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什么是佛法传承
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资料图——引自益西彭措堪布《正法明灯》一、传承的意义传承是传递教法的一种传统形式。传是传授、传递，承是继承、领纳。由诸佛菩萨、祖师大德把清净的佛法传授给有缘弟子，弟子领纳继承，获得传承的加持力量。正是这样一脉相承、代代相传的传承，才使得佛法灯灯相续、源远流长。虽然佛法中各个法脉的传承各不相同，但所有的法脉，都可以归摄到密宗和显宗这两个大的法脉中，下面我们就从这两大法脉，来看佛法中传承的分类。二、传承的分类（一）密宗传承密宗总的分为四部，即事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部，每一部都有其各自的传承体系，每一部之中，不同的法脉又承接了不同的传承。比如，以无上瑜伽部中，前译宁玛巴所传的法脉为例，其中就有内三续的三大传承。1、如来密意传：这是最殊胜的传授方式，分为对自相续的传授和对他相续传授两种。对自相续传授是如来在无勤任运大悲自觉智慧自相光明性中，对浩瀚如海不可思议的佛众眷属，以无言语、无表示的方式传授诸法，使这些眷属现前实相密意；对他相续的传授是如来对已入金刚喻定的十地菩萨，进行意传，使其在第二刹那证得佛果。对于不能直接了悟的众生，如来就化身于无尽的世界中，进行度化。比如释迦牟尼佛，应化在南瞻部洲，为众生宣说了经、律、论、事部、行部、瑜伽部等的无上妙法。2、持明表示传：持明本来是指护持与空性无二无别的光明的大修行者，相当于显宗登地以上的菩萨。这里“持明表示传”里的持明，则是指佛陀或至少已登八地的菩萨，弟子则至少需要自相续已经成熟，能够领纳上师的表示。持明者仅仅以表示，就能使弟子证悟法性，获得登地的果位。佛灭度后，由金刚萨埵、密主金刚手将玛哈约嘎（生起次第）、阿讷约嘎（圆满次第）、阿底约嘎（大圆满）三类极密深法传授于国王匝、圣种五贤、胜心天子、嘎绕多吉等持明者，又由这些持明者在有缘、合格的弟子前辗转传授。（比如佛当年在灵山会上，拈花微笑，将殊胜的禅宗法门传给摩诃迦叶，即是用持明表示传。）3、补特伽罗耳传：是指莲花生大师、大班智达布玛莫扎等补特迦罗通过口述耳闻的方式所传授下来的密法，称为补特伽罗耳传。补特伽罗是梵语，意为众生，这里的补特迦罗，是指在密法上已有相当的修证，至少也已经获得相当于显宗大乘加行道果位的修行人，对弟子则在具信心、具法相之外，没有证悟的要求。前译宁玛巴还细分有六种传承和九种传承。六种传承就是如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传、黄纸词句传、空行嘱咐传、发愿灌顶传。九种传承就是如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传、空行嘱咐传、发愿灌顶传、教授授记传、修持加持传、耳闻实修传、行持事业传。以上是以前译宁玛巴的无上瑜伽为例，对密宗传承的一个简单叙述，下面我们再来看显宗的传承体系。（二）显宗传承1、从显宗的法流上，可以分为共同的声缘乘和不共的大乘两种传承。（1）显宗共同传承：佛陀将教法交付于迦叶，迦叶交付于阿难，辗转传授。小乘声闻对于佛的教法作了三次结集，结集成经律论三藏，在这之后由十八部声闻在各地代代相传。（2）显宗不共传承：佛灭度之后，由弥勒菩萨结集律藏，由文殊菩萨结集经藏，由金刚手菩萨结集论藏。文殊菩萨主要弘扬的是阐释甚深见的经典、弥勒菩萨主要弘扬的是阐释广大行的经典，这两位大菩萨又分别把这些深广的妙法传授给了龙树菩萨与无著菩萨，然后由这两位菩萨广泛传播到整个世间，后人把龙树菩萨继承、弘扬的甚深法门称为甚深见派，把无著菩萨继承、弘扬的广大法门称为广大行派。2、从传授的具体方式上，可以分为四类传承：（1）口耳音声传承：就是上师把诸佛以及祖师所传授的显密经论的文字对弟子读诵，弟子只要耳根听到声音，就算是获得传承。这种传承方式对师徒的要求都不太高，上师只要具有从佛陀或祖师开始的代代相传、没有间断的清净传承和纯净的发心，弟子有恭敬心和求法的意乐就可以。（2）口耳教授讲解传承，就是上师按照菩萨、阿罗汉、高僧大德解释经论的传统，给弟子具体讲解经论的字句和意义。和前一种相比，这种传承对师徒的要求就严格一点，传授者不但应当从上师那里听闻过，而且还通达了教典的意义，对于弟子，根据所传佛法的深浅，也有相应的不同条件。（3）经论实修引导传承，就是上师把如理获得的实修经论法义的经验传授给弟子，引导弟子实践佛法的一种传承。这种传承对师徒要求就更加严格。（4）以心印心传承，就是上师把自己证悟的心性，以各种善巧方便指示给弟子，弟子在相续当中也能如是地证悟。这种传承，要求上师必须是开悟的成就者，弟子则需要对上师恭敬如佛。（我们所知道的大圆满、大手印、禅宗等的传承方式，其中也有以心印心传承。）以上对显密两大传承作了一个概括性的介绍，具体的介绍和所引用的经论，大家可以到“显密佛网”中的“显密源流”这一板块上去阅读、了解。三、传承的重要性总的来说，传承的作用就是能使佛法传续不断，从而保证佛法的完整、纯正，只要传承不断，佛法就不会流失、变质。不论是哪种佛法都需要清净的传承，尤其在密法中，如果没有得到相应的传承，普贤王如来等都不开许闻思修行，更不用说在没有传承的情况下给别人灌顶、传法、引导、实修了。正是因为殊胜的传承没有中断，由传承力量的加持，西藏各大教派的显密佛法，至今仍极为兴盛。在佛法的传授中，四种传承方式都不可缺少，每一种传承都有其殊胜的加持力量。具体来说，口耳音声的传承传授的是诸佛菩萨和历代祖师所传授下来的佛法，每一次的念诵和听闻，以代代相传的传承加持力，对于弟子来说，都能获得殊胜的功德，同时也能保证佛法的完整、纯正，杜绝外道伪经伪论混入佛法中，也能杜绝把佛经和菩萨论典排出佛法的邪行；口耳讲授传承，能把佛菩萨的真实密意正确地传给后代的弟子，使弟子获得对经论句义的正确理解，同时也能防止不依止上师以分别念随意解释经论的做法，还能防止外道的观点渗入到佛法中；经论实修引导传承，能把经论中诠示的实修关要传给后代的弟子，使弟子不至于停留在口头空谈上，而是按照佛菩萨的言教去实修，同时也能防止仅仅把经论作为一种知识、没有实修的关要的错误认识，而造谤法重罪；以心印心的传承，是上师把自己证悟的明空无二的心性境界，以灵活、应机的方式传授给弟子，使弟子直接了悟自心的本来面目，防止弟子迷失在无念的智慧之外，落在依然以分别念修行的歧途。总的来说，显密佛法的任何一种传承，都具有住持、延续佛陀教证二法的作用，具有传承，教证二法的闻思修行就不会间断，没有传承，完整纯正的佛法就会衰败乃至彻底中断，所以佛法的兴盛与否，和重不重视传承有很大的关系。不但佛法重视传承，就连要做好世间的学问同样也需要重视传承，人们常说的“师出名门”、“名师出高徒”等等表达的就是这层意思。对照佛教的历史，我们也能看出传承的重要性，唐朝时期正因为汉地和藏地的各个显密传承都保持并延续著，从而才保证了当时佛法的全面兴盛。后来汉传佛教和藏传佛教都经历过几次大的灾难，法难之后，某些法脉变得一蹶不振，而某些法脉直到今天还保持著巨大的生命力，尽管这里的原因很多，但传承是否延续，是造成这种差别的一个根本原因。总之，传承是极为重要的，佛弟子应当提高对传承的认识和重视程度，这样佛法才有兴盛的基础。我们要知道“没有规矩，不成方圆”，维护清净的传承、遵守清净的传承，才能使正法得以延续，才能使自利利他的事业得以兴盛。不仅在讲经、说法、实修等方面，传承的遵守非常重要，而且出家人的传戒、安居、诵戒，做各种佛事、修持五加行，汉地丛林的清规，禅堂的规矩、早晚功课，还有念佛堂的规矩，诸如此类凡是行持如法的佛教事业，都有规矩，都有法则，这些都是诸佛菩萨为了千秋万代的后代子孙，以智慧和慈悲制定下来的，能够遵照来实行，必然会在正确的轨道上，成就功德和事业。如果我们凡夫人，以一个随心所欲的心，随便在这些传统、规矩上增加、减少甚至废弃，这样的结果会如何呢？这会破坏传统、破坏传承，如果自己没有足够的智慧，只是以一种分别念随意来创新，结果恐怕不会带来真正真实、长远、坚固的利益。而且，这样做，开了一个很不好的头，如果人人都按这样做的话，一个人有一套自己的想法、有一套自己的做法，而且凡夫的分别念也是“此一时、彼一时”，最后会造成极其混乱的局面。我们的大恩上师非常尊重传承上师的规矩，不论做什么都严格按照传统来做，举一个例子，比如传法前后的念诵，上师对于维那师随意加一些内容，或者念诵的音调不准确，不按规矩做，都会严厉批评。 本文内容由（m.ftsx.net）本站为各位整理
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时间: 00:36&&来源:道藏 &&作者:信达 &&点击:次
经名：犹龙传。六卷。宋贾善翔撰。底本出处：正统道藏洞神部谱录类。参校本：《重刊道藏辑要》本。
