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明代初期&中期晚期书法整体风格有什么特征
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　　殷商时期的甲骨文，西周、东周时间的金文、大篆等各国文字，随着秦的统一，文字也整理，统一为小篆。&br/&&br/& 　　秦朝时期 著名书法 家李斯主持整理出了小篆。《绎山石刻》《泰山石刻》《琅琊石刻》《会稽石刻》即为李斯所书。历代都有极高的评价。&后汉以来，碑碣云起，&是汉隶成熟的标记。于此同时蔡鲨的《嘉平石经》达到了恢复古隶 ，胎息楷则的要求。它标志着书法开始成为 一种能够高度自由的抒发情感，表现书法家个性的艺术。&br/&&br/& 　　2、两晋时期 　　晋时，在生活处事上倡导&#39;雅量&#39;&#39;品目&#39;艺术上追求中和居淡之美，书法大家辈出，简牍 为多二王（王羲之。南朝宋之羊欣、齐之王僧虔、梁之萧子云、陈之智永皆步其后尘。北魏《郑文公碑》可谓南北双星，北派书写者多为庶人，书不具名，故书法时冠冕，被誉为&#39;书中之圣&#39;，北派王右军。褚遂良，薛稷，欧阳通四家为书法主流。总特点结构严谨整洁，故后代论 书有&#39;唐重间架&#39;之说，一时尊为&#39;翰墨之冠&#39;延至盛唐歌舞升平,儒道结合，李邕变右军行法，独树一帜，张旭，怀素以颠狂醉态将草书表现形式推向极致，孙过庭草书则以儒雅见长，余如贺知章，李隆基亦力创真率夷旷，风骨丰丽之新境界。到晚唐五代，国势转衰，沈传师。审美观趋向飘逸的超然之态获得一种精神解脱有一定联系。&br/&&br/& 　　第三阶段--明末 　　晚明书坛兴起一股批判思潮，书法上追求大尺幅，震荡的视觉效果，侧锋取势，横涂竖抹， 满纸烟云，使书法原先的秩序开始瓦解；这些代表书家有张瑞图、黄道周、王铎、倪元瑞等。而 帖学殿军董其昌仍坚持传统立场。
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&&&&中国美术由于传统太长，无论是资料掌握或观念的自由度，都形成入门的障碍。高居翰的中国美术史，提供了一个新颖而不同的视野，对我们重新面对自己的传统有耳目一新的启发性。
&&&&&&蒋勋（台湾东海大学美术史教授）
&&&&高居翰教授&&最可钦佩的特色，一是描述画史的变迁，能扣紧时代、社会、文化、思潮乃至文学的发展脉络来论述，极富深度与广度&&另一个特色是对重要作家作品的介绍不是一般概念化的陈述，而是极细腻的鉴赏与分析，不但深入浅出，引人人胜，而且以这种实证的方法，非常雄辩地印证了他的史观。至于时常以中西艺术史的轨迹来对比说明，对画史、画迹的资料巨细无遗的排比解析，充分显示出作者知识博洽，见解独到，令人击节。
&&&&&&何怀硕（台湾艺术学院教授）
iframe(src='//www.googletagmanager.com/ns.html?id=GTM-T947SH', height='0', width='0', style='display: visibility:')明代初期的心性道德之学-中国社会科学网
明代初期的心性道德之学
日 16:55 来源：《中国哲学史》
作者：刘宗贤
内容摘要：
作者简介：
