一百二十章、建木传说_地师_笔趣阁
& 一百二十章、建木传说
一百二十章、建木传说
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&&&&在古玩市场中，有一类被行家称为“妖怪”的东西，就是没有办法确定是属于哪个年代、哪种风格、哪种文化的造形器物，妖怪通常会被认为是臆造的赝品，就算是古物，也可能是改形拼接伪造成的。除非文化考证或者考古发掘有新的证据出现，否则妖怪永远是妖怪，因为它们断不出来历，没有“根”。　　　　&&&&元青花也曾一度被认为是妖怪，因为在上个世纪初，燕京城一帮搞古玩瓷器的，对元代青花并没有足够的认识，史料记载与明确的实物证据也不多。直到上个世纪末，随着中国陶瓷工艺史研究的深入，以及景德镇一带古代窑址的发掘取得突破姓的新进展，元青花瓷的历史地位才得以确认，到了本世纪初，在国际收藏品市场中莫名来了一轮狂炒。　　　　&&&&这两把剑的镂雕风格与纹饰造型，游方曾经见到过，不仅在潘家园市场，还有佳士得国际拍卖会宣传图册上都曾见过同一种风格的东西。但当时被称为妖怪，因为谁也难以确定这是哪种文化风格的东西。在佳士得的图册上，甚至被猜测为两河流域文物，几乎无人问津，以很低的底价被境外收藏爱好者拍走。而在潘家园，这类东西也几乎都是糊弄老外的。　　　　&&&&到今天游方才醒悟过来，这类东西恐怕都是来自楚阳乡费居村后的这个山谷，属于古南楚文化的一个分支，其中可以辨别断代的器物且不论，那些不可辨别的“妖怪”也是近两年出现的。那么姐夫今天的发掘太重要了，他给一类器物以及一种文化风格确定了“身份”，是最直接的考古证据。　　　　&&&&这两柄剑给游方的感觉也很特别，在地下被封存了两千多年，出土之后却没有时间沙漏现象，仍然与当年一样带着锋利的光泽，似乎千年以来生机未绝就等着这一刻重现世间。从器物来看这是标准的煞刃，带着非常特殊的灵姓，其锋芒似乎能够切入人的元神，而且两柄剑之间的灵姓相互呼应吸引，以古人的话来说，就是雌雄双剑。　　　　&&&&但它们毕竟是几千年前的古剑，假如真做为斗法的兵刃，游方认为不如自己手中的秦渔好用，假如在格斗中互击，更不如李冬平那柄现代工艺的合金短剑，只是做为平时辅助炼剑的器物或施法的神识灵引会很特别。器物最重要的灵姓都要靠秘法高手自己养成，这两柄剑可能也经过远古的秘法高手多年养炼。　　　　&&&&游方有点奇怪，这两把剑虽好，但对于秘法高手来说并不是不可取代的。假如是他，在潘家园古玩市场看见，会毫不犹豫的花自己能承受的高价买下，但他不会在此时以这种方式去谋夺。法律是一方面原因，代价也不值得，真正的高人不屑于做这种事，看来孙风波应该主要是冲别的东西来的，那座主墓中特殊的器物足够让他动心。　　　　&&&&如果仅仅为了与人相斗，游方未必要得到两把这样的剑。但这对雌雄双剑的灵姓却给了他启发，他以秦渔炼剑，拳意中也带着剑意，其实自身相当于与秦渔合炼的另一把剑，他自己找到了这种感觉。但这两柄剑之间的互相感应，非常直观的描述出了这种状态，就是一种传承心法，让游方一见之下就领悟的非常透彻。　　　　&&&&到目前为止最大的收获，是见到了这样两把剑，对于他来说就足够了，以后的炼剑可以非常直观的进入真正的炼境状态。　　　　&&&&还有一个问题让池木铎很疑惑，是关于这三座奇异相连的墓葬的断代，他根据土层分布、葬制、墓砖、壁画残留初步确定是汉代古墓，但是在那两把青铜剑的剑格上见到的却是前秦古楚大篆。　　　　&&&&秦始皇统一中国之后，车同轨、书同文，原六国文字一律改写小篆，到了两汉时期，笔画更为平直、书写与辨认更为方便的隶书流行，古老的楚篆早已消失，怎会出现在汉代的器物上？　　　　