司马子长唱始作史书，而帝纪、世家、列传，叔前古圣哲之云为，灿然若当年目击，故班固而下，皆以为则焉。聪圣降世之边，虽预其列，大率简约，学者莫能究始末#1。愚不揆浅陋，细绎内外书而广之，庶其详也。然涉世之外，其问不能无耳目不相接之论，盖着于传记，无敢略之，且不以辞害意者，其是之谓欤。老氏姓李讳耳，字伯阳，谧日聪。当商十八王阳甲之十七年，岁在庚申，其母昼寝，梦太阳化流珠入口，因吞而有娠，凡八十一年，极太阳九九之数。母氏因逍遥于李下，由左腋而生。既生，皓首而能言，指李日：此吾姓也。一云：父姓李名灵飞，母尹氏名益寿，即商二十二王武丁之九年，岁在庚辰，二月十五日卯时生于楚国苦县万乡一作濑曲仁里涡水之阴。至纣王时，居岐山之阳，西伯命为守藏史。武王克商，韶为柱下史。至昭王二十五年，癸丑岁五月，乘青牛薄晕车，徐甲为御，而去周。因度函谷关，关令尹喜善天文，知有圣人之来，乃斋戒迎伺。王七月十二日，老君至，授《道德》二经。约千日后，会蜀郡青羊肆，而俱适流沙。至幽王时，却还诸夏。故孔子适周而问礼。后於涡水故居，乘白鹿，登桧而升天。或曰老莱子，或日太史檐。或曰百有六十余岁，以其修道而养寿也。或日受学於容成，问道於常枞。士恭切。《说文》：松，叶相身也。古本文子作松字，读俗，作总非是。世莫知其然不，而谓之隐君子也。其子名宗，仕魏为将军，有功，封於段干。宗之子注，注之子宫，宫之远孙假。假仕汉孝文帝。假之子解，解为胶西王叩太傅，因家於齐。夫有天地则有道术，道卫之士，自书契之作而至今，世世有之。且老氏本亦人灵，盖得道之大者也。所以能通神达见而为道主，故万灵所奉，三界所归。＇至若九丹八石，玉醴金液，存真守元，思神历藏，行熙炼形，消灾辟恶，治鬼养性，绝谷变化，役使魑魁，皆老氏常所经历救世之卫，非至至者。惟其虚无恬淡，寂寞无为，清静简易，动与道合，故在周历年之多而名位不迁者，盖欲和光同尘而不自异。故着书称：吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。以其当世之士，鄙纯素，尚奇变，所以世与道交相丧也。而不知圣人起於无始，禀於自然，现真身而启师资，历劫运而造天地。至于登位统，典灵篇，撰仙图，传宝蕴，为帝师，示降生，皆圣人恢鸿妙本，匠成一切。逮夫涉世，则有宗绪之鸿源，历官之华也。久之辞荣去周，青牛命驾，束离魏阙，西度函关，以吉祥草而试徐生，以上下篇而授尹喜。复升紫府，宿约青羊。西入流沙，化于犷俗。却还诸夏，屡接宣尼。在孝文时，号河上公。在孝成时，授干吉《太平经》。在东汉时，授辅汉禾师经录。嘉禾中，葛孝先居天台山，而获冲科秘典。至后魏道士寇谦之，继有所受焉。有唐推真鸿源，尊为圣祖？圣宋有天下，至真宗命驾朝谒。所谓无始者，子太极，孙三才，族万物者，道也。圣人以道为身，故无乎不在。推五太之先，则为无始。逮夫以三黑氤氲，流乎混茫，则为元黑之祖也。禀自然者，前起於无始，后见於真身，自然而然，不知其所以然，故谓之自#2然。圣人体道之自然，则有所禀。由混元之浮而论之，生者性也。有贤愚焉，有寿夭焉，合其体则自然，离其用则非自然也。见真身者，妙本无形，至真非像，结气凝形，强为之容。灵宝经云：上无复祖，唯道为身。道之身即真身也，降此则为法身。所谓法身，具足微妙，三界特尊。故九圣、九真、九仙，位业升降，申兹始也。启师资者，圣人运兹兴感，接物振人，故立于教。教既立矣，而师资之法行焉。经曰：为学日益，为道日损。始於学而日益，则有所得也。终於道而日损，则有所忘也。不得不足以为学，不忘不足以造道，故圣人遗其学相而无大迷。要妙之异，则贵爱两忘，师资双泯也。历劫运者，三界九地，有成坏之期，自种人四天至三清大罗，不干阳九百六之灾，而亡拂石芥城之数。所以三境#3慈尊，四天种人，劫运终而无终，诸圣尽而．无尽也。造天地者，太上降真元始之三黑，而成三十六天，三十六地，每天立一天帝，每地立一地皇，以司百灵，以御万有。《救苦经》云天上三十六，地下三十六，谓此也。登位统者，天地无为也，而岁功归焉，圣人无为也，而位业成焉。三界十方，既广且大，非统之有宗，会之有元，则乱矣。《易》曰：卑高以陈，贵贱位矣。世之以贵贱知其卑高，以黜陆明其升降。而圣人则不然，若天之自高，地之自厚，无不覆也，无不载也。典灵篇者，太上道君以《大洞真经》、《智慧消魔经》、《神虎宝章》，以《金简玉书》，命老君典领，以付上学之士也。撰仙图者，凡二十四阶，上清大洞登真上法慈尊，以洞阳之黑化生此图，按而修之，能自致三部八景二十四神之现也。传宝蕴者，开辟之初，天尊命天真皇人裁云作篆，字方一丈，八角垂芒，为天书之始也。圣人欲诠妙本，故着之以为经录符图，所以有三洞四辅，凡三十六部，为大教之炉锤也。为帝师者，在伏羲时号郁华子，神农时号大成子，祝融时号广寿子，黄帝时号广成子，颛帝时号赤精子，帝誉时#4号录图子，帝尧时号务成子，帝舜时号君臣子，夏禹时号真行子，，商王时号锡则子，皆以经术授帝，俾行化于世。降生者，以商第十八王阳甲十七年庚申岁，托孕於玄妙王女九十一年，诞於亳之苦县，即武丁九年庚辰岁二月十五日也。明宗绪者，灵飞之先，起於颛帝之后，至灵飞凡数十世。灵飞娶天水尹氏，尹氏即玄妙玉女也。为柱史者，圣人隐圣同凡，港龙卑秩，以示臣子之道也。去周者，圣人委质以同尘，涉世以伸道，所以进非于时，退非匿迩，岂穷通得丧之所系哉。试徐甲者，孔子曰：如有所誉，必有所试。圣人虽目击而道存，犹且试之，又况徐甲乎。故仙道有二十五试，以财色为先。而徐甲试之以色，则有所不过也。试关令者，以其道绿深重，故有斯遇，所以凡试之皆过也。次授经者，盖试之过则其行实，其心坚。圣人格量，中有主焉，故以上下经而授之，庶传洪大道也。青羊肆者，太上与尹真宿约之所，千日之期，一时之遇，听跃稽首，命从云驾，而后化八十一胡王。九十六种外道者，流沙异俗，声教不闻，狸面狼心，惟知杀戮。其次或男或女，若人非人，断发尔须，乌衣踱足，作种种魔事，以乱其土。太上乃命尹真，摄以正法也。孔子问礼者，孔子问老氏之言，而起犹龙之叹。然以圣问圣，岂不玄同，盖圣人尊道之大，为起教之端也。号河上公者，孝文时应迹河滨，洎授微言，复升云汉。授《太平经》者，孝成时，北海人干吉，於琅琊遇太上授之。至后汉顺帝时，琅琊人宫崇，诣阙投进。其表云：臣亲受於干吉，吉言亲受于太上，凡一百七十卷也。度汉天师者，天师，留侯之后，本大儒士。抑干禄之志，修出世之法。乃於维岳遇神人，授以丹诀，遂往西蜀修炼。太上降驾，为说《南北二斗经》，授二十四阶法录。已而戒五瘟八部六天故气，化地作咸泉，又建斋醮之法。久之，於云台化白日登真。葛仙公者，修行於天台山，又降授以六斋之法。道士寇谦之隐于嵩岳，亦降授以经录及太平真君之号，具以闻太武帝，遂改太延为太平真君之年者，为此耳。大唐圣祖者，自神尧御历之初示现，自称帝祖。至僖宗朝，每降迩，皆载之国史也。本朝真宗，具法驾，诣景亳，朝谒以旌钦忠不之意。
#1『末』字原作『未』，据《重刊道藏辑要》尾集五《犹龙传》（下简称《辑要》本）改。
#2『谓之自然』原作『谓之日然』，据《辑要》本改。
#3『三境』原作『三竟』，据《辑要》本改。
#4『帝誉时』原作『帝学待』，据《辑要》本改。
2-犹龙传卷之一
犹龙传卷之一
左衔都监同弃书教门公事崇德悟真大师贾善翔编
浑沦之未判，神灵之未植，而为冥妙之本者，道也。所谓道，莫穷其根本，莫测其津涯，而有大圣人禀之，而生于其问，故谓之无始者，即太上也。太上生乎无始，起乎无因，为万道之先，元黑之祖，盖无光无象，无色无声，无宗无绪，杳杳冥冥，其中有精，其精甚真，弥纶无外，故称大道焉。夫道，自然之妙本也。於微妙之中而生空洞者，真一也。真一者，不有不无也。从此一黑而生上三黑，三合成德，共生无上也。自无上而生中三黑，三合成德，共生真老也。自真老而生下三黑，三合成德，共生太上也。自太上乃生前三黑，三合成德，共生老君也。自老君化成后三黑，三黑又化生真妙玉女，自玉女禀三黑，混沌凝结，变化五色玄黄，大如弹丸，流入玄妙口中，吞之有身，凡八十一年，乃从左腋而生。生而白首，故号老子，老子即老君也，乃大道之身，元黑之祖，天地之根也。夫#1大道微妙，出於自然，生於无生，先於无先，挺於空洞，陶育乾坤，号曰无上。变化无常，不可得名，故曰：吾生於无形之先，起乎太初之前，长乎太始之端，行乎太素之元，浮游幽虚，出入杳冥。观混沌之未判，清浊之未分，三景之未光，万物之未形。独能寓惚恍之庭，游旷浪之野，卓然独立，大而无配，视之不见，听之不闻，搏之不得。所谓混元，由兹而始矣。
老君乃元气之真，造化自然。自然者，道也。强为之容，即老君也。以虚无为道，自然为性，莫能使之然，莫能使之不然，亦不知其所以然，不知其所以不然，故日自然而然也。至若乘地为舆，操天为盖，驰骛扩荡，翱翔八表，不足比其大也。穷幽极微，至纤无际，析毫剖厘，至小无内，不足言其细也。八音交奏，五声迭和，烈风迅雷，海潮夔鼓，不足言其声也。玄黄焕烂，丹青烩赭，j煌伟晔，绮靡华丽，不足言其色也。光耀照烁，神明恍惚，风行电逝，震霆流矢，不足言其疾也。结根九地，沉娇八海，水凝薮泽，泉停岳峙，不足言其止也。阴阳．不测，变现无常，进退造化，鼓舞万物，不足言其神也。光烛霭昧，洞鉴无形，仰观至阳之原，倪察至阴之本，不足言其明也。影离响绝，云敛雾散，归根返本，寂然不动，不足言其无也。涤宇宙之尘滓，扫云汉之昏蒙，下际无根，上通寥廓，并包六合，控驭三界，不足言其虚也。且道本无形，真非有相，盖托虚假有，体用互陈，不足以尽其妙，故归之自然。自然者，理之极致也。合之为自然，离之为道德，故众圣所共尊，今古不能泯。经云：道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然。此之谓矣。
老君乃无生之至精，兆形之至灵也。昔於大空之中，结黑凝真，强为之容。体大无边，相好众备，上无所攀，下元所蹑。或在云华之上，身如金色，面放五光，自然化出神王力士，青龙白兽，麒麟狮子，列于前后。或作千叶莲华，光明如日，头建七耀云霞之冠，身披九色离罗之被，项负圆光，手执五明，或乘八景玉舆，驾五色神龙，建流霄丹节，瘾九光鹤盖。或乘玉辕之车，金刚之轮，胶驾九龙，辅翼万仙，飞云宝盖，流焕上下，烧香散华，浮空而来，天钧妙乐，前导后从。或坐金殿七宝之帐，珠幡宝网，罗覆其上，仙真列侍，神丁卫轩，种种仪卫，充满太空。或金容玉质，黄裳绣被，托几振拂，朝会仙真。或玄冠素服，白马朱综，仙童夹侍，神光洞明。巍巍胜相，不可名状。然上善之士，澄心结念，注想尊容，则随感而应。应而获福，故能周流三界，救度无穷。且大道处於无形，无形则非凡所见。应念通感，通感则非在一端。或示仙姿妙体，爰及肉身。或飞或步，或尊或卑；或山或世，或夷或夏，不可测量，随感精康，应己则隐。来无所从，去无所至，洞有洞无，周褊一切。悟者此心通达，迷者永劫沈沦。欲识道之真身，不出于此。夫道不可见，见而非也。道不可闻，闻而非也。盖示理教俱渊，寂然不动。於不动中，亦能使未见者见，未闻者闻。此明境智相发，感而遂通。然通寂虽殊，其致一也，故曰：道常无为而无不为。无为者体也，无不为者用也。《本际经》云：心之念道，凡有二种。一念法身，七十二相，八十一好，具足微妙，三界特尊。二念真身，犹如虚空，圆满清静，不生不灭。若於此相未能明审，须凭图像，系录其心。当铸紫金，写此真形，泥木铜彩，称力所为，殿堂帐座，幡华灯烛，二随心供养。如事真身，想念丹倒，功德齐等。若能洞观非身之身，图像真形，理亦无二。是以敬像随心，获福报之。轻重唯其在心，念念增进，自然成道。所谓人能念道，道亦念人是也。沿此法身，即法号以应覃情。老君挺生空洞，变化自然，智慧无穷，圣德周备，形既莫测，号亦无边。在天为万天之主，在圣为万圣之君，在仙为万仙之总，在真为万真之先，在星为天皇大帝，在教为太上老君。或垂千二百号，或显百八十名，或号无为父，或号万物母，与大道而轮化，为天地之根原，浩浩荡荡，不可名也。约而言之，凡有十号，即降生之后，空中十方诸圣赞十号者是也。一号无名君，二号无上元老，三号太上老君，四号高上老子，五号天皇大帝，六号玄中大法师，七号有古先生，八号金阙帝君，九号太上高皇，十号虚无大真人。推此言之，由法身以归真身，由真身以合妙本，皆出处通感之边也。
