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[普列姆昌德（1880年—1936年），印度现代著名小说家，用印地语和乌尔都语写作。
他共写了15部中、长篇小说（包括两部未完稿），300篇左右的短篇小说。我国自1953年
起陆续介绍他的作品，至今已有10多种。]
一个现实主义作家，从社会生活中提取素材、剪裁故事、敷衍情节、刻划人物，创作出
短篇小说，似乎不是很难的事。报刊杂志上每天都有大量的这种产品出现。然而要将故事情
节编写得真实可信，人物性格生动、引人，从而能使读者产生共鸣和感受到其中的某种意义
或启示，这就不那么容易了。
普列姆昌德在这方面是写得很成功的小说家，在印度，广大读者和研究者对他有很高的
评价。其主要原因也就在于他真实地反映了生活，刻画了一系列栩栩如生的人物，并且寓以
深刻的含义。在这里仅就一组写小人物的作品进行一些分析和探索。
这些短篇小说，作者好像分别把我们带到了一块块的小天地里。即使这一块块的小天地
带有浓郁的异国情调，我们不大熟悉，甚至感到陌生，但是由于支配其中人物的各种思想对
我们来说仍然是似曾相识，而且这些人物的各种活动也很容易为我们所理解。他们对人生的
态度，他们追求的目标，他们的精神风貌和道德准则，都会引起我们的反覆思索，有时甚至
由北向南动迁，沿路播种喧嚣
便被安放在高科技的镜头里
成为，新泛滥物种制造喧嚣的佐料
遥寄的信笺你会不会阻挡
独自走在林荫的树丛成为雨的知已
但依然爱一个人走在雨季
让心一次次的去感受痛苦与甜蜜
扩大瞄准星，让有限的生命
诉说着，非全人类性的利益
和他一起，撕碎挡风的伞
眼睛的像机，已为他申请专利
把相见的时针，定在八月十六
拐角处告别，他们的怀中
圈点行为江山，多动的指挥棒
死亡之光来临时，化学转换
宇宙飞船，闯入他人轨道
微笑致意，在三米宽的跑道上
它并不知道，被施爱的人
只肯受用牡丹，土豆和高粱
我给很多人寄周邦彦的文章
两颗心，温暖相爱的所有人
爱在身边，爱的奉献，爱的实践
爱的真实，爱的诚恳，爱——
而心灵有爱，才能找到爱的出路
有了出路的爱，才能播撤人间
找一条爱的出路，让爱永远
中国学术论坛已经瘫痪一个礼拜了
所以我只好无聊去正妹星球逛逛
实用主义是美国历史上最为悠久、影响最为广泛的哲学流派，不仅在美国占主导地位，而且在英国、法国、意大利以及中国有一定的影响。为了便于中国读者全面了解这一学派的观点，选译12位代表人物的代表作。
本卷精选了查尔斯·桑德斯·皮尔斯的28篇重要论文，着重反映他的实用主义基本立场，他在认识论、形而上学、数学、逻辑学、指号学等方面的基本观点，以及他对科学和宗教的看法。书后附有八卷本的《皮尔斯文集》（英文版）的全部目录，从中可以看出他的全部论着的概貌，可作为深入研究皮尔斯哲学思想时查寻资料的索引。
查尔斯·桑德斯·皮尔斯，美国著名哲学家、逻辑学家、指号学家，实用主义主要创始人之一。他在认识论、形而上学、逻辑学、指号学等方面都提出不少重要论点，对其后某些古典实用主义者、新实用文主义者以及分析哲学家都有不同程序的影响，因此一二十年前在西方哲学界曾欣起一股“皮尔斯研究热”的浪潮。
大学毕业后即从事写作。曾两度在海关任职。1853年任美国驻英国利物浦领事，1857年后
侨居意大利，1860年回国专事创作。霍桑是一个思想上充满矛盾的作家。他抨击宗教狂热和
教会虚伪，又把加尔文教派的善恶观念当作认识社会的标准；他记叙新英格兰殖民地人民的
抗英斗争，同时又对社会改革、技术进步和废奴运动抱怀疑、抵触情绪。艺术上，他擅长揭
示人物内心冲突和心理描写，充满丰富想像，惯用象征手法，且潜心挖掘隐藏在事物后的深
层意义，但往往带浓厚的宗教气氛和神秘色彩。他称自己的作品是人的“心理罗曼史”，故
文学史家则常把他列为浪漫主义作家。其代表作是以殖民时期新英格兰生活为背景的长篇小
说《红字》（1850）。小说通过一个受不合理婚姻束缚的少妇海丝特·白兰因犯“通奸”罪
被监禁、示众和长期隔离的故事，暴露了政教合一体制统治下殖民地社会的冷酷虚伪，探讨
了有关罪恶和人性的道德、哲理问题。其他著名作品，有描写祖先谋财害命其罪孽殃及子孙
的长篇小说《带有七个尖角楼的房子》（1851），讨论善恶问题的长篇小说《玉石雕像》
（1860），揭示人人都有隐秘罪恶的短篇小说《教长的黑面纱》和表达作者正面理想的短篇
霍桑最初是以自己别具一格的短篇小说打入美国文坛的，他的思想和艺术特色也首先表
现在他的短篇小说之中。
霍桑最早创作的短篇小说是《我家乡的七个传说》，但因数次尝试发表均遭失败，一气
之下便将手稿付之一炬。自1830年始，他在各色杂志与赠阅品上发表短篇小说与随笔，从
此一发而不可收，一生共写下短篇小说一百余篇。他将其中多数故事编为三个集子：《重讲
一遍的故事》（1837）、《古屋青苔》（1846）、《雪影》（1852）。未收入这些集子的作
品则在他辞世之后，于1883年被人编为《故事与随笔》。这些集子的标题与发表年代并不
说明故事的内容，有些最早创作的东西却被收入最晚推出的集子当中。更添乱的是，较早发
表的《重讲一遍的故事》与《古屋青苔》在美国不断有修订本问世，时不时增加一些作者一
生后期创作的篇什。所以，每个集子收入的故事并不能代表相同或相似的主题、创作风格与
手法，创作年代与发表时间上也不存在任何特殊联系。为方便起见，本选集仍按霍桑四部短
篇小说集发表的年代先后编排，主要选入霍桑各个创作阶段的优秀代表作。
寒霜站在眼窗上，草影朦胧
清脆的银铃。一个女孩子的笑声
像寸草，徘徊在记忆的海洋
疾驶而过，如同春天的第一场雨
那笑着的眼。始终，我逃不出
我知道，它在悄悄地成长
把共同的日子含在嘴里长
山楂的甜，蜂蜜的甜，咖啡的甜
直至有一天，小宝宝降临
那时你腿脚利落，眼神好使
于是，你去登山，你去望远
你老了，我成了你的拐杖
圆头鞋子，在阳光大道上
鞋子上面，甩动微敞的喇叭裤
秋冬的衣装，色泽亮丽而鲜艳
时尚的人们，如春天的叶子般
穿梭在一幕又一幕的化装舞会上
想起2003，想起躺在鞋柜中的
一年流行一种款式和颜色
鞋尖不方不圆，裤角不敞不收
我的眼睛，始终带着一部
和叶子一起流淌的摄像头
创造性思维是一种开创性的探索未知事物的高级复杂的思维，是一种有自己的特点、具有创见性的思维，是扩散思维和集中思维的辩证统一，是创造想像和现实定向的有机结合，是抽像思维和灵感思维的对立统一。创造性思维是指有主动性和创见性的思维，通过创造性思维，不仅可以提示客观事物的本质和规律性，而且能在此基础上产生新颖的、独特的、有社会意义思维成果，开拓人类知识的新领域。广义的创造性思维是指思维主体有创见，有意义的思维活动，每个正常人都有这种创造性思维。狭义的创造性思维是指思维主体发明创造、提出新的假说、创见新的理论，形成新的概念等探索未知领域的思维活动，这种创造性思维是少数人才有的。
创造性思维是在抽像思维和形象思维的基础上和相互作用中发展起来的，抽像思维和形象思维是创造性思维的基本形式。除此之外，还包括扩散思维、集中思维、逆向思维、分合思维，联想思维。其中扩散思维是从所给的信息中产生信息，着重点是从同一来源中产生各种各样为数众多的输出，并且很可能发生移转作用。集中思维是从所给的信息中产生逻辑的结论，其着重点是产生独有的或者习惯上所接受的最好的成果。逆向思维是把思维方向逆转过来，用对立的表面看来似乎不可能并有的两条思路同时去寻找解决问题之答案的形式。分合思维是一种把思考对像在思想中加以分解或合并，然后获得一种新的思维产物的思维方式。联想思维是一种把已经掌握的知识与某种思维对像联系起来，从其相关性中发现启发点从而获取创造性设想的的思维形式。