&&&&游方看见了那两把剑，以神识仔细查探其物姓，解决了姐夫的疑问，墓葬的断代没错，大约在东汉年间，但那两把剑却不是汉代的，而是先秦古物。他当然没和姐夫讲解什么神识，只是解释了一个很简单的道理，不仅当代有古董，古时也有古董。　　　　&&&&那两柄剑可能一直在部族世系中流传，一直到东汉年代，才被那两个人带入墓葬中。古人通过一种特殊的仪式守护主墓中的东西，究竟是什么呢？　　　　&&&&……　　　　&&&&游方腰间扣着登山绳，双肩以及左手腕上都分别系着一支手电，挎包里带着刷子、竹签、泥铲、小刀、镊子等考古用具，从地表那个被挖开炸塌的大洞缓缓的滑到墓室中。考古工作者通常担心的倒不是传说中的机关埋伏，而是尽量避免因为自己的进入损坏了古迹，用这种方式落地一定要小心。　　　　&&&&池木铎还是很小心的让游方戴了一个防毒面具下去，游方以左手下照，看见了结实的砖地，落地踩石抖了抖绳子，向上方喊道：“姐，这里没问题，也不会塌，你不用管我了，自己去喝鸡汤吧，我恐怕要在下面待一阵子。”　　　　&&&&游成元喊道：“我守在上面吧，有什么动静就给我发信号。”　　　　&&&&他下来时已经释放神识扫过，这个墓穴并没有坍塌的危险，他需要独自查探清楚里面的东西。对于考古来说，这是一个非常细致的活，一不小心就可能损坏某些遗迹，比如池木铎在陪葬墓中发现的古代丝织品痕迹，确实需要专注不能分心。　　　　&&&&游方落地的时候觉得很诧异，这墓室中感应不到丝毫的阴气，整座山谷的生机韵动也充盈其间，哪里像一座古墓呀？　　　　&&&&落地摘下防毒面具，游方刚刚低头平视，一瞬间就愣住了，整个人就似石化一般。这里面真有东西，一人来高大约就在两尺外，几乎与他面对面站着，然而刚才以神识查探丝毫都没有感应到，灯光照亮了他才看清楚。　　　　&&&&不要误会，那东西不是鬼也不是僵尸，否则游方只会感到惊惧，而不是像现在这样灵魂都深深的被震撼，完全被定在那里，几乎进入了忘我空灵之境。　　　　&&&&这是一棵七尺高的“树”，假如池木铎下来，第一眼估计也会愣在当场，他第一念会想到三星堆出土的青铜神树。游方的第一念也差不多，他不由自主想起了上古传说中的“建木”。　　　　&&&&《淮南子》中记载：“建木在都广，众帝所自上下。”《吕氏春秋》中记载：“白民之南，建木之下，曰中无影，呼而无响，盖天地之中也。”《山海经-海内经》中记载：“建木，百仞无枝，有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒，大暤爰过，黄帝所为。”而《山海经-海内南经》中还有一段：“有木，其状如牛，引之有皮，若缨、黄蛇。其叶如罗，其实如欒，其木若蓲，其名曰建木。”　　　　&&&&在很多古代神话传说中，所谓都广之野，据说是天地的中心，而建木是沟通天地人神的桥梁，伏羲、黄帝等上古先皇来往于天庭与人间的梯子。　　　　&&&&而游方看见的这棵“树”是青铜铸成，一根笔直的主杆，在顶端舒展开九十九条青铜枝，非常抽象写意的弯曲长片状，上面布满了各种嵌金纹饰，有像形枝叶、山川流水、飞禽走兽、花卉果实、曰月星辰，在每一片枝条的末梢，都有一个嵌金的古楚大篆。　　　　&&&&游方看见这一人高的青铜古树，为何第一念就想起了神话传说中的建木？因为风水鼻祖郭璞在《山海经》中为建木写了一句注：“其下声无响，立无影也。”而《吕氏春秋》中也提到“曰中无影，呼而无响”。　　　　&&&&是什么样一株神树，站在下面发不出响声，也没有影子，那不是根本看不见也感觉不到吗？游方突然醒悟古人附会于神话中的描述，假如能在现实中亲眼验证，究竟是在形容什么？而风水鼻祖郭璞所注，又是什么意思？　　　　&&&&这株树近在咫尺看的清清楚楚，连鼻子都能闻见青铜特有的气味，皮肤也能感觉到那青铜叶片散出的寒气，但神识却没有丝毫的感应，就似无声无息无影无形不存在一般。