　　宋代自朱陆之争以后，陆学渐渐沉寂。直至明代，陈献章才又承继陆学理论传统，从对人心的涵养中来探讨宇宙本体问题。由此，心学逐渐兴起。一般认为，陈献章的哲学是陆学的重提，是心学的异军突起，其实，它又是以明初以来的学术发展为深刻背景的。　　一　　明初，由于统治阶级的提倡，占据官方统治地位的仍然是程朱理学。但与元代不同的是，此时的朱熹理学主要不是用来重续道统，“承流宣化”，而更多地是作为一种统一思想、维系人心的武器和工具。　　明太祖朱元璋以布衣起家，靠武力夺取天下，但也很注重使用和控制知识分子。早在北伐灭元之前，在建立江南地方政权前后，他就曾挖掘地方上一批“穷经积学，株守草野”的文人学士，网罗和重用浙东著名文人刘基、宋濂、叶琛及儒士夏煜、孙炎、杨宪等，这些人对他成就帝业都起过重要作用。朱元璋在江南一方面搜罗地主文人学士，一方面却不许将官任用他们，“太祖于国初所克城池，令将官守之，勿容儒者在左右议论古今”（刘辰：《国初事迹》），其目的是防备有能力的知识分子与部下将官结合会威胁他的地位（注：参见汤纲、南炳文著《明史》上册，第48、49页，上海人民出版社1985年。），有碍其统一大业的实现。明建国初年，朱元璋采用荐举的措施，“征贤才至京，授以守令。其年冬，又遣文原吉、詹同、魏观、吴辅、赵寿等分行天下，访求贤才”（《明史》卷七一《选举志》），而同时，对于那些不愿为新王朝效力，“以溷溷无闻为福，以受玷不录为幸”（赵翼：《廿二史札记》卷三二，《明初文人多不仕》）的士人知识分子则施以强硬的手段，以防止其离心倾向，甚至不惜用严刑峻法来制裁他们。如，“贵溪儒士夏伯启叔侄断指不仕，苏州人才姚润、王谟被征不至，皆诛而籍其家。”（《明史》卷九四《刑法志》）朱元璋还曾有一条特别的法令，曰：“率土之滨，莫非王臣，寰中士大夫不为君用，是自外其教者，诛其身而没其家，不为之过。”（《大诰三编》“苏州人才第13”，转引自汤纲等著《明史》第103页）明初重视兴办学校， 并逐步建立科举取士制度。洪武二年（1369）建立国子学，规定地方上府、州、县学的生员人数。洪武三年（1370）正式建立科举制度，规定以八股文取士，专取《四书》《五经》命题。要求《四书》以朱熹的集注为依据，“其文略仿宋经义，然代古人语气为之，体用排偶，谓之八股，通谓之制义”（《明史卷七十《选举志》）。洪武十七年（1384）“始定科举之式，命礼部颁行各省，后遂以为永制”（同上）。太祖于立国之初所制定的上述选人制度和对知识分子既予任用又加防范的政策，一方面是为保证重建封建秩序的人才需要，同时也是用程朱理学统一人们思想以维持王朝统治的步骤和措施。至靖难以后，由于朱棣以藩王起兵夺取帝位，触犯了传统的伦理纲常，其所建立的新王朝与知识分子的关系一度出现紧张局面，加强思想上的统一便更成为当务之急。成祖永乐年间，命胡广等纂修《五经大全》、《四书大全》、《性理大全》，命礼部刊赐天下，并规定科举考试亦以《四书大全》、《五经大全》为准绳。以此，中央及路、府、县学教授生徒采用的是四书、五经的朱学传注，士人学子只有背诵和固守朱学教条才能取得入仕资格。正如后来明末清初的学者顾炎武所批评的：　　当时儒臣奉旨修《四书五经大全》，颁餐钱，给笔札，书成之日，赐金迁秩，所费于国家者不知凡几。将谓此书既成，可以牵一代教学之功，启百世儒林之绪，而仅取已成之书抄誊一过，上欺朝廷，下诳士子……一时士人尽弃宋元以来所传之实学，上下相蒙，以饕禄位，而莫之问也。（《日知录》卷十八）　　思想的禁锢，使得在科场上取胜的往往是无德无才者或势力之辈，一些正直及远见卓识的学者文人反不见用，他们有感于此，于是反其道而行之，将朱熹学说向着崇尚道德人格、完善自我心性的方向发展。　　明初由于政治的高压，学术上陷于一家独言的沉寂局面。但在这沉寂的空气下却潜在着一股趋变的暗流，这就是以突出士大夫个人主体为特征的心性道德之学。