创造性思维的特点。１思维方向的求异性即从别人习以为常的地方看出问题。２思维结构的灵活性。是指思维结构灵活多变，思路及时转换变通的品质。３思维进程的突发性。即思维在时间上以一种突然降临的情景标志是某个突破的到来，表现一个非逻辑性的品质。４思维效果的整体性。即思维成果迅速扩大和展开，在整体上带来价值的更新。５思维表达的新颖性。
创造性思维是创造成果产生的必要前提和条件，而创造则是历史进步的动力，创造性思维能力是个人推动社会前进的必要手段，特别是在知识经济时代，创造性思维的培养训练更显得重要。其途径在于丰富的知识结构、培养联想思维的能力、克服习惯思维对新构思的抗拒性，培养思维的变通性，加强讨论，经常进行思想碰撞。
马斯洛：自我实现的亮光
人们经常容易低估思想家的影响，尤其是当他们的思想已经成为公众意识的一部分的确时候。马斯洛就是如此。自弗洛伊德以后，
他对于人性做了最重要的描述。
“潜力”和“自我实现”的说法来源与这位人本主义的创始人。马斯洛解释说，在上实纪30年代末，他忽然意识到现代心理学竟
然是建立在对非正常人研究的基础上的。如果这种心理学对他们周围的正常人熟视无睹，它又怎能客观公正地诠释人类的精神呢？
当他结识阿德勒和韦特海默这些第一流的欧洲流亡知识分子后，马斯洛就力图弄明白这些人格近乎完美的人，他们区别与常人的地
方，为什么他们能超越一般的人性。这样的思考持续了30多年，一直到他生命的终结。
在他之前，心理学对基本人性的看法笼罩在弗洛伊德门派的阴郁影响下，包括宗教、艺术在内的所有人类高层次的价值都被看做是
“性本能”的一种伪装。如果一个人的生命力或者创造力超出了常人的一般水准那么这本身便被视为某种不正常。而马斯洛假设，大
多数人也能够形成完美的人格。由于他的努力，自我实现开始被视为每个人都有的做人的权利。
1.人有不同层次的需要
"人类的需要构成了一个层次体系,即任何一种需要的出现都是以较低层次的需要的满足为前提的."首先是生理需要,包括
饥饿、干渴、睡眠、性等；然后是安全需要，包括远离痛苦和恐惧，有秩序的生活等；下一级是爱的需要，以及归属需要，包
括融入一个家庭或者社会组织、爱和被爱；接下来是尊重的需要，包括自尊、被尊重、被认可；最后，在金字塔顶，自我实现
的需要出现了。“成为你所能够成为的那个人”，也就是充分发挥潜力，过一种完全人性化的生活。
当我们的基本需要被满足后，我们的成长性需要，即自我实现的需要，就变得具有支配力。这种高级需要，例如创造性、审美等
没有永恒不变的终点，并且同样是人类潜意识动力的一部分。这种人性论是乐观的。但在马斯洛的晚年，他又稍稍作了一些调整，
即当其他需要均已满足，自我实现的需要并非一定会有所发展。他发现，这个世界充满了市侩式的人物，对于他们来说，自尊已经
达到了个人发展的顶峰。这多少是一个令人伤感的认识。
3.是拓展训练，而不是心理治疗
那些缺乏爱、安全感、被认可和归属感的人忍受着心里、精神方面的困扰。而在马斯洛看来。这些都不是什么心理缺陷导致的疾病
也不是“本我”和“超我”之间的冲突。心理治疗的目的是医治神经官能病，至于拓展训练，针对的是个人实现的需求。心理治疗
在于如何治病，而拓展训练目的在于充分发挥个人潜能。
4.可以成为楷模的那些人
马斯洛没有把注意力放在神经症状上，而是关注那些致力于自我实现的个体，也就是“自我实现者”。他把他们描绘成比一般的人
更加自由、更具有创造力。他们总能以一种新鲜感反覆品味事物，比大多数人更具有爱以及发展深层关系的能力。通过艺术、哲学、
修行、伦理，他们达到了充实的境界。他们占人口多大比率呢？最多2%！这些杰出的人物可以当作其他人的指路明灯。他禁不住遐想
“一个由自我实现的人组成的群体将会产生怎样的文化”。
“此时，自我意识消失了，和这世界的距离与隔阂也消失了，仿佛拨云见雾一般地看到了终极的真理、事物的本质和生活的奥秘”。
每个人都具有一种潜在的“意识张力”，可以实现这样的巅峰体验。这不是一种宗教体验或者超自然的经验，更不是弗洛伊德所认为的
性冲动在精神上的升华。
哈哈。我在答对三道题奖了200Q币！
姑娘,你是哪个夜晚偷走我全部睡眠的,
抛下个整夜的背影在我梦中.
这背影真长呵,铺满了每夜洒满月光的苏堤.
是你笑傻了五月温暖的风？
害得她打个趔趄，一头扑进我的怀抱
催开了九月才开的花朵．
你的眼神穿透了几个季节，
该如何说破今秋发生的这场美丽呢？
慌忙中，我将每个动作都唐突成一张笑脸．
姑娘，今夜的我在苏堤．
今夜的月亮真亮，今夜的苏堤真长．
姑娘，这是你的歌儿吗？
你的歌醉倒了几回天边的云彩，
月亮回不了家，休得偷窥我的心事！
姑娘，今夜的我在苏堤．
今夜的月亮真亮，今夜的苏堤真长．
我的姑娘－－－－－－－－
是沿着酒精的气味寻去的
宁愿用撕掉过滤嘴的香烟
支撑过每个在网络上的夜晚
注入一个个冰冷的ID之中
小柔子，典型的小人性格，在公司里以谗媚上司和打压同事，而得以生存到现在
未来五年内，哪一位男歌手能在演艺圈这残酷舞台上继续称王？ (前往讨论区发表意见)
(,美国 路易斯安那州 纽奥良?,巴西 里约热内卢)
第一位获得国际声望的美国钢琴家，同时也是第一位采用拉丁美洲和克里奥尔(Creole)民间音乐旋律和节奏进行创作的美国作曲家。自幼能演奏多种乐器，在欧洲演出后于1853年在纽约首次登台。曾在美国、西印度群岛及南美巡回演出。他的作品有∶为钢琴和管弦乐团写的《大塔兰泰拉舞曲》(Gran
Tarantella)、《黑人之舞》及其他钢琴与声乐作品。其中不少是19世纪初的典型沙龙音乐。着有《一个钢琴家的笔记》(1881)一书。
积极思想、可能思想、萧律柏
(,克里特?,希腊 雅典)
现代希腊第一个、也是最重要的语言学家，以其对古希腊语、中古希腊语和现代希腊语的研究以及所编《古希腊语词典》而著名。曾在雅典市国立卡波迪斯特里亚(Capodistria)大学()和塞萨洛尼基(Thessaloniki)市亚里斯多德大学()讲授语言学。年间，写有9本书和近600篇论文，大部分是关于中古希腊语和现代希腊语的，特别论述了关于西元前335年至西元565年希腊普通话诸方言的起源问题。另着有《现代希腊语语法导论》(Einleitung
罗马最伟大的学者和卓然有成的讽刺家。学识渊博，也是一位多产作家。他受到深刻爱国主义的鼓舞，著述的目的在于促进罗马的伟大事业，使罗马的未来与其光荣的往昔相衔接。他的作品无疑曾经在罗马帝国建立前后起过作用。他的《迈尼普斯式讽刺诗》(Saturae
Menippeae)显示了他丰富的诙谐天赋。尽管瓦罗对政治不感兴趣，但他在担任公职中仍起过一些作用。西元前76年，他在西班牙为庞培服务，在那里出任罗马行省财务官，直至西元前67年还效力于庞培麾下清剿海盗。西元前59年，他写了一本关于庞培、凯撒、克拉苏联盟的政治小册子，题名《三头政治》(Trikaranos)。西元前49年，他支持庞培，西元前47年得到凯撒的宽恕并委他为图书馆馆长，在第二次三头政治统治下，他被安东尼放逐，书籍遭焚，后来他的财产由奥古斯都发还。随后他以研究学问和从事著述度过余年。
瓦罗约写了74部计600多卷著作，题材广泛，包括法学、天文、地理、教育、文学，以及讽刺作品、诗歌、演说词及信札，后来得以留存的唯一完整的作品为《论农业》(Res rustica)。它由三个部分组成，内有农业、畜牧业的实用指导，这是为培养对农村生活的热爱而写的。他的《论拉丁语》(De lingua
Latina)原是献给西塞罗的，不仅是一部语言学著作，而且也是各种题材的宝贵史料来源。《迈尼普斯式讽刺诗》共150卷，留存约90个篇名和近600个片断。这些讽刺作品都是些散文夹杂着诗歌的幽默性杂烩，是仿西元前3世纪犬儒学派哲学家迈尼普斯的风格。
(,俄罗斯帝国 波兰 拉多姆附近的大科别莱〔今波兰境内〕?,波兰 华沙)