夫道之妙，非形色声味之所可求，而必资于师授也。古之圣贤，有生知之性，以一悟万，然后至於无所修，无所证。无所修，修之至也。无所证，证之至也。夫如是二犹假师之以发明，又瓦非圣贤者邪。故圣人垂世立教，而有授受之法，中人以下，以之为绳墨，去之则无以加其意也。如三洞四辅之所载，《上清经录》以金龙玉鱼盟天而传，故传授者之谓师，珑受者之谓资，所以结志诚戒漏慢，而免轻泄阴考之咎。推此则道不可无师尊，教不可无宗主。故老君师太上玉晨大道君焉，大道君即元始天尊之弟子也。天尊生亿劫之前，为道黑之祖，所以道君为天尊之弟子，老君之师。二圣既立，即老君嗣焉。而曰老者，何也。老者处长之称，君者君宗之号。以老君天上天下，历化无穷，先亿劫而生，后亿劫而长，天天宗奉，帝帝师承，故赐以太上老君之号。三圣相承，千古垂范，欲旌授受，故着尊毕。此师法之本也。《庄子》曰：吾师乎，吾师乎，整万物而不以为义，泽及万世而不以为仁，长於上古而不以为老，覆载天地，雕刻众形而不以为巧，在太极之先而不以为高，居六极之下而不以为深，先天地生而不以为久是也。且道君、老君，具至圣之德，动息合道，岂假师承邪。盖以圣传圣，理自玄同。然起教之端，必资授受，为今昔之荃蹄，人天之鸿范也。
《灵宝经》云：保制劫运，使天长存。且劫有小大，运有修短。拂石芥城，劫之小也。阳九百六，劫之大也。金木水火土，运之主也。一成一亏，运之交也。劫尽而运未交，运交而劫未尽，非所以为劫运也。惟其二者会合，然后见其成亏。大率圣人与天地并生，与万物为一，故能造天地，植神灵，保而新之，则无天关。盖历劫运而长存者，老君是也。生於无始，起乎无因，独立於淇津之前，周行於开关之后，经历劫运，甚为久远。劫者天地成坏之名，阴阳穷尽之数。阳尽即生阴，故为大水。阴尽即主阳，故为大火。阳极於九，故云阳九。阴极为六，故云阴六。小则三千三百年，次则九千九百年，大则九九八十一万年，为劫终也。老君降生行化，经此劫运，不知其数。《赤书》云：劫运者，三十日为一交，十二交为一度，三千三百度为小劫，九千九百度为大劫。又阳九百六之数极而为劫运者，以夫阳&极於九，阴极於六，凡阴阳之数极於九六者，则三界荡然。所以汤汤之水，炎炎之火，皆阴阳穷极之数，理使之然也。且夫大道既分，离为五行，流於五劫。每至劫，之初终，太上垂世立教，以度天人。所谓五劫者，龙汉之为木劫，赤明之为火劫，延康之为土劫，开皇之为金劫，上皇之为水劫。所以五劫之开，则五行为之主，一起一伏，周而复始。《西升经》云上世始以来，所更如沙尘，动则有载劫，自惟甚苦辛是也。
犹龙传卷之一竟
#1『夫』字原作『失』，据《辑要》本改。
3-犹龙传卷之二
犹龙传卷之二
左衔都监同弃书教门公事崇德悟真大师贾善翔编
混元之判而为三才，轻清者上而为天，重浊者下而为地。有天焉，有地焉，阴阳之质具矣，然后以冲和之黑为人。经曰：道生一，一生二，二生三。谓此也。或曰：以一圣而造天地，可乎。答曰：天地有形中之大者也，而有形生於元形。惟无形故能造天地，盖无形者道也，圣人亦未尝出于是。所以裁云作篆，流布诸天，铨圣注真，掌握幽显，以圣传圣，奚异夫古初。推此言之，故无疑矣。盖老君乃混沌之祖宗，天地之父母，故立乎不疾之途，游於逍遥之墟，御空洞以升降，乘阴阳以陶涎，分布清浊，阖辟乾坤，悬三光，育覃品，天地得之以分判，日月因之以运行，四时得之以代谢，五行得之以相生。故於九万九千九百九十九亿万黑之初，运真元始之三黑而为天，上为三清三境，即始黑为玉清境，真黑为上清境，元黑为太清境是也。又以三清之黑各生三黑，合成九黑，而为九天。第一郁单无量天，第二上上禅善无量寿天，第三梵监须延天，第四寂然兜术天，第五波罗尼密不骄乐天，第六洞玄化应声天，第七灵化梵辅天，第八高虚清明天，第九无想无结无爱天。此之九天，各生三黑，每黑为一天，合二十七天。通此九天，为二十六天，则三界四民，上极三．清是其数也。初下六天为欲界，一太黄天，二太明天，三清明天，四元胎天，五元明天，六七曜天是也。次十八天为色界，一虚无天，二太极天，三赤明天，四恭华天，五曜明天，六皇茄天，七虚明天，八端靖天，九元明天，十极摇天，十一元载天，十二太安天，十三极风天，十四始皇天，十五太黄天，十六无思天，十七上碟阮乐天，十八无极昙誓天是也。次四天为无色界，一霄度天，二元洞天，三妙成天，四禁上天是也。此二十八天，名为三界，劫运所及，阴阳所陶，黑有穷极，人有寿数。初第一太黄皇曾天，人寿九百万岁。一天加一倍，凡二十八天，年寿之数，极於一千二百七万九千七百七十五万五千二百万岁。下至日月所交，四千四百四万四千四百四十四亿黑，一．黑三千里也。此上又四天，名为种人天，一常融天，二玉隆天，三梵度天，四贾奕天。此四天超出三界，日月之光所不及，其天人皆以身光相照，故不生不灭，无年寿之数，无沦坏之期，虽大劫之交，灾所不至。而下诸天诸地，随劫沦灭，劫运再开，混沌复判。则此天之人，承太上所初下化人问，垂法立教，一如昆劫之初，三皇继理矣。又上三天为三清境，一曰太赤天，二日禹余天，三日清微天。最上日大罗天，包罗诸天，极高无上，玄都玉京，镇於其巅，三尊所处，万圣朝轩，为极道之域，变化之根也。既分诸天，即以纯阳之黑上为三十六天，次以纯阴之黑下为三十六地，每天立一天帝，每地立一地皇，七十二君同禀命於老君矣。所谓三十六地者，始於九垒，第一垒润色地，第二垒刚色地，第三垒脂色泽地，第四垒润泽地，第五垒金粟泽地，第六垒金刚铁泽地，第七垒水制地，第八垒大风泽地，第九垒洞渊无色纲维地。九垒之地，每垒徒上第一一重土，次一重水，次一重风，合二十七重也。九地者，九垒也。每地有一重土，一重水，一重风，更相擎持。下极九垒之下，号日洞渊纲维之地。其下浩荡，顽空凝滞，不可极也。《洞真经》云：九地各有四，土皇分掌束西南北之域，官寮曹属亦皆万众。复每洞有一仙王，合三十六仙王，统下界旱仙官属亦然。即九地合有三十六土皇，三十六仙王，上应三十六天，中应三十六洞，下有三十六地也。儒家所云九天九地，此乃天地之大数耳。天以清浮之黑凝而成形，地以浊悻之质积而成象。天地之问，别有灵府洞宫，处於名山，港通地下，盖以通九地之黑，为空蒙之亢，日月分精，烛於其内，仙圣分位，理於其中。《列子》所云：地积块也，无处无块。此亦言其大体耳。自日地之下，幽暗冥昧，无复光华，积阴之黑使之然也。宗元先生云：九天之上无阴也，九地之下元阳也。阴阳混蒸以生死万物者，正者天地之问。其言信矣。《洞真外国放品经》云：第一垒去天，九十万七千二百里。九垒之上，去天一千二百一十八万里。《历象书》云：八极之阔，共一百八十一万四千四百里。天地相去，半八极之数。此与经文相符也。九地之下，太空之根，经图不载，难更详测。《列子》云：天地之外，无极无尽。则无无极，无无尽也。其诸天境域分布，凡有五亿之殊，皆三十六天之黑所生也。故清浮谓之天，浊滓谓之地，阳光谓之日，阴精谓之月，日生谓之星，陨坠谓之石，方谓之环，圆谓之晕，向日谓之蜕，背日谓之虹，上浮谓之云，下屯谓之雾，鼓谓之雷，激为之霆，轻为之雪，重为之雹，霪为之雨，散为之风，炎为之火，凝为之冰，坚为之金，脆为之木，液为之水，壅为之土，通为之川，回为之泉，平为之陆，积为之山，在天为之文，在地为之理，月生为之朔，月终为之晦，朝为之昼，夕为之夜，灵黑为之神，精黑为之人，休黑为之鬼，烦黑为之虫，杂黑为之禽兽，奸黑为之精邪，别为之阴阳，杂为之四时。四时变化，万物生焉。其高不可际，深不可测，包裹天地，察受无形，舒之覆於六合，卷之不盈一握，小而能大，昧而能明，弱而能强，柔而能刚，舍阴吐阳，无所不为也。地中有三十六洞天，亦与上天相应，日月分精，烛于其间。则天文地理，六甲五行，阴阳变化，皆老君开众妙之门，运百灵之力，生之成之，行之化之矣。故曰：道者万化之宗，重玄之本，天得之以清，地得之以宁，物得之以生，神得之以灵，海岳得之以安镇，王侯得之以太平，道士得之以神仙，枯朽得之以发荣也。老君即阴阳之主宰，万神之帝君，元黑之父母，先王之师匠，品物之弃钥，陶冷虚无，造化万有，拎带八极，载地悬天，游驰日月，运斡星辰，呼吸六甲，制御乾坤，推移寒暑，驱役风云，奋赫雷电，主水旱之进退，定历数之虚盈，一出于此。
道无先后，悟之者一也。位有升降，证之者殊也。故三界浩渺，百灵纷错，非其道则离，非其主则乱。所以在夫统之有宗，会之有元，则无其极矣。以人间世观之，贵贱有其位，卑高有其等。先王御天下之法尚或然，而尸开明三景之后，天地不增不损，幽明有降有升，诅非真圣以位业统之者，其孰能与於斯。然老君以大圣之功，生化天地，运育万物，岂复有品位名称者哉。然上有元始之尊，次有道君之圣，老君次道君之位，演化立功，既以三黑运行&万天，周布众法，元功克着，乃证极道之果，三尊之位，嗣太上之任，为法王之尊也。所以上总旱圣，中理众真，下，制诸仙，而统摄三十六天，三十六地，一七十二君，星辰日月，岳渍万灵，阴阳变化，一切神明。至于天上天下，地上地下，五亿天界，有情无情，有识无识，有形无形，皆老君之所制御焉。而常处太清境太极宫丹台紫阙玉堂之中，有三大仙，九太帝，二十七天君，八十一卿大夫，千二百仙官，二万四千灵司，七万仙童玉女，五亿天丁神王，并列侍云衢。至于臣虹狮子，金翅孔雀，凤凰灵兽，天马麒麟，备卫左右。老君时亦上朝元始，疏奏罪福，中谒玉晨。赏校九宫下统三界生死之簿，一切神官鬼僚考察之司，及十大洞，三十六小洞，七十二福地，三十六靖庐，二十四化，仙宫灵洞，福食之曹，无幽无隐，莫不仰隶焉。或下理九天，在太微、钩陈六星，中号天皇大帝曜魄宝，所以乘三使六，把九枢机，统摄万一千五百二十名件，秉持仙录，主领神人、真人、仙人、圣人、贤人，但见百亿天王拜手于前，恳求风雨水旱，丰俭逆顺，死生善恶之事，游行万方，以洪道化。而一老君常在太清太极之宫也。
