化、妙用无穷，但他知道自己也救不了释迦族。为什么不救呢？佛知道这前因后果，一定要受这个果报。&&
可是佛陀的弟子中目犍连尊者的神通第一，目犍连就忍不住了！用神通来救释种。目犍连就不知道这种因果，因为他是阿罗汉，阿罗汉只能观八万大劫以内的因果，超过八万大劫就不知道了。因为不知道，所以他说：“啊！这是我师父的种族，都要给这国王杀了！我要显神通来救释种！”目犍连于是念了咒，把五百的释种都装到钵里，就送到天上去！等到目犍连把救出来这五百个释种拿回来，你说怎么样呢？在他钵里都变成脓血了，已经都没有生命了。&&
在往昔N世以前，瑠璃大王是在水里的一条鱼王，率领鱼鳖虾蟹的眷属在河里生存。住在河边的村人都欢喜吃鱼，所以把鱼类都吃完了，最后把鱼王也捕来吃；当时有五百人都吃这条鱼，把鱼的肉给吃了。当时村子里只有一个小孩没有吃鱼，但是他在大鱼头上好奇地用小棍打了三下，这个小孩就是佛陀曾经的前世。&&
这条是鱼王，就生出憎恨心，将来一定要报仇；因为这个因缘，所以瑠璃大王带着他的眷属，要血债血还，一定要把从前吃他这些人的种族都要杀光，把这些人都杀尽了。因此有瑠璃大王灭释种的事；释迦牟尼佛的种族，就是当时吃鱼这些个人。【因此释迦牟尼佛成佛之后，头痛了三天，也就因为打鱼三棍子】。
目犍连尊者就问佛说：“凭我这种力量，怎么救不了这五百释种呢？”佛就告诉他说：“这个因果是不能避免的。如果能避免、能救得了，我早就救了！怎么又要等你来救呢？”因果难逃！在过去生中造恶业，今生业报循环来到了，一定要受果报的。
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佛陀眼睁睁看着释迦族被灭，开示因果不虚、神通大不过业力
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神通敌不过业力
　　目犍连尊者的神通，在佛陀的弟子中是没有人能和他相比，他就以为凡事运用神通是没有不成的。
　　神通的运用，确是便于接引众生，可以神通不能违背因果法则，不能胜过业报，不能解脱生死烦恼，也是事实。
　　有一次，佛陀的祖国迦毘罗城，遭到憍萨弥罗国的琉璃王的侵略，佛陀起初也曾为爱国的热忱所动，想为祖国出力帮忙，佛陀曾三次坐在路上阻拦琉璃王的大军，但琉璃王逢到佛陀，虽然每次回军，但报仇和侵略的恨心始终没有息灭，佛陀知道因果业报的报应，应该要把它完结，佛陀尽了爱国的心后，就只有由他去。
　　可是，目犍连尊者的神通还不能了解到无尽的业报，他得悉琉璃王大军包围了迦毘罗城的消息以后，他很激动的对佛陀禀告道:
　　「佛陀!迦毘罗城受到琉璃王的侵略，我们为了营救全城的人民，应该要出力帮忙。」
　　佛陀注视了目犍连一会，就用慈和的口吻回答道:
　　「目犍连!释迦族中受宿世的罪业之报，这是共业所感，你不能为他们代受!他们不忏悔罪业，一味骄横，不改往修来，腐蚀了的房屋，终要倒下来的!」
（财富禅注：灾祸的原因与解灾的正法：释迦族以前曾集体捕捞并吃掉了一个水里的鱼家族，而这次就是鱼王领着鱼族来讨还血债的。释迦族虽然出了伟大的佛陀，因这个功德使释迦族应当九族升天，但是业报必须还清。
释迦族倘若能提前听从佛陀教导，断除杀盗淫妄酒，持佛教的五戒，可以因戒律遮护，暂时冻结业报；然后，忏悔罪业、以修行佛法的功德回向冤亲债主，可以逐渐解怨，最终免于业报。
但是，释迦族仗着自己是王族，不肯忏悔业障、持戒修行，最终业报现前，被冤家对头灭族。所以，目犍连尊者用神通也无法帮助他们避免灾祸。）
　　目犍连尊者听了佛陀的话后，他虽然知道这是事实，但他又想到他的神通，他要以神通来营救城中的人民。
　　琉璃王用百万大军围困迦毘罗城，水泄不通，什么人都无法通行。唯有目犍连能用神通腾空飞入城中。
　　目犍连进入城内，在释迦族中找了五百优秀的人物，他升空用鉢把他们摄装起来，再由空中飞出。
　　出得城来，到了平安地带，目犍连打开手中捧着的鉢，想放出五百人的释迦族，那知不看则已，一看之下，目犍连大惊起来，原来鉢中藏着的五百人都化为血水了!