波兰作家。早年中辍学业，做过店铺学徒、在俗修士、铁路职员和流浪艺人。早期作品《福地》(Ziemia
obiecana,1899)以迅速发展的工业城市洛次(Lodz)为背景，描写纺织厂老板的生活和心理状态。长、短篇小说包括《相逢》(Spotkanie,1897)、《女喜剧演员》(Komediantka,1896)，均用自然主义、写实主义笔法写成。长篇小说《农民》(Chlopi,4卷；)描述一年四季的农民生活，几乎全部用农民语言写成，现已译成多种语言，1924年获诺贝尔文学奖。晚期作品表现力较差，但同样反映他多方面的兴趣。
(,瑞士 拉绍德封?,法国 马丹角)
国际式建筑学派的第一代建筑师、城市规画师、画家，著作甚丰，为该学派最积极的鼓吹者。出生于瑞士侏罗(Jura)山区，父为钟表匠。他未受过正规的建筑学教育，靠自学成才。年赴中欧和地中海地区游学考察，形成了他对住宅的概念，对古典比例、几何形体、明暗处理和风景背景有所体验和理解。同时也结识了许多欧洲现代建筑运动的先驱者。1917年在巴黎会见画家欧珍方(Amedee
Ozenfant)，在其影响下开始作画。1920年与诗人德梅(Paul Dermee)创办了《新精神》(L'Esprit Nouveau)刊物，宣传19世纪末20世纪初关于建筑和城市规画的先进思想，抨击历史风格和当时流行的与结构无关的浮华装饰，捍卫功能主义和工业社会的新兴价值。年他在《新精神》刊物上发表了一系列文章，后汇集成书，题为《走向新建筑》(Vers une
architecture)。其中“建筑是形体在光线下有意识的、正确的和壮丽宏伟的相互组合”、“住宅是居住的机器”、“人行直路，驴走弯道”等成为他的名言。
年科比西埃与其堂兄尚内雷(Pierre
Jeanneret)合办建筑事务所，作了大量建筑设计和城市规画，虽未实现，但流传很广，引起震动。1922年在秋季展览会展出的准备工业化生产的两所示范住宅表现了前期作品的中心思想。其中西特罗昂(Citrohan)住宅表现了他所认为的现代建筑的5项特点∶底层透空，只有柱子支承上层；屋顶平台，可用作花园和住宅的一个重要部分；平面布置开敞；无装饰的立面；条形的窗，以保证结构框架的独立性。内部空间表现了明显的对比∶高敞的起居部分和阁楼式的卧室。1927年参加了拟在日内瓦兴建的国际联盟中心大厦设计竞赛。他的方案严格根据对功能要求的分析，优点突出，本可中选，但因评委中保守分子的阻挠而讬词不取。这事引起了舆论对他的支持和推崇。次年即在瑞士拉萨拉兹(La
Sarraz)成立了现代建筑国际会议，作为针对日内瓦的失败而捍卫前卫派建筑的组织，但到了1930年这个组织改为侧重于城市规画理论的研究。他作为法国分会的秘书，在战前的5次会议中特别活跃，尤其是在1933年第四次会议中发表了关于现代建筑基本原则的一项宣言(后称为《雅典宪章》)。
第二次世界大战期间，致力于建筑模数和人体尺度的研究，迄1950年完成。战后的重要作品有马赛公寓()，高18层，有23种单元，楼内有两条“街道”，设有店铺及学校、旅馆，屋顶有托儿所、幼稚园、体育馆及露天剧场。立面有阳台和他首创的预制混凝土遮阳板。庞大的体量，雕塑式的造型，粗糙的表面，强烈的色彩，代表了他后期作品的表现主义倾向。在法国的两座宗教建筑向这种方向更进了一步。朗香(Ronchamp)的圣母院()放弃了他的著名的功能主义原则，为了视觉效果，将墙体加厚一倍，看来像是悬吊着的屋顶实际上是架在许多支柱上。以后他在法国的声誉日着，并活跃于国际建筑界。1951年受印度旁遮普(Punjab)邦的聘请作为新首府昌迪加尔(Chandigarh)的建筑顾问，所作行政建筑群的设计受到17世纪法国古典式城市设计的影响，完全不顾当地传统，使用了粗造不加修饰的混凝土墙面，巨大的混凝土遮阳板，雕塑式的立面，流线型的屋顶线，宏伟壮丽的坡道等，对各国的建筑师影响很大。
孟郊（751年－814年），字东野，唐朝湖州武康（今浙江德清）人。现存诗歌500多首，以短篇的五言古诗最多，没有一首律诗。代表作有《游子吟》。
祖籍平昌（今山东临邑东北）。先世居洛阳（今属河南）。父庭玢，任昆山县尉时生郊。孟郊早年生活贫困，曾周游湖北、湖南、广西等地，无所遇合，屡试不第。贞元中张建封镇守徐州时，郊曾往谒。46岁（一说45岁），始登进士第。然后东归，旅游汴州(今河南开封)、越州（今浙江绍兴）。贞元十七年（801年），任为溧阳尉。在任不事曹务，常以作诗为乐，被罚半俸。元和初，河南尹郑余庆奏为河南水陆转运从事，试协律郎，定居洛阳。60岁时，因母死去官。郑余庆镇守兴元，又奏为参谋、试大理评事。郊应邀前往，到阌乡（今河南灵宝），暴病去世，孟郊的朋友韩愈等人凑了100贯为他营葬，郑余庆派人送300贯，“为遗孀永久之赖”。张籍私谥为贞曜先生。
唐人认为孟诗是“元和体”的一种，“元和已后”，“学矫激于孟郊”（李肇《唐国史补》）。唐末张为作《诗人主客图》，以他为“清奇僻苦主”。宋诗人梅尧臣、谢翱，清诗人胡天游、江湜、许承尧，写作上都受到他的影响。对孟诗的评价，持褒义论的，韩愈、李观以后，有贯休、黄庭坚、费衮、潘德舆、刘熙载、陈衍、钱振锽、夏敬观等；持贬义论的，有苏轼、魏泰、严羽、元好问、王闿运等。他和贾岛都以苦吟著称，又多苦语。苏轼称之“郊寒岛瘦”（《祭柳子玉文》），后来论者便以孟郊、贾岛并称为苦吟诗人代表，元好问甚至嘲笑他是“诗囚”（《论诗三十首》）。今传本《孟东野诗集》10卷，出自北宋宋敏求所编刊，黄丕烈所藏北宋蜀本，已不可见。陆心源所藏汲古阁影宋精本，今归日本。通行本有汲古阁本，闵刻朱墨本。《四部丛刊》影印杭州叶氏藏明弘治本。1959年人民文学出版社刊印华忱之校订《孟东野诗集》，末附孟郊年谱、遗事辑录。注释有陈延杰《孟东野诗注》，夏敬观选注《孟郊诗》。事迹可参考韩愈《贞曜先生墓志铭》、新、旧《唐书》本传、夏敬观《孟东野先生年谱》、华忱之《唐孟郊年谱》。
南浦桃花亚水红，水边柳絮由春风。鸟鸣喈喈烟濛濛，
自从远送对悲翁。此翁已与少年别，唯忆深山深谷中。
杨柳多短枝，短枝多别离。赠远屡攀折，柔条安得垂。
青春有定节，离别无定时。但恐人别促，不怨来迟迟。
莫言短枝条，中有长相思。朱颜与绿杨，并在别离期。
楼上春风过，风前杨柳歌。枝疏缘别苦，曲怨为年多。
花惊燕地云，叶映楚池波。谁堪别离此，征戍在交河。
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《皇舆全览图》，清初盛世的表征之一中国从清朝康熙中叶起，出现了繁荣的局面，到雍正、乾隆年间，清朝国力达到其鼎盛。这段时期，其时间跨度134年，是清朝统治的高峰，故中国大陆、台湾等地的史学界及教科书中，一般将康、雍、干时期称为康干盛世或康雍干盛世。
“康干盛世”最主要地表现在人口的增长上，在康熙六十一年（1722年），中国全国人口突破一亿，乾隆五十五年（1790年）突破三亿，而且生活基本上比较安定。同时，清朝的领土几经扩张，大大超过了前朝。乾隆二十年，平定新疆，整个大清帝国版图达到空前扩张，形成了空前“大一统”的多民族国家。乾隆年间，香料群岛的苏禄上表求内附，乾隆帝以其险远，不许。乾隆帝派明安图等人两次到新疆等地进行测绘，在《皇舆全览图》的基础上，绘成《乾隆内府舆图》。康干盛世之后，中国的国内生产总值占世界的三分之一。
这个时期无论在文学艺术、史学、哲学、数学、天文学、医学等各个领域，异彩纷呈，这个时代造就中国最伟大的一部小说——《红楼梦》，当时全世界最庞大的类书——《古今图书集成》，以及全世界最大的一部丛书——《四库全书》……等，都成为大清盛世的文化标志。
然而，康干盛世期间，尤其是雍正、乾隆年间“文字狱”的盛行压制了人民的思想，而乾隆年间的闭关锁国政策也引起了一些负面效果。而且终清一代的领土范围至乾隆年间才达于鼎盛，不过1840年鸦片战争后就被列强（主要是沙俄）割去部分土地。