夫琅函宝岌，玉字金书，始裁云之后，皆演道之法言，为众妙之铃键。《灵宝经》云：无文不光，无文不明，无文不立，无文不成。正谓是也。昔老君於太上道君洎虚皇太微，凡所得者，以自护度，故能掌握天地，制御神o，济死度生，登真证道。故太上典领神虎符图，智慧素经，於协晨灵崖增之台，．下荐九玄於紫霄，上总旱真於青简。於是太妙真人玉清神女，执朱陵之香华，捧要妙之幽章。太上道君漱碧水，吐绛黑，虚心静躬，安神注妙，左带神虎，右佩金真，说《智慧上经》及《灵药消魔上章》焉。或云金阙帝君曾侍座而问之，此即老君之别号也。或诣虚皇天尊，或谒太微帝君，凡是《上清大洞真经》、《召灵灭魔神符宝章》，并掌录焉。此经皆结飞玄自然之黑，以成灵文。其道高妙，众经之尊，总统万真，制御草仙。秘於九天之上，大有之宫，金晖紫殿，玉映瑶房，铸金为简，以刻灵文。或云白玉丹书，以明其篇。或藏太微灵都，琳宫玉房，卫以巨#1兽，毒龙神虎凡七千。备于玉阙，金晨玉童，素灵玉女，各三千人，侍卫灵文。众真典领，万圣朝轩，玉陛亏盖于霄庭，太帝屈节於几前，玉皇改度以推运，纵玑命斗以回神。大道君乃登崖赠之台，九曲之房，引后圣九元金阙帝君，对斋三月，依盟启授。至大劫之周，三道亏盈，二黑离合，终则有始，运度无差。承唐之世，阳九之灾，蓊除凶悖，搜罗上贤。方是时也，有修行《大洞真经》，精雌一之幽关，施八道以招真，研金华於三元，诵素灵於静室，策五行以招魂，佩金神之虎文，移七星於天关，掌玄名於帝图，建青录於上清，胞玉秀以结络，含瑶胎以内灵，绝世好於长阜，独守默於自然，可以真授于八景，告妙诀於金章，施招灵於曲字，置豁落以御神，拔七祖於幽宫，俾五苦八难，应时消落。有得此文，超腾九天，洞见三精。自无其人，永劫不传。末学之夫，安知其道浩博，而悟在精思也。功累尘沙，徒自疲莆，竟不通感内外，蔽蒙一失，兹生轮回退堕。今故钞集上皇玉文以相告，当择贤而传。其法宝秘，为万道之宗也。依按明科，则众真监度。轻泄漏慢，则殃延祖弥。可不慎邪。
图录经像，出於师承，乃上圣之秘言，即修行之要指。故三部八景二十四神，具于人身，各有图像，按而行之，立致通感。在昔元始而授之於后圣君，俾流布於人天。后圣君者，即老君也。以上皇元年九月十日，上皇，上天号也，人问之号松此而生。寡闻者不知所从，常多排此号。出游西河，历观八方，遇元始天王，乘八景玉舆，驾九色玄龙，三素飞云，导从覃仙，手执华幡，狮子白鹄，啸歌邕邕，浮空而来，降西河之上。后圣君稽首请问曰：昔蒙训授天书玉字二十四图，虽得其文，未得其妙，虽有图赞，而无其像，修之庵蔼，莫测津涯。今遇天尊，喜庆难言，愿垂成就，示以道真。於是天王口吐洞元内观玉符以授君，使清斋千日，灵香熏体，东向服符，即形神备见，自当洞达，诸疑顿了。君稽首奉承，依天仪长斋千日，东向服符，三部八景神并见，金书玉字，二十四图，空中焕明，洞彻无碍o是时，即命主图上仙而篆图焉。金书紫字，玉文丹章，於此成音。而后南极上元九光太真王夫人，东西二华，南北真公，五岳神仙，清虚真人，所受真文图像，皆由后圣君所传焉。后圣君，《三天列纪》中自有传。二十四图者，上一沐浴东井图，上二神仙五岳真形图，上三通灵庾精八史图，上四神仙六甲通灵图，上五神仙九官紫房图，上六神仙元始太清图，上七神仙真道混成图，上八神仙西升保录图。中一神仙通微灵化图，中二神仙蹑虚九灵图，中三神仙九变天图，中四神仙常存图，中五神仙守一养身图，中六神仙守神舍景图，中七神仙寂默养精守志图，中八神仙芝英玉女图。下一神仙六阴玉女图，下二神仙九元导仙图，下三神仙导引图，下四神仙洞中皇宝图，下五神仙变化隐侧图，下六神仙采芝开山图，下七神仙明镜图，下八神仙无极太一图。右二十四图，以洞天元始之黑化生，因撰施行，仍以诸圣妙旨更相发明。所谓应物无择者，道也。赴感随机者，圣也。常以经图戒律，广化一切，分形应感，无量无边。而太上之体，端寂无为，无生无灭也。
三十六部尊经，肇自劫初云篆之作而有之也。皆大梵隐语，诸圣格言，故为妙道之荃蹄，人天之药石矣。总之则三十六部，析之则万八千篇。宝蕴金书，圣真珍护，乃文字之根本，万法之纪纲。故后圣君云：上皇宝经皆结自然之章，以行长生之道，不死之方，符章玉诀，起於九天王，传於历劫之真。至三五改运，九灵应期，吾推校本元，以历九万亿九千劫。上皇典格，多不相参，吾以中皇元年三月一日，於玉清天金阙之中，命束海青童君，寻俯仰之格，考校天文，撰集灵篇，为宝经三百卷，符图七千章，玉诀九千篇，以付上相青童君，俾传未学合真之人也。上清者，老君於上三皇时，人尚淳朴，以龙汉元年，号玄中法师，以上清圣教一十二部，开度天人也。灵宝者，中三皇时，老君以赤明元年，号有古先生，降《灵宝真经》一十二部，开化一切，救度兆人也。洞神者，下三皇时，人心朴散，老君以开皇元年，号金阙帝君，出《洞神经》一十二部，开度万品，谓之三十六部尊经也。又，一曰洞真，二曰洞玄，三日洞神，各有．一十二开，合为三十六部尊经，上应三清三十六天，中应三界三十六帝，下应九垒三十六土皇，内通人身三十六宫。故人头有九宫，心有九孔，脐有九神，形有九户，凡三十六所，外合三十六音也。
《南华经》云：吾师乎，吾师乎，毙万物而不以为戾，泽及万世而不以为仁。此庄周以道为师也。老氏在天以玉晨大道君为师，在人问世以常枞为师。虽老氏之圣．&犹不能无授受之迩，又况非老氏者邪。《书》云：事不师古，以克永世。且先觉者博古而知今，适足以为楷模，以之修身与夫治天下，则能长且久。故老氏自三皇五帝，变名易号，皆所以扶世立教，以授天下之人。在伏羲氏时，人巳浇漓，而未有法度，老君号郁华子，下为师，说《元阳经》，教以画八卦，造书契，以通神明之德，以类万物之情，仰则观象於天，俯则观法於地，为文教之始也。在神农时，人捕禽兽，茹毛饮血，老君号大成子，下为师，说《元精经》，教以化生之道。播百谷以代烹杀，和百药以救百病，尝桑得禾，尝柳得稻，尝榆得黍，尝槐得豆，尝桃得小麦，尝杳得大麦，尝刻得麻。既登五谷，以活民命。止杀禽兽，旱分类聚。长善遏恶，以全其生。不食血肉，故无业累。示好生之道，由兹始也。在祝融时，人食生玲，未知火化，故多疾苦，老君号广寿子，下为师，说《按摩通精经》，教以安神之道。乃钻木出火，陶铸为器，以变生玲，人保其寿，故陶铸之法自兹始也。自伏羲之后，老君示以世法，制礼乐以叔尊卑，造衣裳以明贵贱，作宫室以代巢亢，为舟车以济不通，置棺椁以免衣薪，造弧矢以威不顺，立刑狱以戒凶暴，造书契以代结绳，服牛乘马，引重致远，日中为市，交易而退，未耜杵臼之利，重门击柝之规，皆出於此矣。在黄帝时，老君号广成子，《南华经》云：黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在於崆峒之上，故往见之。曰：我闻吾子达於至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳，以遂草生，为之奈何。广成子曰：而所欲问者，物之质也。而所欲官者，物之残也。自而治天下云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣。而佞人之心，剪万者又奚足以语至道邪。黄帝退捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。广成子南首而外，黄帝顺下风，膝行而进，再拜稽首，而问曰：闻吾子达於至道，敢问治身奈何而可以长久。广成子蹙然而起曰：善载问乎，来，吾语汝至道。至道之精，窈窈冥冥。至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂於大明之上矣，至彼至阳之原也。为汝入於窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。黄帝再拜稽首，曰：广成子之谓天矣。广成子曰：来，余语汝。彼其物无穷，而人皆以为终。彼其物无测，而人皆以为极。得吾道者，上为皇而下为王。失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌皆生於土而反於土，故余将去汝，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。当我缙乎，远我昏乎，人其尽死，而我独存乎。帝行之，天下大治。久之，帝诣青丘，见紫府先生、中黄真人、大陈君、黄盖童子、青城育先生，峨媚山天真皇人，皆得真诀。铸鼎刑山，乘龙白日升天，旱臣同升者七十二人。．混元又为说《道戒经》，复传道与天老、力牧、风后三人，皆得道。又西王母授帝玉像五躯，曰：此则元始天尊之像也。又传二仪真形图与帝，帝受讫，乃置像於高观，以异香名花，千珍万宝，晨夕供养，虽后妃宰辅，莫得睹焉。观之上常有异色云气，加之天香芬郁，谓之道观。道观之号，自兹始也。帝有离宫别馆，在名山洞府者三百余所，并舍为道观。每观度道士七人，以焚修。在颛帝时，老君下为师，号赤精子，居衡山，授帝《微言经》，教以忠顺之道。在帝誉时，老君下为师，号录图子，居江滨，授帝《黄庭经》，教以清和之道。在帝尧时，老君下为师，号务成子，居姑射山，授帝《政事离合经》，教以廉谨之道。在帝舜时，老君下为师，号尹寿子，居河阳，授舜《道德经》，教以无为清静之道。此上下二经出於兹焉。在夏禹时，老君下为师，号真行子，居商山，授禹《德戒经》，教以勤俭之道。又授《灵宝五符》檄召神鬼之法，然后能浚九江，央百川，通汤海矣。在商汤时，老君下为师，号锡则子，居满山，授《长生经》，教以恭爱之道。汤行之，视人如己，恩及昆虫。而后太上以商王阳甲十八年庚申之岁，驭九龙，分身下降於楚亳之地苦县濑乡曲仁里，寄胎於玄妙玉女，凡八十一年，以武丁九年庚辰岁二月十五日降生，因指李而为姓q既生，能行复能言，而又白首，故号老子。因为侍者说百病之源，授百药之要，使世人知之，以保其寿。兼示三光三元之卫，五行五牙之法，保神固形、内外还丹金液之道，以致长生。然后出三界，升九清，上跻圣位，下灭死根，不终不始，绵绵长存。故边韶作《圣母碑》云：於惟真德，抱虚守清。乐居下位，禄势不营是也。