　　目犍连尊者到这时侯完全觉悟到佛陀所说的因果法则不可违背，就算是有神通，也敌不过业力。
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释迦族被灭的因果——吃过鱼王的家族
抢救释亲，难逃定业以佛的威德，尚且要还报；这也都是一种示现。所谓种善因，就结善果；种恶因，就结恶果。在过去生中，种什么因，今生就要受什么果报。
在往昔，瑠璃大王是在水里的一条鱼王，率领鱼鳖虾蟹的眷属在河里生存。住在河边的村人都欢喜吃鱼，所以把鱼类都吃完了，最后把鱼王也捕来吃；当时有五百人都吃这条鱼，把鱼的肉给吃了。（财富禅注：佛陀还说，当时村子里只有一个小孩没有吃鱼，但是他在大鱼头上好奇地用小棍打了三下，这个小孩就是佛陀曾经的前世。）这是在很久很久以前的事情，释迦牟尼佛在因地的时候，当时他还是一个小孩也在那儿玩，看见这么大一条鱼，就用一根棍子，在鱼的头上打了三下。因此释迦牟尼佛成佛之后，头痛了三天也就因为打鱼三棍子。
这条是鱼王，就生出憎恨心，将来一定要报仇；因为这个因缘，所以瑠璃大王带着他的眷属，要血债血还，一定要把从前吃他这些人的种族都要杀光，把这些人都杀尽了。因此有瑠璃大王灭释种的事；释迦牟尼佛的种族，就是当时吃鱼这些个人。
瑠璃大王当时在印度是一个国王，他把释迦佛的种族完全都要给杀了。释迦牟尼佛有一切的神通变化、妙用无穷，也救不了他的释迦族。可是目犍连就忍不住了！用神通来救释种。佛为什么不救呢？佛知道这前因后果，一定要受这个果报；目犍连就不知道这种因果，因为他是阿罗汉，阿罗汉只能观八万大劫以内的因果，超过八万大劫就不知道了。
因为不知道，所以他说：“啊！这是我师父的种族，都要给这国王杀了！我要显神通来救释种！”目犍连有神通，他的神通第一，于是念了咒，把五百的释种都装到钵里，就送到天上去，心想你瑠璃大王没有办法杀了！等到目犍连把救出来这五百个释种拿回来，你说怎么样呢？虽然救了，但在他钵里都变成脓血了，已经都没有生命了。
目犍连尊者就问佛说：“凭我这种力量，怎么救不了这五百释种呢？”佛就告诉他说：“这个因果是不能避免的。如果能避免、能救得了，我早就救了！怎么又要等你来救呢？”因果难逃！在过去生中造恶业，今生业报循环来到了，一定要受果报的。
目犍连当时请求佛救释族，我相信释迦牟尼佛当时不会违背因果来救释种，所以目犍连用他的钵盛释族五百人送到天上去避难，等灾难过去再把他们请回来，这种思想是有道理的，但是他还不明白前因后果。如果当时释迦牟尼佛和他说明：“这是因果，我不能救。”我相信目犍连尊者也不会救的，为什么？如果他再救，一者、他不听佛说的法；二者、他不信因果。所以我认为当时佛是默然，他就误会以为佛不自私，不救自己的种族，等着弟子来救，于是很奋勇的把释种送到天上，想不到天上也一样化为一盆血水，也没有救成，这是定业不可转，这是众生的一种业力，就是阿罗汉也不可不讲因果。
