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索多玛120天
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我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。本文转载于公众号：现实以上主义(XSYSZY0504)
这罪恶的世界，只有买卖和不齿，
最罪恶的是我，因为痛苦而枯竭。
我生活在现实里
为不同的人预留的现实
他们没有别的选择
只能祝愿所爱的人
不能再交流
而是不能再被理解
我希望自己的尸体上混合着白色的精液和殷红的鲜血
真正的残酷来自事物本身，
是生活的本质使人恐怖。
以保护他人道德为名禁止色情，
是为禁止其它更具危险性的事物找借口。
身体始终具有革命性，因为它代表了不能被编码的本质
性，死亡，政治热情
这些只是我为自己忧愁的心找到的简单的目标……
我的生命，除了爱，什么也没有
我热爱纯粹肉体上的快乐
皮埃尔·保罗-帕索里尼，在艺术界，他是诗人、记者、专栏作家、哲学家、画家、语言学家、剧作家，甚至曾被提名诺贝尔文学奖，却在电影史上留下了举足轻重的地位，是继新现实主义之后的后新现实主义代表。
他因为电影和文学作品内容不良而被起诉33次。其中因为电影《软奶酪》“渎神”而被监禁4个月，但两年之后的《马太福音》却获天主教电影大奖。他最著名的电影包括《定理》、《猪圈》，根据名著改编的“生命三部曲”（《十日谈》、《坎特伯雷故事集》、《一千零一夜》)等。
他渴望激情同时充满绝望；他鼓吹革命，同时摈弃一切真理；他推崇佛洛依德，同时信仰马克思，并因为同性恋身份被开除党籍。生前，他曾希望自己的尸体上混合着白色的精液和殷红的鲜血。在改编恶名昭彰的萨德侯爵的小说，拍下了电影史上“最肮脏”、“最惊世骇俗”的《索多玛120天》之后，日，53岁的他于一场狂欢后在郊区被一个17岁的男妓乱棍打死，正好应了让他跻身伟大作家行列的小说《暴力人生》之名。
《索多玛120天》因为太多惊世骇俗的细节——诸如色情、虐待、器官特写、食粪欲等等，以及片尾一场惊心动魄的大屠杀，使得影片问世后多年都被当作污秽和禁忌的代名词，甚至在1994年，美国的辛辛那提，警察还因为一个同性恋场所放映这部电影而以“拉皮条”的罪名逮捕了放映者。但是这部影片也引来了卡尔维诺等人的好评。
这位毁誉参半的大师的猝然暴毙震动了欧洲文艺界：教士们在他尸骨末寒时便开始驱除他的“邪恶魂灵”，而他的朋友、学生和崇拜者们(其中包括萨特、贝尔托鲁奇和罗兰·巴特)则为他举行隆重的葬礼，尊奉他为“圣—皮埃尔·保罗”。
帕索里尼和萨德、波德莱尔、巴塔耶、齐奥朗、法斯宾德、鲍里斯-维昂、亨利-米勒等人一样，他们的灵魂深处都潜藏着某种对于普世来说属于“恶”的特质，正是这样的“恶”吸引我。王尔德说：“现代生活中唯一真正鲜明的色彩就是罪恶。”所以，对于帕索里尼来说，无论多高的赞誉他都配得上，无论多恶毒的诅咒他也能承受。我尊称他为“毒基督”，因为从八岁开始，帕索里尼就经常“看见”、或者“想象”自己被钉上十字架。
帕索里尼，日生于意大利，父亲是一名法西斯军官，母亲是一位反墨索里尼的敏感的农村妇女。他在故乡上完中学和大学，战时被征入伍，战后他在一所中学任职，并以该地方言发表诗作。当时，以方言写诗，还没有得到广泛的承认，称得上是一项创举。50年代初，他任教于罗马邦区贫民窟学校。他目睹了一无所有的流氓无产者的被社会所遗忘了的生活角色：这里有骗子、窃贼、强盗、妓女、妓男，有被污辱与被损害的，有肮脏、下流、背叛……