一种观点认为它们造成了科学技术、思想与文学艺术的停滞甚至倒退，形成万马齐喑的局面。这些人提出的例子包括：科学技术方面：明清时期火器的使用以及接纳西方先进科技成果的态度；思想方面：明末蓬勃发展的人文主义思想被清朝皇帝的文字狱所彻底扼杀，导致具有浓厚人文主义思想的中华文化逐步退化成为只会歌功颂德的奴性文化。最明显的例子莫过于在四库全书的编纂中对古籍的篡改销毁。吴?曾经哀叹，“清人修四库全书，而古书亡矣。”因此，他们对这段时期是否为中华大地的盛世，以及其地位能否与中国历史上的文景之治、贞观之治和开元之治并列存在疑问。
郭成康：《康干盛世的成就与隐患》
成康之治 | 文景之治 | 明章之治 | 元嘉之治 | 永明之治
开皇之治 | 贞观之治 | 开元之治 | 仁宣英盛世 | 康干盛世
(,美国 缅因州 奥罗诺?,麻萨诸塞州 剑桥)
美国植物学家，以对美国东北部植物区系的综合研究著名。17岁时发表第一篇论文，引起当时剑桥格雷植物标本馆(Gray Herbarium)馆长华特生(Sereno Watson)的注意，后应华特生之邀到标本馆担任助手，并在哈佛大学劳伦斯科学院上学(1897年获理学士学位)。他一直在哈佛大学工作，曾先后任讲师、教授、格雷植物标本馆馆长兼董事。
同他的著名前辈19世纪植物学家格雷(Asa Gray)一样，主要研究美国东北部植物区系。他出版了格雷的《植物手册》(Manual of Botany)百周年纪念本(1950)，这是描述美国植物区系的最出色的著作之一。1925年他驳斥了关于美国东北部和毗邻的加拿大部分地区在更新世整个为巨大的冰层覆盖这一流行的理论，从而对冰川地质学作出了重要贡献。
总共发表了800多篇论文。他的"nunatak"(爱斯基摩语，意即高出冰河的山峰)理论发表在《论植物在美国北部非冰川带能持续生存》(Persistence of Plants in Unglaciated Areas of Boreal America)一文中，认为有些陆地没有冰川覆盖，在此保存了大量动植物物种。
(,英格兰 沙福克 伯格霍尔特?,伦敦)
康斯塔伯自画像，铅笔及水彩素描；现藏伦敦国立肖像画陈列馆。
Turner)齐名。追求尽可能真实地再现英国农村的自然面貌，晚期作品绘画效果强烈，注重光与色的因素。出生于沙福克(Suffolk)离斯陶尔(Stour)河不远的小村，风景优美，这种环境直接影响了他以后的生涯和绘画。23岁入皇家美术学院。经过正规训练，逐渐发现了如何真实表现英国农村景色的方法。1802年起开始在皇家艺术科学院展出作品，1804年举办个人画展。他画了许多素描，曾于1801年到山区、1806年到湖区写生，回来后即决定以风景为主要创作题材。年间，其个人风格已经形成。每年到家乡沙福克研究农村景色，曾于1813和1814年画了两大包速写本和油画稿。到40岁时虽画了一些成熟的作品，但为数不多，大多数则是作为以后创作依据的速写稿和小幅油画习作。一组反映童年生活的风景油画是其成熟之作，确立了其在绘画界的地位，其中包括《白马》(The
康斯塔伯《索尔斯堡教堂》(1825?)，油画；现藏伦敦英国国立美术馆。
其作品对法国浪漫主义画家影响甚大，热里科(Theodore Gericault)曾称赞《干草车》一画。1824年当这幅作品在巴黎沙龙展出时，曾鼓舞了德拉克洛瓦(Eugene Delacroix)创作其《希阿岛的屠杀》(Massacre at Chios)。1829年铜版画家卢卡斯(David
Lucas)把他的油画刻成版画，以《英国风景画》为题出版发行。其晚期的作品如《滑铁卢大桥之开放》(Waterloo Bridge from Whitehall Stairs)，色调非常明亮。1834年其健康恶化，遂不再向皇家艺术科学院送交油画作品，而主要从事水彩画创作。1836年他向皇家艺术科学院送去了最后一张油画《克利奥顿纪念碑》(The Cenotaphat
Coleorton)，1837年3月31日夜猝然逝世。主要作品有∶《斯陶尔河畔的弗拉特福特磨坊》(1817；现藏伦敦泰特艺廊)、《白马》(1819；纽约弗里克(Frick)收藏)、《斯特拉福磨坊》(1820；现藏北安普顿科茨布鲁克大厅〔Cottesbrooke
Hall〕)、《干草车》(1821；现藏伦敦国立美术馆)、《斯陶尔小景》(1822；现藏加利福尼亚州圣玛利诺亨廷顿图书馆和陈列馆)、《水闸》(1824；英国私人收藏)、《跳马》(1825；现藏伦敦皇家艺术科学院)、《滑铁卢大桥之开放》(1832；英国私人收藏)、《克利奥顿纪念碑》(1836；现藏伦敦泰特艺廊)等。
(,法国 拉罗谢尔?,拉罗谢尔)
法国画家，19世纪下半叶法国学院派绘画最重要的人物。1846年进入美术学院，1850年获罗马奖学金。在义大利学习4年回到法国之后，其神话和寓言题材的绘画吸引了大批追随者。作品以高度完整、技法全面的写实主义和表现多愁善感的题材为特征。其一生获得了多种荣誉，几十年一直定期在沙龙举办个人画展，成为当时法国最著名的画家。作为官方正统艺术的维护者，在沙龙排斥印象派和其他具有探索精神的画家时，他起了主要作用。晚年以前拉斐尔派的风格画了一些宗教画，用以装饰巴黎几个大教堂的附属小教堂。现代批评家大都指责布格罗是一个守旧的画家，在人物造型处理上，为了追求高度的优美而舍弃大胆的技法和创新的精神，因而完全流于保守与俗艳。
高乃依画像(1647)，现藏凡尔赛宫。
法国古典主义戏剧大师。在将近40年的创作生涯中，写出大量各种体裁的戏剧。擅长揭示处于冲突之中的人物所表现的个性及精神力量，并歌颂他们的坚毅及克制力。出身法国北部卢昂城一个富裕的律师家庭，曾在家乡就读于耶稣会学校。年任卢昂王家森林水泽事务律师。他的处女作是喜剧《梅丽特》(Melite)，于1629年在卢昂首演，翌年在巴黎演出又获成功。此后他又写有多部喜剧，受到枢机主教黎塞留(Richelieu)的注意，被吸收到五人写作班子(les
cinq auteurs)。后因不适应集体创作，又与黎塞留意见不合，退出写作班子。此时，一种写悲剧的新方法，即三一律，由义大利传入法国。高乃依为试图付诸实践，于1635年写出悲剧《梅黛》(Medee)，接着又写出《熙德》(Le
Cid)。该剧取材于西班牙，但在高乃依笔下，剧中主题改为强烈的爱情与家族荣誉之间的矛盾。《熙德》于1637年初上演，引起激烈论战。黎塞留授意发表《法兰西学院关于悲喜剧“熙德”的感想》(Les Sentiments de l'Academie francaise sur la tragicomedie du Cid)，对该剧进行批评，并藉机下令禁演。
此后高乃依沉默达3年之久，于1640年始重新动笔创作《贺拉斯》(Horace,1640)、《西拿》(Cinna,1641)、《波里耶克特》(Polyeucte,1643)。这三部悲剧均取材于古罗马，与《熙德》一起构成高乃依的“古典主义四部曲”，其中尤以《熙德》为传世之作，被认为是法国古典主义戏剧的顶峰。这四部作品都采用十二音节诗体，无论是用来揶揄嘲讽、表达激昂愤慨、抒写内心独白、进行舌剑唇枪、发表警譬语句，高乃依都运用自如。他文字华丽、推论雄辩、表述对称，显露出诗人兼律师的气质。1643年以后，写了悲剧《庞贝之死》(La
Mort de Pompee,1643)及《罗多古娜》(Rodogune,1645)等。与此同时，他逐渐转向喜剧，其模仿西班牙喜剧的作品《撒谎者》(Le Menteur,1643)被认为是莫里哀以前最杰出的喜剧之一。1647年迁居巴黎，并被选入法兰西学院。1652年起中断戏剧创作，改用韵文翻译《效法基督》(Imitatio