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附：解灾的正法
若能在果报来临之前，听从佛陀教导，断除杀盗淫妄酒，持佛教的五戒，可以因戒律遮护，暂时冻结业报；然后，忏悔罪业、以修行佛法的功德回向冤亲债主，可以逐渐解怨，最终免于业报。甚至在受到果报以后能做到这样，也可以减轻业报。
受持五戒不犯，就会一直得到25位护法神遮护，使你暂时不受冤家对头的恼害，等你能还得起时再还。有些业报不是冤亲债主缠绕的，无法从解怨上消除，如谤法的罪，没有人缠绕你，是业力自动找你（【如佛成佛后示现的受金枪马麦之报与头痛三日】）。那就只好靠持戒的遮护，暂时冻结业力。然后你一直精进修行，证到解脱圣果，那时业报现前就无所谓了。因为这时你已经还得起了，如同梦中受报，已经没有了痛苦。
持五戒得二十五护戒善神说明表二十五护戒善神说明表（参阅三藏法数）
《灌顶经》佛云：若能持五戒者，有二十五位善神设卫其身，在人左右，守於空宅门户之上，使万事吉祥也。观此表可知，人能好持五戒，即有二十五位善神，卫谈左右，自然灾消福至，一切吉祥。又何必痴痴然，到处乞神问卜，舍近求远耶？
1．不杀戒五善神
（1）茶刍毗愈陀尼→护持戒人身，辟除邪鬼。
（2）输陀利输陀尼→护持戒人六情（即眼、耳、鼻、舌、身、意）悉令完具。
（3）毗楼遮那世波→设持戒人腹内，使五脏平调。（五脏即心肝脾肺肾）
（4）阿陀龙摩坁→护持戒人血脉，悉令通畅。
（5）娑罗桓尼和婆→护持戒人爪指，无所毁伤。
2．不盗戒五善神
（1）坁摩阿毗婆驮→护持戒人出入往来，使得安宁。
（2）阿须轮婆罗尼→护持戒人所啖饮食，悉使甘香。
（3）婆罗摩亶雄雌→护持戒人睡梦平安，觉悟欢悦。
（4）婆罗门地鞞多→护持戒人，不为蛊毒所中。
（5）那摩呼多耶舍→护持戒人，不为雾露之毒所害。
3．不邪淫戒五善神
（1）佛陀仙陀楼哆→护持戒人，口如斗诤不行。
（2）鞞耶薮多婆→护持戒人，不为瘟疟鬼所持。
（3）涅坁醢陀多耶→护持戒人，不为县官所得。
（4）阿罗多赖都耶→护持戒人，舍宅四方，驱逐凶殃。
（5）波罗那佛昙→
护持戒人，平定舍宅。
4．不妄语戒五善神
（1）阿提梵者珊耶→护持戒人，不为塚墓鬼所娆。
（2）因台罗因台罗→护持戒人门户，辟除邪恶。
（3）阿伽风陀罗多→护持戒人，不为外气鬼神所害。
（4）佛昙弥摩多哆→护持戒人，不为灾火所延。
（5）多赖叉三密陀→护持戒人，不为偷盗所侵。
5．不饮酒戒五善神
（1）阿摩罗斯兜嘻→护持戒人，若入山林不为虎狼所害。
（2）那罗门阁兜帝→护持戒人，不为伤亡所娆。
（3）萨鞞尼干那波→护持戒人，除恶鸟鸣狐鸣。
（4）闍鞞门毗舍罗→护持戒人，除犬鼠变怪。
（5）迦摩毗那阁尼→护持戒人，不为凶注（阴司注写凶恶之事）所牵。
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