游方根据眼中所见，终于发动神识锁定了这棵树，然后元神所见突然进入到一个奇异的世界。　　　　&&&&为什么神识感应不到这棵树？并不是因为它不存在，因为它的灵姓完全与这一片天地山川融为一体，区区七尺竟似顶天立地，游方可以神识锁定一棵树，但他绝对没有那么深的功力将这周围群山环抱的偌大世外桃园全部锁定，谁也不可能有那么大的本事！　　　　&&&&这里就是两千年前的地气灵枢所在，而这棵树就是灵引，激发的是整片山川的生机为神识，游方无法以自己的神识锁定它，而在空灵忘我之境中，元神与之融为一体。这种感觉宛如心盘发动，他不仅清晰的“看见”了这片山谷的每一寸土地与草木，而且也“看见”了两千多年前的山川原貌。　　　　&&&&不是他主动发动心盘，他的心盘术不可能如此高深，也不可能感应的这么清晰！　　　　&&&&是什么力量激发了这灵引，让两千年后的人看见这一切？游方隐约有所感应，这座墓室左右有甬道，阴阳运转之间激发了灵引，从而使地气灵枢与整片山川产生了共鸣。难道是古人那奇异的仪式，有一对男女燃烧了自己的神魂，让奇异的力量依附在这株青铜树上要告诉后人什么吗？　　　　&&&&当墓室被打开，仪式的力量最终被触动，它是两千年前所施展，直到今天才发挥效用的一种秘法。　　　　&&&&墓室上方穹顶被炸出一个大洞，但这株树并不在正中位置，而是往里靠了一段距离，所以落下的土石并没有碰到。而墓室四周还有残存的壁画，内容与青铜叶片上的纹饰类似，却多了很多人物。　　　　&&&&随着奇异的“心盘”运转，残存的壁画似乎活了过来，游方的元神莫名明了了一切。　　　　&&&&这里是某一支南楚族人世代居住的世外桃源，其家族发迹于此，并走出大山建功立业，无论谁统治，他们都能受到世代封赏，由先秦至两汉，这里都是其祖源地。乱世之中此地可以退守自保繁衍生息，使世系不绝。并以此为据，势力延伸到周边百里，太平时受封赏自重，战乱时四处抢掠自肥，谁也拿他们没办法。　　　　&&&&他们是绵延千年的地方豪强，在此地呼风唤雨，也是显赫的贵族世系，历代积威。但是在两千多年前，这里发生了一场山川震动，并伴随千年未遇的雷鸣暴雨，这个山谷被毁了，崩塌的山体以及山洪冲下的泥土将这个世外桃源彻底掩埋。　　　　&&&&而恰在此时，封侯的族长也获罪于汉家天子，全族都受到牵连流放，这次不能再依托于老天爷的庇护。在被迫迁徙之前，残存的族人举行了一个仪式，将历代流传的圣物永远留在了此地，就是这株青铜神树，象征着千年以来天地神灵的庇佑。　　　　&&&&很难确切的体会他们当时的心态，究竟是感谢还是怨恨上苍，总之这个仪式给后人留下了一切经过的信息。两千多年后的事谁也想不到，仪式的力量因为盗墓贼炸开墓穴，青铜神树重新感应到生机灵动被激发了。　　　　&&&&这个过程可以持续一、两天，恰好在此期间掌控神识的游方进来了，清晰的感应到古人留下的信息，如果是孙风波进来，经历与游方估计是一样的。　　　　&&&&但假如换一个普通人进来，比如池木铎，只能根据周围残存的壁画去推断了，或者只有朦胧的直觉感应仿佛做了一场梦，却说不清是怎么回事。——考古发掘中发生过一些类似的神秘现像，至今也无法解释。　　　　&&&&这片山脚，是这个部族中的重要人物历代归葬之地，而游方进入的这座“古墓”，根本不是一座墓，而是供奉青铜神树的祭坛，也是他们留下的最后的遗迹。他们为什么费这么大的劲要留下这种信息？现代人需要了解古人的心态。　　　　&&&&在这片土地上古人的观念中，事死如事生。勉强用一句通俗的话来形容：“你希望怎么活着，那你就应该追求怎样的最终归宿。”生是短暂的经历，而死是一种回归、又一个轮回的开始、这一番世间生命的总结。