Christi)。1659年以后，重新回到剧坛，约每年写剧一部。1684年10月1日病逝于巴黎。高乃依被莫里哀和拉辛(Jean Racine)尊为大师，并受到法国18世纪末浪漫主义批评家及19世纪小说家巴尔札克的推崇，是公认的法国古典主义戏剧的开拓者。
(受洗?,法国 巴黎)
法国戏剧诗人，也是法国古典悲剧大师。生于巴黎东北附近一个执法官员家庭。1岁丧母，3岁丧父，赤贫。9岁时由祖母收养，并跟着她住进波尔罗亚尔女修道院。在那里，他接受了天主教詹森派中杰出学者的教育，攻读拉丁文、希腊文等。波尔罗亚尔女修道院被王室查封后，拉辛赴巴黎攻读法律。1661年，又被送往南方舅父身边学神学，但他不愿担任神职，两年后返回巴黎，从事创作，并与天主教詹森派论战，因该派认为小说家及剧作家是公众心灵的毒害者。旋即与莫里哀合作，由后者上演他的第一部悲剧《忒拜依特》(La
Thebaide,1664)，次年完成《亚历山大大帝》，但拉辛对莫里哀的演出风格表示不满，便将剧本交给另一剧团上演。1667年首次演出《安德罗玛克》(Andromaque)，轰动一时。该剧表现了拉辛最喜爱的主题之一∶悲剧性的疯狂及狂热的爱情。接着，拉辛又写了唯一一部喜剧《讼棍》(Les
Coneille)取材于同一历史事件的剧本几乎同时上演，而拉辛以其“简单的剧情”比高乃依更胜一筹，两位剧作家从此绝交。拉辛探索新题材，写出取材于土耳其故事的《巴雅泽》(Bajazet,1672)及描写亚洲暴君及希腊女英雄的《米特里达特》(Mithridate,1673)。1674年，在凡尔赛宫的宫廷盛会上首次演出《伊菲热妮》(Iphigenie)，大获成功，35岁的拉辛的文学声誉此时登峰造极，被纳为法兰西学院院士，并取得贵族爵位。1676年出版了他已有的全部剧作。
1677年写成《菲德拉》(Phedre)，这是他在巴黎舞台上演出的最后一部最深刻、最富有诗意的悲剧。女主角受到乱伦的爱情及堕落感的煎熬而万分痛苦。一般认为该剧反映拉辛愧恨背离天主教詹森派原则的内疚心情。在该剧首演前，拉辛退出剧坛，结婚成家，与好友文艺评论家布瓦洛(Nicolas
Boileau)同时被任命为史官，并曾跟随路易十四世出征。与此同时，他对自己的作品进行修改，并与詹森派言归于好，给该教派以赞助。1690年被封为国王侍臣，任国王私人秘书。在曼特农(Maintenon)夫人约请下，为一新女子学校写出两个剧本，《爱丝苔尔》(Esther,1689)及《阿达莉》(Athalie,1691)。在这两个剧本中，他恢复了希腊戏剧的特点，即合唱与宗教题材。《阿达莉》在他生前一直未能上演。1699年患肝瘤去世，依其遗愿安葬于波尔罗亚尔女修道院墓地。
(,尼德兰 德龙赖普?,德国 威斯巴登)
阿尔玛-塔德玛的《访客》(1868)，油画；现藏伦敦维多利亚和艾伯特博物馆。
荷兰描绘田园史诗和日常生活的画家，生于一个公证人的家庭，年在安特卫普学院(Antwerp Academy)师事历史画家利斯(Hendrik
Leys)。1859年协助老师绘制安特卫普市政厅壁画。1857年在布鲁塞尔画展会上展出第一幅作品，此画以中世纪史实为题材，1862年在阿姆斯特丹画展上获金质奖章。1863年访问义大利时，开始对希腊和罗马古迹以及埃及考古学发生兴趣，此后的作品几乎都取自这些题材。1873年加入英国国籍。1876年被选为皇家艺术学会预备会员，1879年成为正式会员，1899年封为爵士。
直到后现代主义开始发展，虽然许多后现代主义者仍然带着反对“资产阶级”的偏见，但由于提供了在历史上更多元的看法，学院艺术才又重新受到重视，重现在历史书籍和艺术界的讨论上。自从1970年代以来，学院艺术重获得了公众的鉴赏，许多在过去只以几百元贱价拍卖掉的学院艺术作品，现在的价值则超过数百万元了。
【大纪元12月6日讯】在华府“审江大联盟”发起的“人权恶化的现状与对策”研讨会上，大纪元时报专栏作家章天亮表示，“全球公审江泽民”的活动不但可以清查江泽民私下将超过一百万平方公里的领土出卖给俄罗斯的罪行，而且可以为讨还这些领土找到机会。同时，“审江”为改善中国人权状况，结束中国的人权迫害迈出了可喜的第一步。以下根据他的即兴发言整理：
我先简单地谈一下关于领土的问题。江泽民在1999年12月份的时候曾经和俄罗斯签署了“中俄边界新约”。他承认了从《尼布楚条约》之后，清政府和沙皇俄国历次签订的不平等条约，总共割让的土地，如果不算外蒙在内，大约有150万平方公里。这个事情对中国的影响是非常大的，因为我们都知道：沙皇俄国从中国割让土地，割走土地的时候它是通过不平等条约：《瑷辉条约》、《北京条约》跟《中俄勘分西北约记》。这三个条约割让土地共150万平方公里的土地，这些条约属于典型的不平等条约。
就从现在的《维也纳条约法公约》来看的话：不平等条约它是没有甚么约束力的，对缔约双方是没有约束力的。而平等条约它是有约束力的，也就是说如果这个土地是通过不平等条约拿走的话，那么是可以有机会讨还的。我举一个最典型的例子：在1894年中日甲午战争清政府失败之后，李洪章曾经和日本政府签订过一个“马关条约”，当时条约规定是永久割让台湾跟澎湖列岛。也就是说台湾从此之后再也不属于中国了，但是因为这属于不平等条约，这个不平等条约它没有约束力，所以在二战日本战败之后中华民国政府就可以把台湾收回祖国的怀抱。
所以我们可以把《马关条约》作为前车之鉴，那么《瑷辉条约》、《北京条约》跟《中俄勘分西北约记》这三个条约，它们跟《马关条约》是非常相像的，就是我们有机会把这个土地讨还的，这是第一点。
第二点就是说在1917年俄国爆发十月革命之后，列宁当时为了改善跟中国的关系，曾经在1919年跟1920年两次发表对华宣言：当时列宁就说所有从中国割让的土地，从沙俄时代通过不平等条约割让走的一切土地都可以全部无偿地归还给中国，这个是有据可查的。大家可以看一看《人民日报》上也有这样的关于列宁的对华宣言的记载。所以从这两个方面来看中国完全有理由把这个土地收回。
但是江泽民在99年年底的时候跟俄罗斯签订的《中俄边界新约》呢，就把这个土地就永久的割让出去了。刚才我们谈到的公审江泽民，它对于我们讨还领土是有一定意义的。为什么有意义呢？因为江泽民在签订条约的时候，他是以中国国家主席的身份签订的，而中国在1990年底时候，全国人大曾经通过一个法律叫做《缔结条约程序法》。这个法律里边规定了：有关领土和划定边界的条约必须报经全国人大常委会批准。也就是说作为一个国家主席，你是没有权力把这个土地就转让给别的国家。因为这个土地不是你们家私人的土地，不是你们家后院，这个土地是全国人民的土地，那么谁有权力支配呢，从名义上来讲就是通过全国人民的代表这样一个组织：全国人大常委会，只有它才有权力来批准这样的边界条约。而江泽民呢，他显然是没有经过全国人大常委会的表决，他签约本身就是违法的，从这个角度上讲如果我们可以把江泽民送上法庭的话，从法理上来讲我们可能还有讨还领土的机会，这是非常重要的。
从另外一方面来讲，中国的人口有13亿还多。人口和环境、自然环境之间的这个关系，生态的关系是非常对立的、非常紧张的，中国人均占有的资源是非常的贫乏，仅举可耕地面积来讲：中国人均耕地面积仅仅是世界平均水平的三分之一，而且大家知道西藏那边是不适合种庄稼的它是高原、新疆那边是沙漠、内蒙那边是草原而且沙漠化很严重，其实中国比较好的土地，适合于耕作的地方主要是集中在，除长江和黄河下游地带之外。就是松花江流域，再往北的话是黑龙江流域，那个地方是非常肥沃的土地，过去说是棒打匏子瓢舀鱼。而且那儿蕴藏着非常丰富的石油跟矿产，那中国人口不断增加的话对生态的压力越来越大，如果说中国经济要想发展的话必须解决人口与生态的问题。而那个地方，就是江泽民割让走的土地，那可能是中国最为宝贵的今后发展的空间，中国生态专家郑义曾经写过一篇文章叫《中俄边界新约－－斩断民族生路》就是以后我们中华民族的生路可能都要被江泽民断送掉。所以不管从情上、从理上、法上来讲江泽民割让土地这种罪行呢我们是一定要追究的。这是我要谈到一个问题。