在此其间，他先后写了《生活的年轻人》、《激动的生活》等反映罗马贫民生活的小说，在当时是为人瞩目的新进小说作家。而且由于他的小说比较注重视觉，特别受电影人的喜爱，很多导演纷纷邀请他撰写剧本。他曾先后为马里奥苏迪特、费里尼、波罗格尼尼等人撰写剧本。其中费里尼的两部名作《卡比利亚之夜》和《甜蜜的生活》就是与费里尼合写的。当时还年轻的贝尔托鲁奇对帕索里尼极为尊敬，并请这位亦师亦友的前辈为他写了处女作《死神》的剧本。
50年代末他出版了使他位居最伟大的当代文学家行列的两部作品：诗集《葛兰西之烬》和小说《暴力人生》，后者因描写妓女与皮条客的生活而被指为“猥亵堕落”。此时他已开始与索尔达蒂、费里尼等电影大师合作编剧。他第一部独立导演的影片是《乞丐》，改编自他本人的作品。第二部为《罗马妈妈》。影片以一个贫困暗娼为主角，描写她们悲惨无望的生活。影片再度成功，获得62年威尼斯电影节俱乐部联盟奖。在他的影片中，充斥着强烈的宿命感和悲剧性。他的影片《软奶酪》只放映一次即被永远禁映。他的最后作品《索多玛120天》揭露现代消费社会残忍的虐待狂般的暴殄天物的力量，把“施虐狂／受虐狂”的称号送给所有的观众，引起轩然大波。影片成了这位诗人的凄厉绝望的呐喊。
作为一位身体力行的革命家，帕索里尼始终在他的生命激情、性意识形态和政治两极之间摇摆撕裂，一边是美学、异教、隐逸，一边是现实、大众和革命；一边是弗洛伊德，一边是马克思。他不断地否定自身，超越自身，抛弃自身，直至死亡。
批评家们对拍索里尼的死的评论是：“死亡模仿艺术”。这位著名的异端人物一生桀傲不驯。他以其残酷、暴烈、令人惊怖的电影、文学作品，以其明目张胆的犯上作乱和传奇般的生活故事来颠覆资产阶级主流意识形态和“官方说法”。具有象征意味的是：他的被杀似乎是他的艺术作品的一个情节，一个自然的而且是必然的结局。
【帕索里尼】
【《索多玛120天》海报】
【《索多玛120天》】
我的生命是一种持续的颤抖
是的，认识一位诗人当然是可欣幸的，然而也并非必要，否则那些已死的诗人又让谁去认识呢？
我感到遗憾的是，他们用老套的方式修缮我的形象，而这甚至都不能对我了解自己有所帮助。
我的“个人”生活算得了什么，一具痛苦的骷髅，没有生命，既非私密也不公开，敲诈者们，我的言辞又能造成什么改变，或者根本不会造成改变，我死后会在那里，在春天，去赢得这场赌博。
你可以看到，人们视为显而易见并可以接受的一切，在我看来却深奥而且让人痛苦，让人百思不得其解：我的生存是一种持续的颤抖，一种悔恨，或者怀旧。
今天是圣约翰节，一个阴郁和不幸的节日。夜已深沉，房间里我孤身一人，绝望摄取我的心，我无力去思想，行动或者哭泣，因为在绝望中，再没有纯洁，没有无知。我发现自己现在频频陷入这种境地……现在，我是一片已被彻底征服的沙漠：没有任何方法来挽救我。这我完全了解。
我像苦行僧一样一整天劳作不息，到了夜晚又如同野猫一般四处游荡，寻找爱……我将向教会申请封我为神明。
希望？我不抱任何希望，我甚至用尽我的一切力量来谴责它。所谓希望，实际上是一面旗帜，是虚伪的特殊标记……我不相信希望。我只相信自己的生命力。
我在短暂的青春后刻意追寻死亡，它对我来说也是永恒，因为它是我将拥有的唯一的，不可取代的东西。