明初以来的思想界虽然还没有摆脱朱熹思想的大格局，但在学风上已经为之一变，更多的学者所关注的不再是宇宙本体问题，而是人的心性道德问题。当时有代表性的思想家主要有宋濂、刘基、方孝儒及曹端、薛瑄、吴与弼、胡居仁等，一般认为前三位为学者型，后四位为躬行践履型。这里即着重从后四位哲学家的个人风貌及思想主题来展示明代初期的学术气氛。　　曹端，字正夫，河南渑池人，生于洪武至宣德年间，为明初北方大儒。“其学务躬行实践，而以静存为要”（《明史》卷二八二《本传》）。曾条其人伦日用之事，可见之施行者，为《夜行烛》一书，言人处流俗中，如夜行，视此则如烛引之于前。倡明儒学，对于浮屠、巫觋、风水、时日等俗说一律摒弃不用。永乐六年中举人，官霍州学正。在霍州任十六载，以“公廉”为政，“诸生服从其教，郡人皆化之”（同上）。虽然宗奉程朱学说，但所学“不由师传，特从古册中翻出古人公案，深有悟于造化之理……反而求之吾心，即心是极”（《明儒学案·师说》）。以为“天下无性外之物，而性无不在”（同上），注重体验，主张“务实”、“存诚”，“欲学者自得之”，谓“圣人一身，浑然此道”，因而对于“孔、颜之乐”认为“乐者仁也，非是乐这仁。仁中自有其乐耳。”（《明儒学案》卷四十四，《语录》）以“事心”为入道之路。黄宗羲赞他：“先生以力行为主，守之甚确，一事不容假借，然非徒事于外者，盖立基于敬，体验于无欲，其言事事都于心上做工夫，是入孔门底大路。诚哉！所谓有本之学也。”（同上《曹端小传》）曹端被学者推为明初理学之冠，而他却以为“事事都于心上做工夫”是入孔门的大路，由此可见明初学术之一斑。　　薛瑄，字德温，号敬轩，山西河津人。生于洪武至天顺年间，继曹端而起，开北方“河东之学”，门徒启蒙山西、河南、关陇一带，被学者公认为一本程朱之学的“一代理学之儒”。薛瑄在明初是典型的谨守程朱矩矱，虽无大得亦无大失的理学家，“其修己敬人，以复性为主，充养邃密，言动咸可法。”（《明史》卷二八二《本传》）他自少年时即随父读《四书》、《五经》，永乐十九年（1421）进士，授监察御史，出监湖广银场，在公廨间手录《性理大全》，通宵不寐，偶有所得，随便札记。其所著《读书录》二十卷都是自言所得，“盖惟体验身心，非欲成书也。”（《明儒学案》卷七《河东学案·小传》）。薛瑄曾说“自考亭以还，斯道已大明，无烦著作，直须躬行耳。”（《明史》本传）他在朝廷为官，出处进退都谨守节操。薛瑄对于学问的看法主要偏于心性修养与道德践履，他曾说：“天下无性外之物，而性无不在”（《明儒学案·河东学案上》），“圣人之所以教，贤者之所以学，性而已”（《读书录》卷三），“性非特具于心者为是，凡耳目口鼻手足动静之理皆是也”（《明儒学案·河东学案上》）。“学只学天理人伦”（《读书续录》卷五），“工夫切要，在夙夜、饮食、男女、衣服、动静、语默、应事、接物之间”，“人能于言动、事为之间，有敢轻忽，而事事处置合宜，则浩然之气自生矣。”（《河东学案上》）他把“涵养用敬”与“进学致知”都归于复性，说：“涵养须用敬，存此性耳；进学则在致知，明此性耳。”（《读书续录》卷六）其一生兢兢点点言行，年76而卒，留诗有“七十六年无一事，此心始觉性天通。”（《河东学案上·小传》）黄宗羲指出，后人对“河东”虽有“未见性之讥”，然“所谓‘此心始觉性天通’者，定非欺人语，可见无事乎张皇耳”（《河东学案上·卷首语》），认为他在道德修养上算是悟出了一种自身独有的境界。
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（责编：李秀伟）
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