第二个问题就是说全球公审江泽民这个事情，对于现在解决中国的人权问题它是有非常重要的现实意义。为什么这样讲呢？刚才王先生，就是王能祥前辈曾经提到一个人。他是用英文讲的，我看到过那个人的书，就是马思洛的“层次需要论”：人一定是有精神追求的。人活着的话，他总是有一个目的：宗教情怀与生俱来。中共用无神论打破中国所有的宗教，清理掉所有的宗教后，它自己就变成了一个准宗教组织，在中国为了填补人的精神需求，在共产党国家它有一个非常普遍、非常典型的一个现象就是造神运动，它要把不管是金日成也好、斯大林也好或者是毛择东也好，就包括江泽民它要拚命把自己塑造成神。它这样的目的是为了填补人的这种精神需求，但是如果你要把领袖（领袖也是人嘛）造成神的话就有两个问题：
第一点就是神是不犯错的。那中共采用的具体办法就是把自己变成道德的楷模，它自己就把自己变成了一个道德的解释者，比如说在宪法里边规定说你要爱党、爱社会主义，不管这个党堕落到甚么程度你也要爱它，这是它自己的一种道德价值观。第二点就是神是无所不能的。而中共极力在人前扮演它无所不能的角色，不管是从经济发展，它跟人民说你跟着的话我保证你奔小康，一年7%-8%的增长率，可以一块过好日子啊。不管是神五上天面子工程也好或者是内政、外交方方面面的，包括萨斯病它为什么要封锁，它都是要在民众面前表现出一切都在党的掌控之中，没有任何事情是党处理不了的。
这样的话它可以有效的填补人的一种，就是给人伪造出一种安全感，跟着党的话什么问题都能解决。
而这两点，就是它自己塑造的道德楷模和无所不能两个形象，实际上是它执政的合法性来源。所以中共，不只是中共，历届的共产党它都会有一个特点：就是它的领导人在位时你是不能批评它的，因为它一旦犯错误的话，它这个权力合法性就没有了。所以说中共虽然也在不同的的场合，对共产党本身作过批评或者是说它对首脑的否定，就包括对毛泽东有限度否定，但这种否定都是内部否定，而绝不允许在外部去否定它的。
中国有很多问题需要解决，比如说宪法的问题是不是完善哪，它的人权是不是很黑暗啊，或者是说我们有的时候说中国现在的专制制度会把人变得很坏啊，很多方面的问题，我们觉得简直就是说问题多得无从下手。其实呢，起诉江泽民就是我们下手的一个最好的切入点。从人这来讲我们可以说：擒贼先擒王，从另外一方面来讲呢，我们全面的揭露江泽民它所做的一切坏事，不管是它出卖领土也好、迫害人权也好、对信仰的迫害也好，包括它的裙带关系，贪污腐败，从各个方面揭露它的邪恶的时候呢，也就是说第一点打破了中共过去的宣传，也就是中共是道德的楷模。江泽民之所以拚命想把自己的名字放在宪法中去，那是一个神位，一旦进去之后的话它就是名标青史的一个地位，那么我们全面揭露它的话呢，就打破了它给人民造成的第一个假象：它是道德上无可挑剔的。
另外呢，如果我们真的能把它送上法庭的话我们又可以打破它的第二点：它觉得中共自己无所不能，一切都在掌控之中，而现在呢，你中共的首脑都被送上了法庭，你怎么解释这个问题啊？就从这两个角度来讲，“起诉江泽民”对中共来讲，都是一起他们可能会非常害怕的一件事情。也许我们主观上没想怎么样，但客观上确实可以动摇中国的这个专制制度，也可以推进中国的人权建设，那么很多的东西，比如人权这个问题解决的话，那么很多象自由啊、其他一些社会问题呢可能都会得到不同程度的解决。
“全球公审江泽民”它还有另外一个很重要的意义就在于：这么多的人他们是被中共迫害的，可以说中共的手上是沾了这些人的血，他们是被镇压者、被迫害者，但是他们没有把中共当成敌人，他们没有抱着一种仇恨的态度来对待中共，他们采取了一种非常理性的态度，就是说：我们大家有甚么事情，我们到法庭上把它说清楚。我说我的理，你说你的理。你比如说江泽民镇压法轮功，刚刚镇压法轮功的时候，在1999年的时候，它在奥克兰亲自向各国元首派发诋毁法轮功的小册子，那时候就可以看到它自己觉得理直气壮地这样做的。而今天的法轮功，就是在“全球公审江泽民”联盟中的法轮功的团体，他们说江泽民你觉得镇压有理的话你就到法庭上来，我们把这个事情说清楚，它就不敢来了，这说明它确实没有任何可以拿的到台面上的道理。
而这些起诉江泽民的人呢，可以看到他们没有到处去喊哪，抱着一种很过激动手段，完全是采取一种理性的、和平的方法。不是为了仇恨，而是为了匡扶人间正义。所以我觉得这个事情做得是非常了不起的，而且给我们改善中国人权状况或者是推进中国的一些，比如说宪法法制建设的话开创了一个非常好的路子。
（（电脑玩久也是很无聊 ＝）
根本没有北京大屠杀这件事
关于后现代的一个非标准表达
(,美国 伊利诺州 芝加哥?,纽约州 纽约市)
美国新闻工作者和幽默作家，他创造了朴实的哲学家杜利先生(Mr. Dooley)这个人物。
双亲是爱尔兰移民。1884年他开始在芝加哥许多家报社工作，最后专写政治报导和社论。1892年开始替《芝加哥晚邮报》撰写爱尔兰方言的小品文，5年后又替《芝加哥日报》撰稿。在这些小品文中他塑造了杜利(Martin Dooley)的形象，杜利是个小酒馆的老板，爱用浓重的爱尔兰土腔对政治和社会发表评论。1898年海军上将杜威(George
Dewey)在马尼拉取得胜利，他借杜利先生发表了滑稽的言论而获得成功，从此德昂的小品文就在全国传播开来，不久，德昂对于虚伪造作的机智洞察力使得杜利先生成为对公众事务保持清楚思维和宽容的一股力量。杜利先生的许多话，如"Thrust ivrybody, but cut th'
ca-ards"已成为美国人挂在口头的经验之谈。德昂共写有700多篇方言小品文，其中有一些重新收录在年间的8卷文集里。
(,美国 密西根州 南黑文附近?,纽约州 绮色佳)
贝利，摄于1915年左右。
美国植物学家，系统研究了栽培植物，使美国的园艺从手工艺提高到应用科学的水平，并对遗传学、植物病理学和农业的发展产生直接影响。年他在康乃尔(Cornell)大学任植物学和园艺学教授，把园艺研究、教学和实践建立在植物科学的基础上。他邀请生理学家和化学家共同探索植物栽培和生产问题，鼓励遗传学家研究栽培植物。他任纽约州立农学院院长()时，建立并领导贝利园艺标本陈列馆。
(,美国 新罕布夏州 法明顿?,宾夕法尼亚州 赫西)
美国动物学家，生物统计学的创始人之一。1902年获密西根大学动物学博士学位，后在该校任讲师，确认标准统计学方法有助于生物学研究。曾任缅因农业实验站生物学研究室主任()及美国粮食管理局统计科科长()。后应邀去约翰．霍普金斯大学开设医用统计学及生物统计学系。创办了《生物学季刊》(Quarterly Review of
(,俄罗斯 哈尔科夫?,美国 加利福尼亚州 柏克莱)
俄罗斯出生的美国天文学家，在恒星分光学方面有卓越贡献，尤以发现恒星中有氢和其他元素广泛分布而著名。他是天文世家斯特鲁维家族最后的一员，是著名俄国天文学家腓特烈．乔治．威廉．斯特鲁维的曾孙。原先在哈尔科夫(Kharkiv)大学上学，年因在沙皇军队中服役而中断学业。俄国革命后，斯特鲁维又去白俄军队中服役，白军崩溃后，他在土耳其艰难地度过数月，最后移居美国，在美国他先到叶凯士(Yerkes)天文台工作，开始研究恒星分光学，对恒星大气的研究作出了卓越的贡献。透过研究猎户座δ和其他恒星，斯特鲁维发现来自距离遥远的热星的光谱有时有一条钙的暗线(吸收线)，尽管这样，他认为不能由此得出恒星本身有钙的结论。1925年，他认为这条固定不动的钙线是由主要位于银河平面附近的巨大钙云产生的。