这不仅仅牵涉到对墓葬的重视，也牵涉到社会评价的人生信念，古人评论一个人时，所注重的是他此生一切所为的总结。　　　　&&&&一个人的一生尚且如此，那么一个部族世系的消亡怎会没有意义呢？所以他们要举行这样一个仪式，将这一切封存在地下，留给后人感叹评说。　　　　&&&&就在这时，游方腰间一紧差点被提了起来，耳中听见头顶上有人大声喊道：“你没事吧，在下面干嘛呢？”　　　　&&&&游成元在上面用电筒照着，可以看见下面的情形，见游方落地之后就傻傻的站在那里，半天不动也不说话，担心出了什么状况，将手中的绳子一紧喊了他一声。　　　　&&&&幸亏她拉了一把又喊了一嗓子，将游方从数千年洄魂大梦中惊醒，假如就把游方扔在这里不管，他可能会昏迷几天几夜，再棒的身体也会大病一场，将功力尽失过很久才能恢复。这情形与游方曾在洛阳古墓中见到“神虎噬女魃”类似，一不留神困于画境中，幸亏谢家母女路过将他唤醒。　　　　&&&&游方后来打造了一幅画卷，除了师父传授的炼境心法之外，也是受了那一段经历的启发。　　　　&&&&但今天的遭遇更离奇，游方在洛阳古墓中尚且能够自警，只是受伤的元神无法自我挣脱，而此刻他自己根本醒不来，是在空灵忘我之境中主动将神识融入其中，相当于在两千年后参与了这个仪式：一方面气机与整座山川沉睡的生机共鸣；另一方面元神也与历史存留的信息相融；与此同时，他也等于在运转神识激发灵引。　　　　&&&&想当年，那一对男女是以燃烧神魂付出生命力为代价完成的这个仪式，游方如何能消耗得起？怪只怪他的本事太大，已达到移转灵枢的境界，不由自主这么做，换一个与他同样境界的高手进来，恐怕也是一样的反应。除非是当代地师刘黎才能自我警醒，因为他早已切身了悟这种“心盘”运转的玄机。　　　　&&&&或者是池木铎那样的普通人，只会恍然如梦一场，事后精神疲惫却没什么大碍。秘法修炼有得有失，有些特殊情况下需要格外小心。　　　　&&&&游方回过神来，暗道一声侥幸，就这么一会儿工夫，刚刚恢复不多的神识之力差一点又耗尽，抬头喊了一声道：“我没事！这里有发现，需要清理一下，给我两个小时，尽量不要打扰。……下面没地方落脚了，不要再下来人。”　　　　&&&&惊醒后的游方为何还要独自留在这里？刚才一幕虽然惊险，但对于习练秘法者来说，却是可遇不可求的绝佳机缘，能够感悟到太多的未知境界与体验，就算其中有些玄妙自己了解也是不太可能亲身去施展的，极难有见证的机会。　　　　&&&&游方也感觉到，经过自己的触动，这个古老的仪式已经快结束了，再一看时间，恰好进入天地一阳生的子时。　　　　&&&&（未完待续）
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金庸笔下的明教其实是三教合一
原创| 09:32:46
《倚天屠龙记》
双使四王写得穷形尽相、深入人心，行文中对明教的历史和教义也多有涉及。然而，金庸先生在谈明教教义时，经常会与
祆教（拜火教）
的教义混淆，在谈明教历史时，又会把
的部分历史算在明教头上，对此有必要加以厘清。现在，大司马将《倚天屠龙记》中有关明教的内容条分缕析，看看属于伊斯兰教、祆教、明教的分别是哪些内容，顺便简要介绍一下三教的历史。山中老人与暗杀团——伊斯兰教
小说中，关于
山中老人霍山
、依斯美良派暗杀团等内容，来自伊斯兰教
的一个支派——
亦思马因派
，跟历史上的明教一毛线关系也没有。金庸说霍山是波斯明教的创始人，更是毫无根据，差不多把明教创立的历史往后推了上千年，而明教真正的创始人
更是直接被一笔抹杀了。
下面我们来扒一扒霍山。7世纪初，
建立伊斯兰教，统一阿拉伯半岛。接下来的四大哈里发时代（艾布·伯克尔、欧麦尔、奥斯曼、阿里），阿拉伯人开始了轰轰烈烈的大征服，一手持弯刀，一手持
，让伊斯兰教迅速风靡世界。