犹龙传卷之二竟
＃１『巨』字原作『臣』，据《辑要》本改。
4-犹龙传卷之三
犹龙传卷之三
左街都监伺素书教门公事崇德悟真大师贾善翔编
电绕于枢，龙戏于门，皆圣人诞世之时也。非其时而不诞，非其圣而不异。故叔梁尼丘而有感，斯其时也。姜妪弃后稷而无损，斯其异也。历观前圣，大率皆此类。然其问岁时之差，先后之别，往往无一定之论，固亦有之矣。唯老氏降世之迩，昭昭然载之藏室，与夫先儒传记，有可考。因而次之，庶无惑于来世也。老君愍时凋弊，欲反神降生，以商第十八王阳甲十七年庚申之岁，托孕於玄妙玉女，至降生，凡有二十一事。第一，大道应化，托孕人问，化日精为五色之珠，此明阳德也。第二，驾九龙之车，凝结变化，五色交辉，流入玄妙玉女口中，此明九龙阳清之华也。今有流星坛在亳之城父县天静宫也。第三，托胎寄惠，与前圣不同，八十一年极太阳九九之数，然后降生。第四，玄妙玉女以昼寝，梦吞五色流珠，因而有娠，容颜益少，神黑安闲，八十一年，悦豫无比，此明圣人降迹之异也。第五，玄妙所居之室，四时和畅，六黑调平，冬无凝寒，夏无烦暑，祥光照室，灵风满庭，众恶不侵，万灵潜卫，八十一年不觉为久，当商二十二王武丁九年庚辰岁降生也。第六，降生迥异前圣，虽依圣母之孕乃剖左腋而生也。第七，降生之时，登行九步，步生莲花，陆地芬芳，大彰神异。第八，降生日童扬辉，月妃散华，七元流景，祥云阴庭，四灵斓卫，玉女捧接，圣母因攀李枝，忽尔降生矣。第九，降生万鹤翔空，九龙吐水，以浴圣姿。龙出之地，因成九井，于今在亳州卫真县太清宫也。每汲一井，则九井皆动。第十，老君降生之后，左手指天，右手指地，曰：天上天下，唯道为尊，世间之苦，何足乐闻。第十一，老君愍时浇薄，大道不行，委边生神，以救於世。第十二，以愚迷难化，正道难宣，降生之时，故显殊祥，令人信悟。第十三，欲明妙道悟即长生，故炼金丹以劝修习。今宫中有炼丹井并桧存焉。第十四，老君教人学道，内外俱修，既炼金丹，又习真黑。今有虚无堂，历代完治，尚存，即老君习黑之所也。第十五，明此妙道，修之必得升天，示彼功成，乘鹿轻举而去？今宫中有鹿迹桧，即老君乘白鹿升天之所，其桧见存焉。第十六，老君降生年代，即商武丁九年庚辰岁二月十五日是也。第十七，降生郡国，即古之楚国苦县。苦县因城为名，濑乡以水为号，曲仁里在九井之西，灵溪之侧。其县本名苦县，汉魏以来，名谷阳县，乾封元年改为真源县，中和二年升为赤县，今为卫真县。第十八，老君降生之后，九日之中，身长九尺，七十二相，八十一好，如蹈五把十，美眉方口，双柱三漏，日角月渊之类，此大圣之相也。第十九，圣母诞生老君之后，乘八景玉舆，草仙侍卫，白日升天。大唐追尊为先天太后，今有宫曰洞霄，在卫真县太清官之北，一宫在楼观升天台上。第二十，老君升天后，历代帝王钦慕真迹，周穆王、秦始皇、汉桓帝、隋文帝，皆崇修宫庙，命文臣刊碑，以旌圣迩。故汉有边诏碑，隋有薛道衡碑，于今并在。第二十一，彰圣号者，老君仙胎，寄惠八十一年，诞圣之辰，生而白首，圣母为之立号，以示世人。於此门中，又分五事。第一，圣人降迩与俗不同，圣母欲谓之老，又是初生，欲谓之子，又乃白首，两字兼称，因立第子之号。第二，明道与俗反。夫老者长年之称，子者幼稚之号，世人先幼而后老，老君先老而后幼，欲明摄边还本也。第三，老者以考校众圣为名，子者以孳生万物为义，所以老君为万物之父母，众圣之师法，故有考校孳生之名，以为老子之号。老子二字，起於此时，老君之名，先於亿劫也。第四，圣人垂名，反终归始，老者终也。子者始也，世人先始而后终，老君先终而后始，欲令世人修道，反老还婴，故号老子也。第五，委边和光，以徇於世。老者，以生而白首故号为老也，子者男子之通称，亦如孔子、孟子、庄子、列子等，以姓为号，如老子、鸥冠子一抱朴子、淮南子，因事为号。《序诀》云：老子之号，始於无数之劫，其杳杳冥冥，眇邈久远，非以降生老而为号也。长於人亿劫之前，故以老为号。示夫托神李母，剖左腋而生，生即皓然，故号老子。老子之号，因元而出，在天地之前，无衰老之期，故日老子。此《序诀》之证如此。今详众说，既不以因生立号，即是老君历劫垂教，应世表形，常现老容，故有老子之号尔。后之人有谓生於周时，此盖秦始皇焚书之后，史书纪其大盘。世人以其当文武、平、敬、幽、厉之时，行化於周，妄云周时生耳，其实在商也。若生於平、敬、幽、厉之日，又安得与文王、武王为史官邪。故薛道衡《太清碑》云：真元当文王、武王之时，居藏史、柱史之职。此乃实录也。今按关尹《老君本纪》、太和真人《楼观内传》、刘向《列仙传》，皆云商武丁庚辰年生，是也
《史记》之有帝纪、世家，即此所谓宗绪者同也。皆推究其先，或以封，或以官，而得其氏，故其嗣分枝别派，各有根源。所以涉千万祀犹视诸掌，其可置邪。谨按《老君内传》及诸史，皆云生於李木之下，自指李以为姓，斯为定矣。今按《大唐天演玉谋》云：颛帝之后生大业，大业生娲。娲娶有乔氏之女，感月光贯勖而生咎县，咎县生伯医。伯医之后，世为士师。至里成避桀之乱，遁居伊侯之墟，食李实，乃改为李氏。此言咎县之后，以理狱为功，遂姓理氏。其后子孙或改里氏，至伊侯之墟避难，遂改里为李也。成生利正，当商汤之时。利正生昌祖，昌祖仕陈为大夫，因居苦县。昌祖生明，明为陈相，葬濑乡之北，立庙，因有相城。明生庆宾，庆宾生灵飞，一名虔会。庆宾、灵飞皆白日升天。所言陈国，乃古之陈国，非周时所封胡公满之国也。今按汤至阳甲，一十八王，二百五十余年，自李成至虔会，五世相承，年代相类。当此之时，大嗥之后，已为陈国，及周封舜后，当是此陈。既灭，乃封胡公而王其地也。灵飞之妻玄妙玉女，感日精之梦而生老君，此一说也。又按《本记》云：老君生而能言，指李木曰：此我姓也。隋内史舍人薛道衡《老君祠庭碑》云：感日载诞，莫测受黑之由。指李为姓，未详吹律之本是也。又《楼观先生传》云：老君因圣母攀李木而生，谓曰：此汝姓也。三家之说，经传备载，今并明之，以彰圣人宗绪矣。圣母者，按《玄中记》云：李灵飞当商之时，父子相承，得修生之道。父庆宾，年百余岁，常有少容。周游五岳诸山，一日一於所居，云龙下迎，白日升天。灵飞感父飞升之异，深隐不仕，内修大道。以天水尹氏之女为妻，居於濑乡。其妻尝因昼寝，梦天开数丈，众仙捧日出。良久，见日渐小，从天而坠，化为五色之珠，大如弹丸。梦中得而吞之，因而有孕，八十一年。容色益少，常若处女。灵飞亦百余岁而升天。既诞。生老君之后，即有五色云舆？迎之升天。然李姓所起，又按《玄妙玉女元君内传》云：老君在天为众圣之尊，在世为万教之主，先亿劫而行化，后无为而常存，故天尊道君赐其真号日老君，即在五太之前，至于历劫有此号矣。虽世世应见，为帝者师，而未有降世诞生之迹。乃於九清之上，命玄妙玉女降於人问，为天水尹氏之女，嫁李灵飞为妻。玄妙昼寝，老君乃乘日精，驾九龙，化为五色流珠，下入口中，托孕而生。既生，乃指李曰：此吾姓也。在世凡有九名，一名耳字伯阳，二名雅字伯宗，三名忠字伯光，四名石字孟公，五名重字子文，六名定字元阳，七名元字伯始，八名显字元生，九名德字伯文。或云三十六号，或云七十二名，或云姓字眇眇，从劫至劫，非可悉记。老君有九变，以法太阳变化生育之功，有七十二相，八十一好，故为圣中之圣，真中之真矣。圣母在天即号玄妙玉女，既诞育大圣即为太一元君。元君乃授老君化世行教之旨，内修九室三一之门，万善万恶之戒，百病百药之诀，虚无清静之规，九井饵炼之品，将以示世人有师资授受之法。然太上大圣为万化之主，岂假禀学乎。此圣圣相承，表有所自也。受道既毕，即有天乐骇空，流云霭野，千乘万骑，五帝上真，拥九光八景之舆，迎圣母元君归于玉清之上，至今为太一元君。唐朝尊为先天太后。详诸家所载圣母本起，即玄妙玉女，为老君之母，证太一元君，事迹为胜也。所言降生年代，以商武丁时为是。自余诸说，舛误不同，前后差谬，今载而不取也。
七十二相八十一好
伏羲蛇身，神农牛首，尧眉八彩，舜眉重瞳，皆大圣之胜相，所以为异也。故老氏挺生妙玄，奇特希有，古今列圣莫之敢拟，所以为非常也。古人有言曰：有非常之人，然后有非常之事。故能出杳入冥，变化不测。推其胜相，而具九九之数也。谨按《法轮经》云：老君头圆法天，顶象昆仑，伏晨盘郁，玉枕隆起，皓发如鹤，长七尺余，虎髭龙髯，素洁如丝，眉如北斗，色如翠绿。其问紫毛长五寸余，耳无轮郭，中有三漏，高平於顶，厚而且坚。河目镜彻，日精紫光，方童秀明，规中绿筋。鼻有双柱，形如截筒。口方如海，唇如激丹。黑有紫色，其香若兰。齿如含贝，其坚若银。数有六八？上下均平。舌长且广，形如锦文。玉泉克溢，其味甘香。生发妙言，声如金玉。颊似横陇，颐若平丘，笼笼日角，隐隐月渊，犀文直理，龙颜神变，金容黄色，玉波润颜。额有三理，参午上达。天庭平填，兑面寿脸。腹有白志，颐有玉丸，项有三约，鹤素昂昂。垂臂过膝，手把十文。指有玉甲，身有绿毛，背有河魁，胸有偃骨。心有九孔，外有锦文。脐深一寸，腹软如绵，脚方如矩，双蹑法输。足蹈二五，指有乾坤。内滋白血，外示老容。身长丈二，褊体芬郁。行如虎步，动若龙趁。右此七十二相也。左扶青龙，右卫白虎，头生朱雀，足履玄武，身若金坚，貌同红玉，圆光五明，头上紫黑，胸前真字。右此九好，兼前七十二相，合八十一好也。