1932年他任叶凯士天文台台长，同年组织筹建德克萨斯州麦克唐纳天文台，随后任台长。经过两年多的探索，1938年提出星际空间中有氢，这一发现对后来射电天文学的发展至关重要。他还指出，许多恒星绕自身的轴迅速旋转，有些恒星的自转周期为一天或不足一天。斯特鲁维对变星、双星、多重星和特殊星的光谱也做过深入研究。1947年他辞去叶凯士天文台台长和麦克唐纳天文台台长的职务，到芝加哥大学任天文系主任。1950年任加利福尼亚大学柏克莱分校勒施奈(Leuschner)天文台台长。年任国际天文联合会副主席，年任主席。在任职期间，他努力防止天文联合会因韩战所造成的国际紧张局势而遭到破坏。他是一位多产的科学家，共发表了约700篇文章，主要著作有《恒星演化》(1950)和《宇宙》(1962)。
教授要为真正的弱势群体奋斗
文章来源：中国新闻周刊
北大法学院贺卫方教授最近发表公开信，拒带研究生。他的主要理由，是法学研究生入学考试覆盖的科目太广，削弱了专业偏向，使一些在专业上有发展潜力的考生很难入围。为此他和其他教授曾提出自己的意见，但是行政部门不予考虑。他觉得教师群体已经成了一个“不折不扣的弱势群体”，他只有退避一途。
此论一出，媒体一阵喧哗。大家马上把贺教授和不久前因招不上自己想要的研究生而从清华辞职的陈丹青教授相提并论，并把这一事件看作是中国研究生教育困境的表症。
其实，从笔者的角度看，贺教授的公开信并没有给北大法学院出太大的难题。如果在美国法学院，这几乎是不成问题的问题。比如一般美国的法学院，教授很少直接管招生事务。招进来的学生，也都是一色考标准化考试进来的，比起北大的考试来，恐怕更看不出个专业方向。当然考生申请材料中有推荐信等等非考试的内容。但由于法学院申请者甚众，很难想像教授会逐个亲自读。笔者也很少听到教授对录取的具体技术细节以这样激烈的方式抗议。
人家教授超然事外，自有其道理：教授很少自带硕士生。在这方面，法学院和一般的研究院没有太大区别：硕士生即使有指定的导师，也大多是名义上的，与博士生和导师的关系非常不同。一般的博士生，由导师手把手地教，从论文计划到最后论文提交，导师层层把关。许多教授连博士生选课的细节也过问。博士生入门，要导师自己挑。博士生毕业，要导师亲自将之推荐到工作岗位上。所以，美国的博士生，“家门”也十分重要。
与这种个人化的博士训练相反，硕士教育基本上是集团式训练。一大群硕士生被集体录取，教授根本不知道谁是谁。大部份硕士生没有导师，选课非常自由，只要完成学校指定的学业就毕业，甚至可以和教授彼此不认识。当然，硕士生中有两种人。一种是为了实际工作的特别技能而读硕士，拿到学位后就找工作。另一种则是准备搞学术。对这些人来说，读硕士期间是给教授留下深刻印象、与之建立个人关系的良好时机。不少人靠读硕士被某个教授相中，不是投到该教授门下，就是被该教授推荐的其他学校的同事那里读博士。
所以，贺教授提出的问题很好解决：北大法学院应该改革，让教授不要挂名招硕士生。从贺教授的信来看，法学招生总数达110人。另外还有一个更实用的法律硕士，估计人数更多。这样大的“军团”，怎么可能实行导师制的个人化教育呢？说当导师也不过是挂名。为什么不弄得名实相符一些？像贺教授这样的导师，应该集中精力从现有的硕士生中物色自己的博士生，当然同时还应该考虑校外来的博士生。
至于入学考试博而不专的问题，笔者和贺教授的意见基本相反。研究生考试肯定有各种问题。但博而不专很难说触及了问题的实质。比如美国法学院录取的学生，大多数根本不是法学专业。实际上，美国的大学，很少在本科生有什么法学专业，你想招这样的专才也没有。于是，什么计算机专业、历史专业、经济专业、人类学专业等等的毕业生，都进了法学院。这样作自有其道理。法律是个很特别的门类，涉及社会生活的方方面面。比如，微软的律师，是应该从本科就学法学才算“专”呢？还是本科读计算机或经济，然后拿个法学硕士更承职？在纯学术领域也是如此。以贺教授特别提到的法律史为例，从瞿同祖到黄宗智，这些对中国法律史作出重要贡献的大家，都不是法律专业出身。黄宗智甚至是在退休前十年左右才进入这个领域。道理也很简单。瞿同祖研究中国地方政府，司法和税收是地方官的最重要职能。黄宗智研究农业经济，户婚田土这类官司是躲不开的。一开始就从法学的门路接受训练，未必能对法律史有他们那样的体会。笔者以为，如果北大法学院能够从其他专业招一些完全没有法学训练的学生来读硕士，恐怕比从本专业招专才更能培养人才。入学考试也根本没有必要太专业化。只有看看学生一般的学术能力就可以。
笔者更以为，贺教授的信，无意中引导公众和媒体避重就轻，忽视了法学教育更迫切的问题。像北大法学院，首先要解决的不是学生入学前的知识准备和训练，而是学生的“代表性”。也就是说，法学院的学生构成，能否反映中国人口的地域、阶层分布。法学教育不同于量子物理。你招量子物理的研究生，当然是谁有专业能力就录取谁。法学是为全社会服务的。专业能力也无法象量子物理那样界定。比如，农民和所有城里人一样，应该享受平等的司法保护。这就需要有足够能够理解他们、为他们所信赖的律师。如果农民子弟在法学院中的比例远远低于农民在人口中的比例，就很难想像农民会得到公平的法律服务。再如许多偏远地区，老百姓根本不说普通话。这些地区如果无法向法学院输送一定数量的人才，将来如何能够享受法律上的良好服务？
中国的读书人和教授，受科举和苏联式教育体制的影响还是太大，动不动就是考试、专业。大学的使命并不仅仅是专业，而且还包括对社会的服务。大学教育的公平，是未来社会公平的基础。那些在大学里缺乏代表性的社会阶层，才是真正的弱势群体。我们的教授，应该学会为这些人的利益奋斗。
（原载《中国新闻周刊》）
“巨型大学”与“智识残障”
洪堡（Alexander Von Humboldt）在200年前创办伯林大学时曾提出现代的“大学理念”，其中包含两个“交流汇合”的想法：一是自然科学与人文学知识的汇合，一是大学与社会之间持续不断的交流。借用丹尼尔．赫威茨（Daniel
Herwitz）教授的比喻，大学各学科的知识和谐地汇成一条河流，然后犹如河流汇入大海一般从大学流向社会。洪堡所构想的大学具有一种融会贯通的“整体性品格”，可以名副其实地称作“University”。
但19世纪后期以来不断加剧的社会分工与学科专业化趋势逐渐瓦解了洪堡的理想。当代的主导性模式是所谓“综合性大学”，按照专业学科的疆界被划分为多个院系。加州大学前校长克拉克．科尔（Clark
Kerr）称之为“多学科巨型大学”（Multiversity）。但是，如果各个学科彼此隔绝，相互之间严重缺乏“交流汇合”，那么所谓“综合性大学”其实被肢解为“分裂性大学”。所造就的学生也很难成为知识贯通、精神健全的通才，而大多是“残缺型的偏科专才”。
中国当下的大学体制严重陷入了分裂性巨型大学的模式之中。若是你遇到新鲜出炉的本科毕业生，不妨可以做一个测试。对于文科生让他们解释一个简单的物理学概念（比如“加速度”），结果会如何？对于理工科学生如果让他们谈谈梁启超或者莎士比亚，结果又会如何？精确的结论当然需要社会学家来做调查统计，但就个人的观察而言，多半大学生都属于“偏科专才”。
那又怎么样呢？知识之海浩瀚无边，谁在知识激增的时代还敢妄称自己是“通才”或“全才”？谁又不是“知识残障者”？当今社会就是一个高度分工的专业化社会，需要的就是“偏科专才”！这样的诘问反驳听上去振振有辞，但完全无视一个活生生的现实：今天的大学毕业生已经越来越多地从事着专业“不太对口”或者“完全不对口”的工作，而且越来越多的人在经过几年的就业尝试期之后，最后从事的稳定职业与自己所学的专业无关。因为计划经济时代的“定向分配”已经终结，就业市场行情变化莫测，大多数毕业生都必须在最终的工作中实现“专业化再适应”，这要求学生具有高度的灵活变通的适应能力。而正是在这样的现实中，“偏科专才”与平衡发展的“通才”相比处于明显的劣势。