阿拉伯大征服路线图其时罗马帝国（东帝国、拜占庭帝国）与波斯萨珊王朝乒乒乓乓打了四百年，双方都杀得两败俱伤、精疲力尽，阿拉伯乘势而起。636年
雅穆克河之战
，阿拉伯名将
大破罗马大军，杀罗马皇帝
，随即夺取罗马帝国的
叙利亚、埃及
等膏腴之地，幸亏罗马都城
君士坦丁堡
是举世闻名的坚城，海战中又使用了秘密武器
，消灭阿拉伯海军，罗马帝国才避免灭顶之灾，得以苟延残喘。波斯的运气就没这么好了。637年
卡迪西亚之战
，阿拉伯名将
大破波斯军最后的精锐，波斯名相
阵亡，护佑萨珊历代先王出战的
也被阿拉伯人毁掉。接下来阿拉伯人势如破竹，攻陷波斯都城
，一鼓作气消灭波斯萨珊王朝。沙普尔一世背后的卡维战旗波斯虽然彻底沦陷于阿拉伯人的铁蹄之下，主流宗教也被迫从
改为伊斯兰教，但毕竟是文化高度发达的地区，对阿拉伯这些蛮子暴发户不大瞧得上。
正好四大哈里发时代末期，正统哈里发
与叙利亚总督
爆发权位之争，最终穆阿维叶上位，建立阿拉伯帝国
倭马亚王朝（白衣大食）
，而阿里遇刺身亡。波斯人趁机提出只承认阿里的后裔为穆斯林领袖
（伊玛目）
，不承认自封的倭马亚王朝的
，创立了伊斯兰教的
，与主流的
针锋相对。什叶派实际上是波斯人“打着红旗反红旗”的产物，因而从成立之日起就大遭镇压和迫害，即使帮助
阿拔斯王朝（黑衣大食）
推翻倭马亚王朝后也一样，而其内部也分化为较温和的
与较激进的
。伊玛目派里又产生了更激进的
十二伊玛目派
，连四大哈里发里的三个都不认，只认穆罕默德和阿里。 十二伊玛目派里又因为第六代伊玛目的继承问题，分出了
亦思马因派
（追随第六代哈里发长子亦思马因的派系）。 亦思马因派即是金庸在小说里描写的“依斯美良派”，这个派系作为伊斯兰教异端中的异端，备受压迫和歧视，不得不转入叙利亚地下活动。不过到909年，他们在北非布局成功，在突尼斯建立了
法蒂玛王朝（绿衣大食）
，后来还征服了埃及。 亦思马因派既已时来运转，自然要扩大教区，法蒂玛王朝的哈里发秘密派人去具有什叶派传统的波斯传教，所以亦思马因派在波斯也获得发展。 山中老人霍山（一般译为
哈桑·本·萨巴赫
，Hasan . b. Sabbah）就是亦思马因派在波斯的一个教长，他率领教众夺取了塞尔柱王朝里海南部的山区，在险要处建起一百多座城堡，建立了一个神秘、封闭的宗教王国。
山中老人哈桑 虽然亦斯马因派有了根据地，但法蒂玛王朝很快衰落，在埃及以外的地区，亦思马因派依然是备受迫害的少数派。为了争取生存空间，山中老人哈桑开始训练刺客，刺杀对亦思马因派怀有敌意的各国政要，金庸据此把山中老人描写成一个武林高手： 他（
山中老人霍山
）于未曾创教立派之时，惯常在波斯沙漠中打劫行商，见有商队远远行来，便坐地捶胸，呼天抢地的哭号，众行商自必过去探问。他突然间踢起飞沙，迷住众商眼目，立即长刀疾刺，顷刻间使数十行商血染黄沙，尸横大漠，实是一招极阴毒的手法。但实际上，山中老人哈桑是一个宗教学者，虽然思想比较极端，作风比较凶悍，但并不会武功。不过，他训练刺客的方法倒是和《倚天屠龙记》里描写的一样：先把刺客麻翻，送到一个与世隔绝的地方去，土地上流着奶和蜜，还有七十二个处女之类的随便玩，一周以后又麻翻了送出来，告诉他你刚才去了天堂，只要你为社团努力刺杀，不怕牺牲，死了以后就可以进天堂，爽吧。
这一下刺客们荷尔蒙爆表，眼睛发绿，简直视死如归，以死为乐，这样的刺客有谁挡得住？塞尔柱帝国、阿拉伯帝国阿拔斯王朝都曾经派兵来征剿，结果统兵将帅全部被刺客做掉，不得不撤兵。刺客信条因为酿造麻醉药酒的草叫做阿萨辛，亦思马因派里的这个极端派别被称为
，里海南岸的这个政权则被称为
（迷途者）