司马季主云：道高益安，势高益危。诚哉是言也。且孔子之作大夫，汉祖之为亭长，其志存乎康济与夫行道，岂择事而进之者邪。苟有耻位之卑、禄之薄，而与崇高者抗行，则适足以自遗其咎，奚能成圣德而垂之来世，与天地齐其长久也。故老氏之降边，亦若此而巳矣。文王为西伯时，号燮邑子，时帝辛荒虐，天下涂炭，乃乘飞枫之输，以风伯前驱，彭祖乘，降岐山之阳。西伯闻之，拜为守藏史，作《赤精经》，教以仁信之道。周行之，礼贤好义，麟凤交集。武王克商，号育成子，迁柱下史，作《纵玑经。》又以道授周公也。成王时为师，号经成子。康王时为师，号郭叔子，复为柱下史。潜龙卑秩，以绥周道。昭王时，太上复命老君开化西极，因而退官，又以上下二篇授关尹。自三皇五帝以来，帝帝为师，方方设化，布七十二黑，传其要经，修之皆延年益寿。然自开辟之始，劫数之终，或出或处，不可以一端穷也。
邦有道则见，邦无道则隐，古今圣贤之所同也。推其去就治乱，隐则山世，进则致君抚运，退则高飞深潜。而况博大真人，一死生，并天地，同荒兹，混神明，游逍遥之墟，握造化之柄邪。其入也，并兼六合，无内外焉。其出也，酬醉万物，无小大焉。或曰：老氏圣人，官不过乎柱史而己。斯世俗之见也。南华真人曰：道之真以治身，绪余以为国家，土直以治天下。圣人知其所以治身，故以形骸为逆旅，而绪余土直安足以嫌其情，故进退得失皆我也。迫而后动，不得已而后起，而岂固有之邪。太上以纣王二十一年丁卯岁，居岐山之阳，因为守藏史。武王克商，迁为柱下史。历成康之世，乃托疾退官。至昭王二十五年癸丑岁五月二十九日壬午，乘青牛，薄辈车，徐甲为御而去周。《青羊官记》云：历藏史以同尘，奔柱史而隐边，束离魏阙，西度函关，乘青牛宛转之车，驾白凤逍遥之辇，徐甲执御，从仙帝以爰来，尹喜瞻风，知道君之必至者是也。
圣人运慈兴感，以度人济物为心，而岂择卑高贵贱，远近幽显，皆一而已矣。故受其赐者，纷纷然莫知其纪。且古之人，一饰之恩必报，又死济以生而负其约，人情固且不容，岂神明之所可容哉。昔有御太上车者，姓徐名甲，老君谓曰：吾欲往西海大秦、严宾、天竺、安息诸国。今汝御车，与汝顾直，日百钱，侯诸国还，以黄金顿偿。甲如约，御车至函谷关。老君欲试之，乃令甲牧青牛于野，以吉祥草化一女子，姿容绝整。行及牧牛之所，辄戏以言。甲惑之，以老君欲远适流沙，必不反，遂废约。娇辞诣关令，讼老君，索顾金。老君曰：汝随吾已二百余岁，当还汝七百二十万钱。且汝昔已命尽，吾以太玄生符投之，即再活，汝奚不念此。言讫，符自口中飞出，至老君前，文篆如新。甲复化为白骨。关令悯甲违心复死，复欲观老君起死之术，因稽首于前，曰：甲之顾直，喜辄代还，愿大圣哀矜，赦其罪戾，赐以更生。老君纳关令之言，即再以符投枯骨中，复如故。老君曰：吾不责汝，汝负本约，而道自去，汝故死。遂给顾直，欲遣之。甲伏地搏颊，曰：已沐圣慈曲赦罪戾，令此枯骨复见光明，刻骨铭心，愿从云驾。太上竟弗许。
度关试关令
险於山川，难於知天者，人心也。故善之与恶，莫能彷佛其万分之一。所以古之授道卫者，凡二十五试，将以格量其可否。大率虽有行业之至，而心或非，故假试以定其内外，然后而授之可矣。至于老庄之道亦然，徒知其言，而心实无所得，亦非所谓造见独之妙。故孔子之於门人，曰：如有所誉，必有所试。又昆夫冥妙之道，神仙之术邪。谨按《内传》云：老君以昭王二十五年癸丑五月壬午，去周隐居。寻欲西之流沙，以化异俗。乃有紫黑西度函谷关，昭王大夫尹喜，善观乾象，知有圣人将度关，乞出为关令。乃斋戒夹道，焚香扫洒以候焉。七月十二日，老君驾青牛之车，徐甲为御，无极先生、鬼谷先生、太极先生从焉。西度关时，关令先谕关卒孙景云：若有车服异常，形容殊俗者，勿听过。至七月十二日甲子，果有一老人皓首鹏耳，乘薄辈，驾青牛而至。关卒曰：明府有教，愿前少留。於是入白曰：有一老爷，乘青牛车，从束来求度。喜曰：圣人来矣，我当见之。即加朝服出迎，具弟子礼而邀之，曰：愿圣人暂留神驾。老君谢曰：吾贫贱老钩，家在关束，田在关西，今暂往，何故见留。幸相听度，吾无所取。劳子恳倒若斯，有俟展敬耳。老君如此谦辞，此一试也。喜复稽首曰：窃谓非往西庄，愿暂留神驾。老君又曰：吾开导竺乾，有古先生，善人无为，不终不始，永劫绵绵，是以升就。道经历关，子何妄留邪。此二试也。喜又曰：今睹圣人真姿超绝，乃天上至尊，何边夷可往观乎。愿不托言，少垂哀愍。老君又曰：子以何所见而知之。喜答曰：去冬十月，天理星西行过勖。今又自秋朔，融风三至，加之束南真黑状如龙蛇而西度，此真人之验也。喜少好天文秘纬，凡仰观俯察，未尝不验。昨乾象如此，当有圣人度关。自尔已来，夙夜存思，未尝暂懈。今似有道绿，果遇神驾，愿垂慈诲，开济沈冥。老君以其三试之皆过，乃怡然含笑，曰：吾知子与道有绿，故来相试。且子之知吾，吾亦知子矣。如此三反覆，然后听喜而前。故四皓云：观老氏与尹生，岂不冥悟先机邪。而执谦辞者，欲教世耳。关令於是设座官舍，行弟子礼，北面而事焉。老君曰：汝欲为世传洪大道乎。喜曰：大圣将隐，乞为喜着书。於是遂授喜《道德》二篇，故《史记》云五千余言是也。司马迁言为阴阳者繁而致惑，为儒者博而多虑，为墨者苦而伤性，为名者华而少实，为法者酷而薄恩。唯老氏之教，称为大道焉，清虚无为，使精神专一，动合无形，赡足万物。其为卫也，与时迁移，应物变化，无所不宜，指约而易操，事少而功多，其实易行，其辞难知。以虚无为本，以因循为用，无成势，无常形，故能救万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物之主。是以先黄老而后六经，独叹道家为清尚。函谷关，今陕州桃林县南十二里是也。天宝初，因获灵符，改为灵宝县。真宗御制《度关铭并序》：夫圣达之心无适无莫，神化之边或暗或彰。傥遗烈之昭然，即生民之仰止。函谷关者，老子西升之涂也。若夫含真上德，阐教强名，居藏室以栖真，涉流沙而匿影，仲尼问礼既吐於微言，尹喜授经复占於真黑，斯并存之前载，播厥方来。若乃万寿之年，至神之道，臻乎妙有，岂易婵云。践华之郊，疏河之境，仙驭所历，车辙如存。揭以关梁，见崤函之阻。纪斯县邑，彰灵宝之休。所谓人往而教存，世殊而地久。朕恭祠坤载，因举时巡，渊默之风，永怀於瞻。望清静之治，靡舍於宗师。将振清尘，俾刊翠瑛。铭曰：教父潜真，神龙比德。方事神游，爰符默识。圣言聿昭，生民为则。载望函关，永存辄边。玄妙无疆，清辉罔极。斋辖云经，真泯乃刻。是岁大中祥符三年也。
授关令道德二经
圣人之立教，形于竹帛，得其人则授《击辞》日苟非其人，道不虚行是也。黄石公以《素书》授子房，而致大汉之有天下，瓦老氏之教，清虚无为，赡足万物，而治身治国之道而尽於斯。盖关令宿有道绿，而获躬受也。关令，周大夫也，姓尹名喜，字阳公，一云字公文。母昼寝，梦天降电绕其身，须臾入口，因而有娠，遂生喜。既生，有双光若日，飞游其侧。目有日精，姿形端伟。博通坟典之外，善天文秘纬，仰观俯察，莫不洞寤，虽鬼神之变，无以匿其情。而大度恢杰，不修俗礼，慈俭博爱，损身济物。入为束宫宾友，出补，函谷关令。每望霄汉，而有升虚之思。老君未至，关喜结草为楼，登临四望，见束方有紫云西迈，知有真人度关，乃戒严门吏，扫洒焚香，以俟感应。至七月十二日甲子，老君至关，喜擎踞曲拳，邀就舍，进巾栉盥漱，斋戒问道。至十二月二十五日，挂冠不仕。二十八日，授《道德》二篇？太上欲西祖流沙，喜叩头请侍行。老君曰：汝未得道，恶能随吾。夫流沙异域，犷俗难化，汝何术可御。唯生道入腹，则神明皆存。汝能除垢止念，静心守一，千日清斋，炼形入妙，则可寻吾於蜀郡青羊肆。喜唯唯而谢，老君忽然冉冉升入太微。盖太上下化於世，上居太微宫勾陈中，号日天皇大帝辉魄宝是也。喜候光景斯散，影响萧寂，乃清斋，屏绝童隶，研味真经。精思千日，存三一於三宫，洞九思於九室，心凝形释，骨肉都融。已而穷数达变之微，因形移易之妙，无不尽之矣。仍授喜金液九丹之术，又授《太清八符》、《观天九都神丹金液》等经，形一神万食气之旨、五牙真气之要。归终南之阴，结草为楼。今在凤翔终南山盗屋县神龙乡闻仙里，有草楼，即尹真之故宅，谓之楼观者，尚存焉。周穆王再加修饰，秦始皇建祠宇於其前，汉武帝立官馆于其北。晋魏以来，谒板犹在。今有始皇御制，云：大道泛兮，其可左右。老君去则西游，返则束顾，朕方有事蓬瀛，望垂影向。贞观二年，动改赐宗圣观。尹喜遂飘然往青羊肆，复遇太上。
犹龙传卷之三竟
5-犹龙传卷之四
犹龙传卷之四
左街都监同会书教门公事崇德悟真大师贾善翔编
按《混元本纪》云：太上以甲寅年升天，至乙卯，分身潜降於蜀，托孕大官之家。丁巳，尹喜方至，蜀本无青羊肆，太上在太微时，先动青帝之青童降成都，化为青羊。尹喜於市肆见人牵之，自解云：既有青羊，复在其肆。老君所约，此当是也。因问云：此羊乃谁家者。答曰：我家夫人诞一子，啼声不止，投於水火，皆不能害。有道人言，得青羊乳与之，啼即止，故市此羊。喜嘱曰：为我告夫人之子，云关令尹喜至。於是具以白，即从怀抱振衣而起，言曰：令喜来前。既入，太上或长丈余，身作金色，项负圆光，建七曜之冠，披九色之被。举家见之，皆惶恐。太上曰：吾太微是宅，真一为身，太和降粹，耀魄为人，主容相因，何乃怪也。尹喜稽首而言曰：不谓庆幸，复奉天颜。未审慈尊，出无入有，起居安不。老君怡然告曰：与子别后，何得何丧。汝存道守一，还有益邪。喜曰：自奉秘要，粗得其妙，济度之恩，远过天地。老君曰：吾昔留子以居世，清斋千日，故待子於此。今子保形炼黑，已造冥妙，而心结紫络，面有圆明，金名表於真图，玉札系於紫房，黑参太微，解形合真矣。言讫，三界圣真，千乘万骑，浮空而至。因授喜紫芙蓉冠，飞青羽裙，丹嘱绿袖，交带霓裳，罗文黄绶，拜为文始先生，赐任无上真人。从此乃得参侍龙车，远游天下。《青羊记》云：劝青帝之青童，化羊蜀郡，乘紫云於紫府，降瑞气於王宫，将停不嘎之声，须及来斯之乳。俄闻喜至，顿止婴啼。爰从赤子之身，却变白头之士。顷刻而身渝数丈，须臾而面放五光。头建七曜玲珑之冠，肩垂九色离罗之被，卫士瑜亿，从仙成草者，正谓此耳。太上升座，为其母说《元阳经》。今肆在成都西南数百步。中和二年，获灵博之所，诏建青羊宫是也。又有降生台、元阳台，遗址存焉。又化身与喜游天水灵山，重演道要，即今秦州启灵山是也。有西升台及圣容殿，在岩下。又舆喜潜游四海。先到东海、日窟、常阳之山，扶桑、碧海、束井、汤谷、祖州、芝田、蓬莱、方丈之宫。次南登凤山、青丘、长离、赤津、太丹之宫，绛山、朱陵、炎岗之乡。次西入龟山、玉阙、人乌、凤山、骞林、麟洲、金门、玉池、昆吾、白帝之城。次北入空蒙、洞阴、元丘、广寒、锺山、无问之野。又升中岳、昆仑、真圃、琼华之宫。