我要提醒你们别忘记把我拖向死亡的感觉，以及我为之牺牲生命的理想。
【帕索里尼和卡尔维诺】【帕索里尼在《索多玛120天》拍摄现场】
帕索里尼诗选
|取自圣经的诗行
性不过是借口。不管发生多少次
——即使在冬天，在遗弃给冷风的长街上，
在从远处高楼绵延而来的垃圾堆中，
也少不了——而这只是孤独的时刻罢了；
涂着精液而后离开的甜美身体
越有活力，越是温暖，
围绕着你的爱的荒漠就越冰冷和死寂；
像奇迹般的风，它让你内心充满欢欣；
是它，不是什么天真的笑容，不是一个自尊受挫
转身离开的人；他身上散发着青春的活力
生气勃勃：这时的他不能称为人
因为他不留一丝痕迹，或者，只留下一丝痕迹
在所有季节都一样的痕迹。
初次恋爱中的男孩
不过是世界的繁衍机器。
世界和他一同前来，出现，消失，
像一个变化的形式。一切事物依旧——
你寻遍半个城市，却再也找不到他；
事情已做完；它的重复不过是仪式。
而孤独会更甚，如果有一群人等着它
轮到自己：事实上消失的次数在增加
离开是逃离——随后而至的压在现实身上
像一种义务，一份为死亡心愿举行的祭祀仪式。
然而，年龄变大后，人开始感觉疲累
特别是在晚餐结束后的时刻
对你来说，一切都没有改变；你几乎要尖叫，要痛哭；
如果它不仅仅是疲累，或许还有一点饥饿，
那该多好。因为那意味着
你对孤独的欲望不再会得到满足，
如果不被认为是孤独却是真正的孤独，
你不能接受，那你还期待什么呢？
这世上没有午餐晚餐和满足感，
这世界不过是贫民窟里永远走不到尽头的街道，
在那里，你痛苦而又要坚强，你的兄弟穷苦潦倒。
|回到我的村庄
女孩，在火旁
你怎么那样苍白？
像一株小小的植物
在夕阳中失去色彩。
“我要点燃古代的火焰，
黑夜的天空，
说着，在我的世界，
活着是安全。”
让我无法呼吸，
我，想成为
消逝在村庄里的风。
从50年代直至近日，1966年8月，在罗马
我除了拼命劳作和艰难度日，别无他事。
经历那段事业和生活末日的岁月之后
我任教于一所小规模的私人学校
月薪27美元。
在此期间，父亲前来同我们团聚
从来没有谈起我和母亲的逃离，
对此我们只字不提。
那是正常的事，是分为两次的迁徙。
我们的居所没有屋顶，没有粉饰，
是远离繁华都市的郊区贫民窟，靠近一座牢狱。
夏日尘土飞扬，冬天阴暗潮湿。
但这里却是意大利，赤裸的意大利，
有蚂蚁一般的男男女女，
以及茉莉香和寡味稀汤的饭食，
阿涅内河田野的落日，成堆散乱的垃圾。
这里是喧嚣拥挤的意大利
却也是我追求诗歌之梦的地方
诗歌是万事万物的寄托。
对我而言，意大利的命运
似乎取决于我的笔端，
取决于我笔下那些充斥着现实，
而无病呻吟的行句，
这似乎是对我血汗的报答——
不沉湎于曾经的苦难
那些我甚至出不起100里拉剃发的日子，
尽管我有文化心里充满爱意。
那时，虽然衣食无着，
我却在很多层面上，
同我周围的那些人相似：
因为我们是真正的兄弟，至少是平等的人，
也正因如此，我才坚信我能深切地理解他们的心意。
【帕索里尼在《索多玛120天》拍摄现场】
【帕索里尼】
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所有姑娘们都不要害怕。
毛尖谈蓝博洲写作与侯孝贤电影
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