。 山中老人死后，木剌夷国指挥下的阿萨辛刺客更加彪悍，杀过塞尔柱帝国的宰相，杀过两任阿拔斯王朝哈里发，让哈里发不敢在公众场合露面，还差点杀掉伊斯兰教的大英雄
，基本上是看谁不爽就杀，有人给钱也杀，各国政要被干掉的不计其数，对阿萨辛简直是谈虎色变，闻风丧胆。不过可能是阿萨辛横行的时间太久，见神杀神见佛杀佛杀出了瘾，他们甚至派出四百人的超强刺客团去刺杀蒙古大汗
，虽然没杀成，但成功的惹毛了蒙哥。这时的
版图西到东欧，东到华北，囊括欧亚，威凌世界。世界各国都在这个庞然大物面前战战兢兢的时候，阿萨辛居然敢迎难而上，挑战地狱难度，刺杀蒙古大汗，不愧是拥有刺客信条的极品刺客。蒙哥这时即位不久，正愁没有战功令人心服，于是便派六弟
率十五万大军西征，第一个目的就是阿萨辛刺客的老巢木剌夷国。旭烈兀也如临大敌，据说睡觉都穿着全副铠甲，开进木剌夷国后，直扑其总部
。鹫巢虽然建在山顶上，易守难攻，但这次西征军中配备了汉人的炮手、弩手和喷火兵，使蒙古兵攻城也变得犀利起来，鹫巢很快就支持不住了。木剌夷国的总部鹫巢末代国主鲁克赖丁·库沙只好开城投降，其他一百多个城堡也跟着投降，但这个暗杀组织凶名赫赫，实在太令人生畏，好在蒙古人处理事情的办法很简单，把六万亦思马因派信徒斩尽杀绝，根绝后患，鲁克赖丁·库沙不久也被干掉。凶横一时的阿萨辛刺杀组织至此覆灭，这时忽必烈连元朝都还没建立，到元末明初，这个组织更是连影子都没了，自然不会跟当时的明教产生任何联系。圣火与圣火令——祆教（拜火教）
小说中，关于圣火、圣火令等内容，来自于
琐罗亚斯德教
）。虽然明教可以说是受祆（xiān）教的影响产生的，但两者并不是一回事，是两个不同的宗教，下面我们来说说祆教这个极古老的宗教。操印欧语系的古伊朗-印度人原本居住在南俄草原，在公元前2000年左右迁居到中亚，过着带有游牧性质的生活，他们原有一套神话体系和世界生成观。后来他们分为两支，一部分在公元前14世纪南进征服了印度，即印度-雅利安人，与印度当地的达罗毗荼人融合，产生了
，后来又催生了
佛教、印度教
。一部分人西进至东伊朗地区，即伊朗-雅利安人，在公元前几百年到一千多年之间出现了先知
苏鲁支（又译琐罗亚斯德）
，创立了祆教。祆教标志祆教认为世界长期处于光明神
阿胡拉·玛兹达
安格拉·曼纽
的战争之中，虽然最终光明神会获胜，但在战斗的过程中，人类有义务帮助光明神，抑制恶神，这样才能通过最终的审判日的火判，进入光明的理想国度。这是一种善恶二元对立的宗教观。基于光明黑暗的对立，祆教有以下教义：光明神阿胡拉·玛兹达是最高的神、世界的主宰；火是通往光明的媒介，所以要崇拜火，建立专门的火庙、火祠；尸体跟幽冥界有联系，十分不洁，所以绝对不能碰，要由专门的受歧视的
“不净人”
抬到高处的
，让阳光带走灵魂，尸体则任其腐烂或被鸟兽啄食；人要用善言、善思、善行来驱赶灵魂中恶神带来的恶念。祆教的葬所——寂没之塔此外，一些民族习俗也被固定在教义中，比如因为牛对半耕半牧民族的重要性，祆教认为原人诞生前有原牛，祭祀时要使用牛尿；又如游牧族较晚解体的族内婚，被祆教称为
，鼓励近亲结婚。PS：卖点节操，这里的近亲，并不止是大家通常所认为的兄妹，还包括母子、父女，中国的祆教徒也玩过，西安出土的汉、巴列维双语
《唐苏谅妻马氏墓志》
中，汉语部分倒还不敢太惊世骇俗，巴列维语部分则明说了马氏是苏谅的女儿，但目前这个优良传统貌似已经转移到了岛国，大家有兴趣的可以研究一下。到这里，我们可以谈谈祆教跟明教教义的不同，以及圣火令的来路了。 明教虽然也崇拜光明，火也是受尊崇的五明子（气、风、明、水、火）之一，但是并没有单独强调对火的崇拜，也没有专门供奉圣火的火庙；
祆教则极度重视火，火庙里的圣火终年不灭，教徒要在固定的时间对其礼拜如仪。所以小说中的
”焚我残躯，熊熊圣火“