仙人礼侍，天众来迎，传道叔德，随问授之。次游九天。初至第一天，见波利天帝，乘九灵玄云之舆，荫七元交晨之盖，建五色摄魔之节，从官及玉童、玉女九万人，迎老君入大有官，请问自然之道。次游第二天，见摩夷天帝，驾碧霞飞云之舆，荫五色凤文之盖，建七映命龙之节，从官及玉童、玉女五万人，迎老君入凤城玉台，请问无上之道。次游第三天，见梵宝天帝，乘泰灵流云之舆，荫七光飞晨之盖，建五色招灵之节，从官及玉童、玉女八万人，迎老君入阳明朱宫，请问虚无之道。次游第四天，见化应天帝，驾黄云七映之舆，荫五明锦文之盖，建七色命灵之节，从官及玉童、玉女六万人，迎君入七宝上宫，请问玄妙之道。次游第五天，见不骄乐天帝，控青云九灵之舆，荫飞光霜精之盖，建五色制魔之节，从官及玉童、玉女七万人，迎第老君入九层玉台，请问太玄之道。次游第六天，见兜术天帝，御流精丹云之舆，荫七映飞霄之盖，建五色命神之节，从官及玉童、玉女六万人，迎老君入朱灵之官，请问至真之道。次游第七天，见须延天帝，乘飞景紫云之舆，荫五色罗文之盖，建七色招真之节，从官及仙童、玉女九万人，迎老君入太玄都，请问真一之道。次游第八天，见禅善天帝，驾绿霞飞云之舆，荫八色琼晖之盖，建九光洞灵之节，从官及仙童、玉女七万人，迎老君入珠林玉圃，请问帝一之道。次游第九天，见郁单天帝，荣苍霞流云之舆，荫九光宝耀之盖，建飞龙通神之节，从官及仙童、玉女九万人，迎老君入玄台紫房，请问希微之道。所到天宫，皆设琼英玉实，月液云桨，碧醴流熏，兰羞八彻，灵芝妙果，光华映席。于时天乐繁会，灵唱妙绝，不可胜言。见诸天帝真仙，皆项负圆明，&各礼拜老君，请问妙道。多论天地否泰，劫运延促，行业善恶，先后宿命，报应之理，大道之原也。
流沙化八十一国九十六种外道
老氏立清静无为谦冲之教在诸夏，而后西入流沙。以夷狄之人恃犬马之轻捷，而侈好杀之心，於是不辞异欲之狠戾，道路之修阻，区区而至彼，化之以慈爱，庶几远恶而趋善，故无择焉。孔子所谓有教无类者是也。尔时，老君行化至于阗国，即放九色神光，褊照西方尘沙国界，光所及处，无有远近。俄顷之问，毗摩城中，自然以诸金宝布宫阙，地建大法座，庄严障晔，三界圣真及诸龙神，乘云控鹤而至。于阗国王与诸胡王，凡八十一国，睹兹光相，妙丽希有，昼夜瞻仰，惧悦赞叹。太上运妙有神通，悉皆摄受。彼国王於一念中，蕾买集道前。老君乃升宝座，相好端严，烧香散花，奏钧天乐。时于阗国王与所来者朱俱半王、渴叛陶王、护蜜多王、大月氏王、骨咄陶王、俱蜜国王，解苏国王、枝汗那王、久越得健王、忆怛国王、乌拉喝王、失范延王、护时健王、多勒建王、厨宾国王、诃达罗支王、波斯国王、疏勒国王、碎叶国王、龟兹国王、拂林国王、大石国王、殖赋国王、数漫国王、但没国王、俱药国王、嵯骨国王、昙陵国王、高昌国王、焉耆国王、弓月国王、瑟匿国、王康国王、史国王、米国王、似没盘国王、曹国王、何国王、大小安国王、穆国王、乌那葛国王、寻勿国王、＇火寻国王、西女国王、大秦国王、舍卫国王、波罗奈国王、帝那忽国王、伽摩路国王、乾陶罗国王、乌苌国王、迦叶弥罗国王、迦罗国王、不路罗国王、泥婆罗国王、热咤国王、师子国王、拘尸那揭罗国王、毗舍离国王、劫比他国王、室罗伐国王、瞻波罗国王、三摩诅咤国王、呜茶国王、苏刺咤国王、信度国王、乌刺尸国王、扈利国王、狗头国王、伽栗国王、漫吐漫国王、泥拔国王、越底延国王、奢弥国王、小人国王、轩渠国王、陶罗伊罗王、狼揭罗王、石国王、五天廿一国王，如是八十余国王，及其妃后与诸眷属，围远瞻仰，愿听法音。老君告诸胡王：汝等肆五毒心，唯嗜血肉。杀害无厌，断众生命。我今为汝说《浮屠经》。所谓浮屠，即佛陶也。於汝言之，浮者一切万有非实，屠者勿复割害生灵。不能戒者，可食自死肉。而汝须发拳鞠，身体膻腥，至于毡裘，积诸垢秽。当祝须发，洗涤身心，常习慈悲，以灭烦恼。依我立斋月日及所说戒律，常须持斋奉戒，绝诸邪想，归依大道。今随我化汝者，是我第一弟子，无上真人尹喜，与汝为师，身作金色，备诸相好，演说浮屠，善巧方便，面常束向，示不忘本。以我束来，故显斯状。令有见者，发慈悲心。汝等国王，礼拜供养，不得退转，自获成果。又有外道九十六种，亦皆化之，使入正道。所言九十六种者：郁遮罗外道，差法智男富外道，保形外道，热灰身外道，少子骞外道，宾头庐外道，遮护神外道？到见外道，信行外道，边见外道，见到外道，空见外道，虚空外道，不遮护外道，首罗外道，空乱音外道，梵钵赊外道，洪照外道，普安外道，张世外道，无相外道，真谛外道，梵音外道，宗明外道，大拔外道，广学外道，清修外道，讲论外道，显极外道，阿修罗外道，舍依师子王外道，神憩驾女外道，慧意外道，鸠摩也那外道，梵摩阁罗外道，纲旗隧罗外道，那罗延外道，千炭外道，球拔摩外道，啖摩外道，摩酝首罗外道，跋折罗科外道，拔阁罗外道，遮文茶外道，尼蓝外道，商揭罗外道，央拘施外道，摩利支外道，阿咤薄俱外道，施诃外道，摩底外道，那俱跋罗外道，赵神鬼外道，钵健提外道，鸠留伽阁外道，光照外道，威严外道，洪广外道，回向外道，毗昙修多罗外道，振威外道，戴扬自外道，自在广博严挣外道，技也道外道，求那拔那外道，依真外道，得爽外道，明炼外道，葛坏衣外道，尼利外道，高望提外道，阿求那外道，腾空道畏外道，佛沙莫沙外道，那健陶外道，婆摩智那外道，尼连旎外道，颇梨颇外道，道利道外道，阿扇旗帝外道，空解大道外道，拓神外道，道坚外道，到行外道，梵意外道，大丰外道，超空外道，善女天外道，元通太虚外道，我角外道，旷贤外道，灯分化外道，阿罗逋獾溃⒙侵镣獾溃岩幻魑弼耐獾溃蟀⑵焯绽獾馈４酥钔獾溃簿攀郑蚰谢蚺羧朔侨耍芪隆Ｒ嘧Ｐ敕谝孪匙悖抵种秩粒种止鄯ǎ炔坏确āＷ髦畋涔郑种中蜗瘢钊硕槁湫暗溃抻行菹＠暇揭嫒思爸畹茏釉唬何崛ブ螅送獾礼坌徐妒溃劣谑摹Ｋ兄ǎ喔慈缜啊Ｗ扇死跬耙谷松嵘砻萍爸钅信乒ノ蠢吹弥罟ā８戳罟醯壑髑阈男畔颍院钫拢还榍寰病Ｗ糯送獾溃蛏衣口堪俣耍舐掖蟮馈Ｈ暌遂洞嘶愿⊥溃钊氩欢牛铣罢稀６笸獾老だ矗卓仪胝嫜担桓次梦馈Ｆ涫寄┳杂芯姆辈痪呗肌
孔子曰：生而知之者上也，学而知之者次也。且夫有生知之性，非圣人其谁宜当之。、老聘之与孔子，其为圣一也。然孔子涉世之道，靡不尽之矣，至于离名数，超遥乎独见之妙，必期於参同。故自鲁而适周，见聘而退，有犹龙之叹。斯圣人推崇於道，而有授受之边，起教之端，莫大于此。而尸世之学者，涉猎剽窃以自多，不亦魄欤。《孔子家语》云：孔子谓南官敬叔曰：吾闻老聪博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也。今将往矣。对曰：谨受命。遂言於鲁君曰：臣受先臣之命云：孔子，圣人之后也。灭於宋，其祖弗父何，始有国。而受厉公及正考父、佐戴武宣三命，慈益恭。故其鼎铭曰：一命而楼，再命而偃，三命而俯。循墙而走，亦莫余敢侮。擅於是，粥於是，以蝴其口。其恭俭也若此。臧孙纥有言：圣人之后，若不当世，则必有明若而达者焉。孔子少而好礼，其将在矣。属臣：汝必师之。今孔子将适周，观先王之遗制，考礼乐之所极，期大业也。君盍以乘资之臣，请与往。公曰：诺。与孔子车一乘，马二疋，童子、侍御、敬叔，与俱至周。问礼於老聘，访乐於苌弘，历郊社之所，考明堂之制，察庙朝之度。於是喟然曰：吾乃今知周公之圣，与周之所以王也。及去周，老子送之曰：吾闻富贵者送人以财，仁者送人以言，吾虽不能富贵而窃仁者之号，请送子以言乎。凡当今之士，聪明深察而近於死者，好讥议人者也。博辩宏达而危其身，好发人之恶者也。无以有己，为人子者，为以恶己，为人臣者。孔子曰：敬奉教。自周反鲁道弥尊矣。远方弟子之进，盖三千焉。《史记》云：孔子问礼於老子，老子曰：子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之：良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚，去子之骄黑与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所以告子者，若是而已。孔子去，谓弟子曰：乌，吾知其能飞，鱼，吾知其能游，兽，吾知其能走。走者可以为网，游者可以为纶，飞者可以为增，至其龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪。《南华真经》云：孔子西藏书於周室，子路谋曰：由闻周之守藏史有老聪者，免而归居。夫子欲藏书，则试往因焉。孔子曰：善。往见老聪，而老聪不许，於是翻十二经以说。老聘中其说，曰：太馒，愿闻其要。孔子曰：要在仁义。老聘中其说，曰：太馒，愿闻其要。也子曰：要在仁义。老聪曰：请问仁义人之性邪。孔子曰：然。君子不仁则不成，不义则不生，仁义，真人之性也，又将奚为矣。老聪曰：请问何谓仁义。孔子曰：中心物恺，兼爱无私，仁义之情也。老聪曰：意，几乎后言。夫兼爱，不亦迂乎，无私私焉，乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎，则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有旱矣，植木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣，又何院踅胰室迦艋鞴亩笸鲎友伞Ｒ猓蜃勇胰酥砸病７蜃游视诶洗显唬河腥酥蔚廊粝喾牛刹豢桑徊蝗弧１缯哂醒栽唬豪爰岚兹粝卦Ｈ羰窃蚩晌绞ト撕酢＠吓粼唬菏邱阋字ο担托涡菪恼咭病Ｖ蠢曛烦伤迹阎阕陨搅掷础Ｇ穑韪嫒簦荒芪庞攵荒苎浴Ｓ胗惺住⒂兄骸⑽扌摹⑽薅咧冢行握哂胛扌挝拮炊源嬲呔∥蕖Ｆ涠挂病Ｆ渖酪病Ｆ浞希鹨病４擞址瞧渌砸病Ｓ兄卧谌耍跷铮跆欤涿骸Ｍ褐耍侵饺腱短臁？鬃有心晡迨幸唬晃诺溃四现妫掀浮＠掀冈唬鹤永春酰嵛抛颖狈街驼咭玻右嗟玫篮酢？鬃釉唬何吹靡病＠献釉唬鹤佣窈跚笾铡Ｔ唬何崆笾抖仁迥甓吹谩＠献釉唬鹤佑侄窈跚笾铡Ｔ唬何崆箪兑跹簦卸甓吹谩＠献釉唬喝唬沟蓝上祝蛉四幌字镀渚Ｊ沟蓝山蛉四唤镀淝住Ｊ沟蓝梢愿嫒耍蛉四桓嫫湫值堋Ｊ沟蓝梢杂肴耍蛉四挥肫渥铀铩Ｈ欢豢烧撸匏玻形拗鞫恢梗馕拚恍小Ｓ芍谐稣撸皇莒锻猓ト瞬怀觥Ｓ赏馊胝撸拗黛吨校ト瞬灰？