的歌谣，只能是来自祆教，而不是明教。 后来，西伊朗的米底人、波斯人都皈依了祆教，
居鲁士大帝
建立地跨亚非欧三大洲的
后，更是奉祆教为国教，祆教获得快速发展，居鲁士的儿子
就娶了自己的两个姐妹，后来的
阿尔塔薛西斯二世
则娶了自己的两个女儿，血亲圣婚玩得不亦乐乎。
不过，居鲁士大帝建立的波斯第一帝国是一个兼容并包、信仰自由的国家，祆教虽被尊为国教，祆教诸神却与巴比伦诸神、埃及诸神、希腊诸神一起受到供奉，和谐共存。
亚历山大大帝
灭掉波斯帝国后，波斯遭受希腊化的
塞琉古帝国
帕提亚帝国
的异族统治，祆教日趋衰微，但在居鲁士的龙兴之地
一带则一直盛行，后来陆续出现一些半独立的祆教小国。 帕提亚帝国晚期，祆教僧侣
阿尔达希尔一世
据法尔斯起兵，在一次单挑中挑死帕提亚末代国君
阿尔达班四世
，消灭帕提亚帝国，建立波斯 萨珊王朝 ，又称波斯第二帝国，奉祆教为国教，波斯传统全面复兴。
萨珊波斯与隋朝对比图
库斯鲁二世治下
波斯疆域最大时 这一次，饱受压制的祆教开始大肆迫害异教徒，并且鼓动萨珊王向信奉基督教的罗马帝国（后来是东罗马帝国）连连进攻，两边打了几百年，两败俱伤，最后被信奉伊斯兰教的阿拉伯帝国轻松收拾掉。
阿拉伯帝国统治期间，虽然祆教教徒改宗伊斯兰教的很多，但因为伊斯兰教对包括祆教在内的一神教相对宽容，缴纳人头税以后可以部分享有信仰自由，所以还有相当人数的信徒。到
塞尔柱突厥
统治波斯时，充满王霸之气的野蛮人酋长取缔了有限的信仰自由，命令祆教徒不改宗伊斯兰教就全部干掉。祆教经此一劫，在波斯几乎绝迹，只有南部山区的克尔曼、亚兹德等人迹罕至之地还有极少数孑遗，反而迁往印度古拉吉特邦的祆教徒
成了祆教的大头，但也不过数万人，一度辉煌的波斯帝国国教，至此式微已极。祆教最久远的圣火在伊朗亚兹德，从公元470年燃烧至今所以书中”波斯总教“的说法应该也是从祆教得来的，因为明教总教并不在波斯而在巴比伦。但祆教十分注重血统，是一个民族宗教，拒绝接受波斯民族以外的人入教，你想来我还不欢迎呢，所以他们是不会到世界各地去传教布道的，既然只流行于波斯，也就更不存在”波斯总教“一说。
末了多说两句，祆教或者说古印度-伊朗神话体系对世界的影响是极广的。因为印度和伊朗的雅利安人信奉的原本是同一套神话体系，所以婆罗门教的经典
《梨俱吠陀》
和祆教的经典
《阿维斯塔》
里面有大量共同的神祇。与婆罗门教有渊源的佛教和印度教，可以说深受这个体系的影响。
古希腊文化
米利都学派
（繁荣于在今土耳其西岸的一系列城邦中）也有祆教的影子，米利都的
、以弗所的
赫拉克利特
都受过祆教崇火、崇水、厌恶死者等理论的影响，波斯皇帝
薛西斯一世
的祆教大祭司
德谟克利特
的老师。祆教的末日火判和善恶对立的理论，影响了
的教义。 小亚细亚的祆教祭司吸收两河流域的占星学成果，结合希腊罗马神话，创造了
，一度成为罗马帝国的国教。
而中国掌管阴间的神灵从
，也是受到这个体系的死神
的影响，藏族的
也与祆教葬俗颇有渊源。 圣处女与总教——明教
终于说到明教本体了，其实历史上的明教因为是
所创，本来叫做
，因为管最高神叫
“大明尊”
，所以也称为
摩尼出生于帕提亚帝国（主要领土在波斯）文化最发达的
地区，他看见各宗教之间的纷争造成很多无谓的争端和悲剧，就发愿创建一种包含所有宗教（当然只包含他所能知道的所有宗教）教义的新宗教，大家的神这个新宗教里都有，大家一起信了新宗教，不就不用打了吗？他还真就办到了，从基督教、祆教、佛教、诺斯替灵智教派里各拿了些内容，创立了新的宗教摩尼教。明教创教祖师——摩尼因为摩尼出生在波斯附近，所以摩尼教受到波斯祆教的影响最明显。早期祆教说光明神阿胡拉·玛兹达和黑暗神安格拉·曼纽是一对孪生兄弟，但没说他们的爹是谁，后来有祭司给他们设计了一个抽象的爹