鬃蛹掀付锶室澹洗显唬悍虿タ愤淠浚蛱斓厮姆揭孜灰印Ｎ贸媸确簦蛲ㄏΣ幻乱印７蛉室遒匀唬朔呶嵝模夷笱桑嶙邮固煜挛奘淦樱嶙右喾欧缍艿露⒁樱洲山苋蝗舾航ü亩笸鲎诱咝啊７蝠啦蝗赵《祝诓蝗涨冢诎字硬蛔阋晕纾鄄蛔阋晕恪Ｈ裕阆嘤氪堵剑嗵找允噱σ阅蝗粝嗤督？鬃蛹像豕椋詹惶浮５茏游试唬悍蜃蛹洗希嘟喂嬖铡？鬃釉唬晃崮私耢妒呛跫Ａ隙商澹⒍烧拢撕踉破跻跹簟Ｓ杩谡哦荒苓酰栌趾喂胬掀冈铡Ｗ庸痹唬喝辉蛉斯逃惺佣咨⒍缣斓卣吆酰鸵嗫傻枚酆酢Ｋ煲钥鬃由洗稀＠掀阜浇铺枚ξ⒃唬河枘暝硕樱咏我越湮液酢Ｗ庸痹唬悍蛉跷宓壑翁煜虏煌湎瞪灰玻壬酪晕鞘ト耍绾卧铡＠洗显唬盒∽由俳雍我晕讲煌栽唬阂⑹谒矗词谟恚碛昧Χ烙帽耐跛虫桓夷妫渫跄骀豢纤常嗜詹煌＠洗显唬盒∽由俳嘤锶耆饰宓壑翁煜隆；频壑翁煜拢姑裥囊唬裼衅淝姿啦豢蓿癫环且病Ｒ⒅翁煜拢姑裥那祝裼形淝咨逼渖保癫环且病Ｋ粗翁煜拢姑裥木海裨懈臼律樱由逶露苎裕恢梁鹾⒍妓蛉耸加胸惨印Ｓ碇翁煜拢姑裥谋洌擞行亩兴常钡练巧保俗晕侄煜露Ｊ且蕴煜麓蠛В迥云稹Ｆ渥魇加新祝窈醺九窝栽铡Ｓ嘤锶辏饰宓壑翁煜拢罩沃夷跹伞Ｈ手香Ｈ赵轮鳎骂ド酱ㄖ卸樗氖敝Ｆ渲造独黪恢玻使嬷蓿冒财湫悦檎撸套砸晕ト耍豢沙芎酰湮蕹芤病Ｗ庸辩挣眭砣涣⒉话病？鬃游嚼掀冈唬呵鹬巍妒贰妒椤贰独瘛贰独帧贰兑住贰洞呵铩妨&自以为久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，论先王之道而明周、召之边，一君无所钩用。甚矣夫，人之难说也，道之难明邪。老子曰：幸矣，子之不遇治世之君也。夫六经，先王之陈边也。岂其所以边哉。今子之所言，犹迩也。夫边，履之所出，而迩岂履哉。夫白鸭之相视，眸子不运而风化。虫，雄呜於上风，雌应於下风而风化。类自为雌雄，故风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得於道，无自而不可。失焉者，无自而可。孔子不出三月，复见，曰：丘得之矣。乌鹊孺，鱼传沫，细要者化，有弟而兄啼。久矣夫。丘不与化为人。不与化为人，安能化人。老子曰：可，丘得之矣。《冲虚经》云：商太宰见孔子，曰：丘，圣者欤。孔子曰：圣则丘何敢，然则丘博学多识者也。商太宰曰：三王圣者欤。孔子曰：三王善任智勇者，圣则丘不知。曰：五帝圣者欤。孔子曰：善任仁义者，圣则丘弗知。曰：三皇圣者欤。孔子曰：三皇善任因时者，圣则丘弗知。商太宰大骇，曰：然则孰者为圣。孔子动容，有问曰：西方之人有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。所谓圣者，老聪是也。
圣人神变之迩，或出或处，故无常也。世传河上公，太上之化身，莫知其然否。逮考之载籍，而得其详。虽怪力乱神孔子所不语，然其不至于谲怪，则无害於政教也。传云：孝文帝及窦太后好黄老之术，劫天下如不通《老子》者，不注官。帝读五千言而有所未晓，混元乃化身示迹，号河上公，居陕河之滨，常讽《道德》二经。帝遣使问其义，公曰：道尊德贵，非可遥问。帝即命驾诣之。公踞庵中，不起。帝谓曰：普天之下莫非王土，率土之宾莫非王臣。子虽有道，犹朕民也，不能自屈，何乃高乎。朕能使人富贵贫贱在须臾耳。公村掌跳跃，冉冉升虚，去地数丈而止於太虚，倪而答曰：余上不至天，中不累人，下不居地，何民之有，陛下焉能令余富贵贫贱乎。帝乃悟，以其神人，方下辈稽首礼谢。因授帝上下章句希微之旨。今河上公所居，建庙于陕州之北，并文帝望仙台并存焉。至孝武帝好神仙之道，太上遣九天侍郎东方朔以辅之，又遣西王母、上元夫人赐帝白银像五躯，谓帝曰：此则太上老君之像也。及《上清经》、《五岳真形图》。帝拜而受之。后帝登封中岳，闻呼万岁者三，乃以行宫为万岁观，并前后别馆三十余所，悉舍为道事。每观度道士七人，一如周穆王故观。延熹八年，桓帝梦太上降帝庭，韶於涡水再新祠宇，劲边韶撰碑，至今犹存。
授干吉太平经
大丞相苏公尝谓蓬丘子曰：凡述作文章不用故事，人之所难也。余读《太平经》而观其命意布辞，未尝采摘前圣之陈边，而自成一家体，此其难也。按此经有云干吉撰，或云得之於水上。而内传所载，即在孝成帝河平年，混元分身下游琅邪郡曲阳泉，授北海人干吉《太平经》一百七十卷。其要曰：且人之生也，天付之以神，地付之以精，中付之以黑。人能保精、爱神、护黑，内则致身长生；外则致国太平。孝章帝元和二年，太上复过琅邪，授吉一百八十戒，以助诸祭酒保身修真。谓吉曰：往古圣贤皆从此戒得道。道本无戒，从师得成，道不可废，师不可轻。吉稽首作礼，谨受命。至顺帝时，琅邪人宫崇诣阙进《太平经》，表云：亲受於干吉。言吉亲受於太上也。今於正经外，又有复文一卷，称后圣君撰，凡二千一百二十三字，似篆而非篆，有序冠于篇首，其文隐而难解。又有《太平钞》十卷，不着撰人名氏，大略发明本经篇目。又有《太平秘旨》一卷，称上相青童君受，论守一之法。又有《宗师传》一卷，不着撰人名氏，载西城王君、帛和、干吉三传，合为一卷。至大唐之季，有闻丘方远者，宿松人，通经史，颇辩惠，尝师香林左元泽。一日谓方远曰：子不闻老氏云：吾有大患，为吾有身。盖身从无为而生有为，今却反本，是日无为。夫无为者，言无即着空，言有即成碍，执有无即成滞。但能有无一致，泯然无心，则庶几乎道。且释氏以之为禅宗，孔子以之为坐忘。《易》云：无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，其归一揆。经云：迎之不见其首，随之不见其后。是何物也，子若默契神证，又何求焉。此生不悟，即浩劫茫然。若得之，岂有迷悟之异哉，何须空山之中，长松之下。所惜者，子之才器高邈，足可为真门之标表也。方远稽首致谢而去。居常慕葛稚川、陶正白之为人。食黑炼形之外，尤精此《太平经》，因诠为三十篇，而尽枢要也。
犹龙传卷之四竟
6-犹龙传卷之五
犹龙传卷之五
左街都监同弃书教门公事崇德悟真大师贾善翔编
云篆之作，以强名诸天圣真与夫道域仙宫、日月星宿，所以为诸天隐名也。故诸圣诠之，小则为灵符，大则为真录，以示三界及幽明鬼神，莫不稽首钦敬，犹天子之宝玺以示天下也。禹治洪水，始获《灵宝五符》。其次太上以授天师者，凡二十四阶。其上清法中符图经录，继而降世。推此天师以符录治病诚、灭精邪而及物之功，传之来世，为不浅耳。至于经籍斋法，亦从而授之。故请福谢罪科教，由兹始矣。谨按《南斗经序》云：太上降蜀之临叩，往大邑，至鹤呜山，初授天师《正一盟威秘录》二十四阶品次、朝拜日月高奔郁仪结U之诀，并三元八节、谢罪灭黑簿超度七祖之文。此即三录斋也。天师先於中岳已获《黄帝九鼎丹书》，而后在鹤呜隐居，遂备药物，依法修炼。三年丹成，未敢服之，谓弟子王长日：神丹已成，若服之，当冲天为真人。然未有大功，宜须为国家除害兴利以济民，庶所谓先施勤劳，然后服丹即轻举，臣事三境，则吾无愧焉。由是果蒙太上亲降法驾，荐授真文。修行千日，忽於一时能内顾五脏，外集万神。太上复遣清和玉女教以吐纳清和之气，行三步九迹，交乾履斗，呼召九元，以齐七政，随冈所指，以摄精邪。方始服丹，道法益胜。乃与六天鬼魔战夺二十四治，改为福庭，名之化宇。降其帅为阴官，择道者令焚修。於是幽明异职，人鬼殊途。又於仁寿县降十二天游玉女，化地作咸泉，烹以为盥，因名其地曰隆郡。至第三度，太上又降，授经籍千轴，皆修行之要旨，俾传付有道者；令生身受度，永劫长存。即与天师同游成都，太上驾龙车，天师乘白鹤，顿下五云，至太昊玉女修大丹之所。感地o，涌玉局，座高丈余。太上登座，天师稽首于前，为说《北斗七元经》削死延生之法。是岁汉．桓帝永寿元年乙未正月七日也。至上元之辰，老君复为天师说《南斗六司延寿度人妙经》。已而老君谓天师曰：吾命驾与汝俱行，至昆仑板风金塘七宝台，因朝礼太上。又有一切天真乘空而来，皆金车宝盖，千乘万骑，三日三夜，大会台上。陈钧天广乐，欣乐难胜。道君谓天师曰：从三皇五帝以来，有阳九百六之数，天圯地裂。又自三代之末，涉乎五霸，君臣悖德，四封无道，真灵匿景，俗黑纵横，祆讹鬼语，号日六天，烹杀众生，扰乱天下。而无知之民，咸共遵奉，遂有歌谣鼓舞之巫，妄托鬼神以诳良善。今出真科付汝，悉为除荡六天故黑，清化天下，名《太真之科》。末劲青童等：付汝印绶，使按千二百官章并符录、契令、经戒、法律，助国扶命，养生制恶，为功德事，咸使入道而合正真。然四方羌、胡、氏、夷浸盛中国，种人将微，若欲消此灾，却此害，国家当於洛阳北郁山立化馆，行道请福，即国泰民安。不尔，恐毒流中华，即非好生意。天师受事毕，礼谢而退。老君又以二十四化应二十四黑付陵，更出四化名，合前二十八化，以应二十八宿。又立三十六靖庐，分符为盟，悉承正一之道。老君又授天师岁六斋、月十斋大法，皆披《灵宝五篇经》，自然天书大字为《旨要妙经》，一卷，令宣教天下。其要曰：正月、三月、五月、七月、九月、十一月者，岁六斋也。上三天令天帝太一使者与三官，司察天下人之罪福，若能修此六大斋，令除十苦，得兔厄会，朝拜太上，可得长生矣。月十斋者，月一日北斗下，八日北斗司杀下，十四日太一使者下，十五日天帝及三官俱下，十八日天一下，二十三日太一八神使者下，二十四日北辰下，二十八日下太一下，二十九日中太一下，三十日上太一下。自下、中、上三太一下日，皆及地水，一切尊神俱下，周行天界，检察善恶。又甲子日太一简阅神o，庚申日三尸言人罪过，本命日计人功行。又八节日，有八神记人善恶。又有三元斋日者，正月十五日上元，七月十五日中元，十月十五日下元。此三元日，天地水三官考校罪福，皆当沐浴斋戒，作元都大献，祈恩谢过。又三会日，以正月七日名举迁赏会，七月七日名庆生中会，十月十五日名建功大会。此三会日，三官考窍功过，受符录、契令、经法者，宜依日斋戒，呈章赏会，以祈景福。又五腊日者，正月一日名天腊，五月五日名地腊，七月七日名道德腊，十月一日名民岁腊，十二月腊日名王侯腊。此五腊日，常当祭杞先亡，荐福追念，名为孝子，得福无量。余日名淫祀，有罪。通前三元，名为八解日，皆可设净供求福焉。夫斋法要绝甘、肥、辛、熏、酒、色、阴、贼、嫉拓及一切恶事，唯宜烧香燃灯，诵经礼忏，愿诸一切，悉免灾厄，乃为斋矣。然斋直之福，功德无量，护生度死，无以加焉。天师以永寿三年九月九日，於闱州云台化，日中时有飞天仙人、五色云龙、