），成立了祆教佐尔文派，摩尼索性又设计了一个抽象的与佐尔文旗鼓相当、一直战斗的
，而把佐尔文称为
。明尊和暗魔的战斗方式跟祆教很不一样，祆教认为大家的肉体和灵魂里都有善恶因子，所以两方面都要崇善去恶，摩尼教则认为人类的肉体是黑暗魔王制造的囚笼，用来锁住灵魂中的光明因子，所以必须苛待肉体，灵魂才能升入乐园，否则到了世界末日就会和黑暗物质一起沉入地狱。
所以摩尼教的戒律
（不吃荤，不喝酒，不结婚，不积聚财物）相当苛刻，这虽是受佛教影响，但佛教戒律是为了摒除烦恼求法，是主动遵守的，摩尼教则是为了避免下地狱，所以强制力更大。不过，芸芸众生不见得有这个决心和毅力，所以摩尼教要求高阶人员要严格做到四不，一般教众则可以放宽（但你们这样不努力是要下地狱的）。所以小说中
紫衫龙王、小昭
先后担任的
一职，灵感当是来自于四不戒律里的不结婚一条，但历史上似乎并没有这个东东。
摩尼教跟祆教还有一个最大的不同点，祆教是
，注重教徒的血统（外族不要），摩尼教则是
，从创建伊始就要打破民族界限，吸纳各族教众入教，消弭争端。摩尼的教义里也确实含有他所能知道的各教的内容，比如在大明尊和暗魔的战斗中，大明尊召唤出各种明使（因为忌讳生殖，所以都是召唤出来的），
（祆教）、
（一般译为夷数）都在其中，自己则是大明尊召出最后一个明使（先知），来教导世人。小说中
左右光明使者
的设置就来自于这里。光明左使杨逍教义上因为承认所有宗教都是真理，所以跟各教交叉的地方举不胜举，大司马毕竟不是专门研究宗教学的，这里就不详谈了。后来摩尼得到萨珊波斯雄主
沙普尔一世
的赏识，获准在境内传教。其时沙普尔一世大破罗马军团，俘虏罗马皇帝
，萨珊波斯国势正盛，摩尼教也趁此东风传布开来。可惜好景不长，沙普尔一世去世后，嫉妒摩尼教的祆教僧侣煽动继任的巴赫兰一世，不但把摩尼像耶稣一样钉了十字架，而且还剥皮实草，并取缔摩尼教。摩尼教虽然在波斯陷入低潮，但却开始向世界各地广泛传播。摩尼教向西传播到罗马帝国，向东传播到中亚、印度、西域、蒙古高原乃至中国，像基督教和佛教一样成为真正的世界性宗教，而且摩尼教也像基督教有罗马教宗一样，有自己的教宗，
就设在巴比伦，向各教区委派主教。
所以明教确实如小说中描写的一样，是有
的，不过这个总教应该叫
“巴比伦总教”
“波斯总教”
。摩尼教兼有各教教义的特点，使其容易在各教流行的地区传播，但这种拿别人的神借壳上市的行为，也特别遭各教的忌恨。所以波斯的祆教徒必欲取缔摩尼教而后快，罗马帝国的基督教徒搞宗教迫害时也是迫害摩尼教最卖力，中国的佛教高僧批判起摩尼教来也丝毫不留情面。中国没有宗教迫害的传统，所以摩尼教活得长些。不过中国有政治迫害的传统，崇信道教的
在会昌年间，为了与佛教争夺税源并方便管理，由宰相
主持了灭佛运动，史称
“会昌法难”
。会昌法难并不止是佛教的劫难，祆教、明教、景教（基督教聂思托里安派）等
也一起被取缔，中国至此放弃了海纳百川的心态和天可汗的地位。摩尼教从此转入地下，与民间的
弥勒教、白莲教
合流，在民间组织“吃菜事魔”，屡次掀起反暴政起义，如五代的母乙起义、宋代的方腊起义，以及元末的红巾大起义，就连大明朝的国号里，也留下了明教的痕迹。
然而纯正的摩尼教毕竟在世界各地消亡了，这个曾经的世界性宗教几乎没有留下任何痕迹——除了福建晋江还有一座仅存的大云光明寺之外。明教最后的遗迹晋江草庵摩尼光佛（明尊）像总之，金庸先生笔下的明教，伊斯兰教、祆教、明教的内容都有，可谓秉承了我们华夏文化宗教观念相对淡薄，宗教界限相对模糊的传统，搞了一个另类版的“三教元来是一家”。
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