也就是说，即便我们采取非常狭隘的功利效用标准来衡量，目前的“偏科专才”型教育是一种效益极低的生产，造成了巨大的浪费。中国当然需要知识极为专深的研究型人才，但这应当是博士阶段的培养目标。目前我们的本科教育设计，说得夸张一点，是用千百万人的“智识残障”来为造就少数高级专家做赌本。
“巨型大学”并不必然导致“智识残障”的“偏科专才”。所谓“通识教育”或“博雅教育”的诉求之一就是在大学本科阶段放弃一些“专深”的知识训练，代之以人文与科学的综合性培养。其意义不只是造就更具变通和适应能力的就业者，而且是为了塑造更具智识创造性和想像力、更具有人文理想与价值关怀的现代公民。
（原载《外滩画报》）
天还没亮，趁着夜色，我们上路。星星在天上对你眨眼，它说的话，变成一串奇妙的音符，传到你脑海中。心情是玫瑰色的，走呀走的，在有与无之间，呼吸到蓝色，红色，绿色，紫色的芬芳。蛙鸣，蝉声，还有那小篱笆，竹子上的叶子，还有昨夜的露水，你看着它，晃呀，晃着，于是，你慢慢被卷进回忆的大海漩涡中。
我拥抱过夏天，我拥抱过冬季。我拥抱过青春，我拥抱过老年。我拥抱过客厅的时钟，书房的椅子，厨房的水壶，卧室的沙发。我拥抱过幼稚园的溜滑梯，小学的课本，实验室的漏斗，工作用的电脑。我拥抱过失败，懊恼，一掘不振，垂头丧气。我拥抱过酸，甜，苦，辣，别人的冷眼，上司的批评，大众的舆论，道德的标准。我拥抱过努力，用意志战胜一切，把智慧付诸于行动，使魅力传播开来，成功，金钱，至高无上的权力，王者中的王者。我拥抱过，我拥抱过，爱情，啊，世上有什么比爱更让人心动的，我爱，是你，是她，是很多人，旋转，不断的旋转，当她猜中你的心，是的，这样不错，当你会到她的意，好的，这样很好，当灵与肉在悸动，在交错，是雨，是风，当爱情升华到家情，国情，世间情，苍生情，于是，你觉悟了，你走出，你走出自己，我拥抱过你，我，他，我拥抱过一颗海摊的沙粒。
忽然，你被一阵光击中，是黎明，是刚升起的太阳，你被电击，感到一阵狂喜的晕眩，你昏了过去。
起来时，已经好几个世纪过去。继续前进，即使这是一条漫长而辛苦的道路。
下载40个档案后，它会跟你说不能下了，这时候等半小时到一小时，又可以下了
那个程式可以听，就用那个
那个程式可以听MIDI吗
这几年我在研究清代文学
有人说清代的中国人像活在天堂
主要是康雍干那一百多年
但是到了1840年以后一切都改观了
出了很多第一流的文学家，艺术家，政治家，军事家
为什么古体诗词到了民国就陨殁了
但是最后还在写的那些人
有些人经过戊戌政变，民国成立，对日抗战，写出来的诗词特别令人感叹
教训——来自上一俗世生命对你的馈赠:
你应该敞开你的天才，成为爱、快乐和狂热的天使。把这些感觉分配给所有人。
你的记忆力很强，智力发达，聪明伶俐，智慧超群，对于事物总能以辨证的眼光去看待、分析，领悟力与感受性很强，能解决一些较棘手的问题。
你为人较聪明，任何事情都能把握，游刃有余，说话直爽，胸怀坦荡，具有包容心，对于一些事情，能够采取宽宏的态度，富有同情心。经常会路见不平，拔刀相助。侠义心肠浓厚。是一个强者。
你总是神采奕奕，精神抖擞，一副很开朗的样子，具有坚强的决心和斗志，加上努力，必能获得成功。浓眉的你，个性果断、勇敢，百折不挠，但有时也会因为意气用事，而显得有些激进，要注意哦！
你胸襟气度不凡，有名望，可以一统众人，万呼响应。你很容易获得名声，荣誉对于你来说，就是傍身法宝，功名、富贵如影随形，属于领袖型的风云人物。
你比较有开拓精神，勇往直前，正是因为这种精神，你在赚取金钱上很执着，深谙谋求钱财的方法，很有一定的张力。又因为具备冒险的胆量，所以，你在金钱方面就会是日积月累，越来越多，经常会经营很多钱财。
你，个性很消极，对于爱情也是倦倦的，你对爱情和婚姻很质疑，一般只相信自己。你对爱情还很不满，常常凌驾于爱情之上，蔑视爱情，诋毁婚姻。你常常会玩弄爱情，那其实是因为你内心对它是即挣扎又害怕的缘故。
你做事比较慎重、顺从及谦让，但因畏首畏尾的关系，所以往往把握不住良机，不利于独自创业，比较适合做协助、合作方面的工作，而且你的人际关系比较优良，从事与人交往方面的工作会表现突出。
你身体很健康，脸色红润，体质也不错，蛮强壮的，精力很充沛。而且，热衷于体育运动，所以，小毛小病这种东西离你很远。在饮食上你也很注重营养，身体当然加倍的棒啦！身体健康，比什么都好哩。
睽违四十四年首冠 西班牙足球英雄游街庆祝
（法新社马德里三十日电） 摘下二零零八年欧洲国家杯足球赛冠军的西班牙球员，今天返抵国门，搭乘露天巴士绕行首都马德里市区，庆祝西班牙赢得四十四年来第一座大型足球赛事冠军，受到成千上万欣喜若狂的球迷挥舞旗帜欢迎。
巴士漆着代表球队的红色，在球迷“没错！没错！奖杯在这里了！”的欢呼声中，缓缓驶过马德里主要干道卡斯提亚大道。
七架军机飞越上空，在云层中施放代表国家的红金两色烟雾。
球员们在市中心的科隆广场下车后，走上舞台，随着“我们是冠军”的乐声起舞，跟着与民众一起高喊“西班牙万岁！”
群众也一直喊着“路易留下来”，请求六十九岁的国家足球队教头阿拉冈尼斯改变辞职决定。
随球队搭机采访的记者表示，球员都希望阿拉冈尼斯留任。
今天稍早，球队搭乘漆有“冠军”字样的专机，从奥地利的因斯布鲁克抵达马德里。
球员走出机门时，阿拉冈尼斯与门将卡西亚斯高举昨天在维也纳以一比零力克德国赢得的奖杯，接受在机场等待的球迷欢呼。
阿拉冈尼斯告诉记者：“我今天有点情绪化。”
昨天已在维也纳夜店庆祝过胜利的球员，一日上午将获总理萨巴德洛接见。
【中文词条】阿拉伯帝国
30年代至13世纪中叶阿拉伯人建立的伊斯兰哈里发国家。中国史书称“大食”。西方史藉称之为萨拉森帝国。610年，穆罕默德利用阿拉伯半岛各部落要求改变社会经济状况和实现政治统一的愿望，在麦加创立了伊斯兰教，经过22年的艰苦奋斗，到他逝世时(632)，一个以伊斯兰教为共同信仰的、政教合一的、统一的阿拉伯国家出现于阿拉伯半岛。阿拉伯帝国历史可分为以下几个时期。
穆罕默德之后，阿拉伯国家的首脑称为“哈里发”，意为真主使者的继承人，最初的四大哈里发由穆斯林公社选举产生。第一任哈里发阿布．伯克尔(632～634在位)平定了各部落的叛乱，恢复了阿拉伯半岛的统一。第二任哈里发欧麦尔(634～644在位)利用拜占廷帝国和波斯长期战争后两败俱伤的有利时机，在“圣战”的旗帜下，发动了一系列对外战争。先后征服拜占廷统治下的叙利亚(636)、巴勒斯坦(637)和埃及(641)。并于642年大败波斯军。占领了从波斯湾到高加索、从伊拉克到波斯本土的广大地区，为阿拉伯帝国的建立奠定了基础。
欧麦尔在辽阔的领土上建立了行政管理体制，规定被征服地区的民政及宗教事务维持原状，土地归全体穆斯林所有，仍交给当地农民耕种，但要缴纳地租和人丁税。从而使原来处于原始公社制末期的阿拉伯社会超越了奴隶制的发展阶段，直接进入了封建社会。
第三任哈里发奥斯曼．伊本．阿凡(664～656在位)继续向外征伐，东灭波斯萨珊王朝(651)，西达北非昔兰尼加。他在位期间，阿拉伯统治阶级内部争权夺利的斗争和教派分歧日趋激烈，奥斯曼本人和第四任哈里发阿里(656～661在位)先后被杀，661年叙利亚总督穆阿维亚即位哈里发，以大马士革为首都，建立了倭马亚王朝。哈里发改为世袭，实际上是帝国的君主。
8世纪初，倭马亚王朝的政权巩固以后，阿拉伯贵族又发动了大规模的对外战争。在东线，征服了布哈拉、撒马尔罕、信德及部分旁遮普地区，并达到中国唐朝边境。在西线，攻占埃及以西的北非地区后，于711年越过直布罗陀海峡，占领了安达卢西亚。后在入侵法兰克王国的普瓦提埃战役(732)中遭到失败，退回西班牙，从此再未越过比利牛斯山。至
8世纪中叶倭马亚王朝后期，阿拉伯帝国的版图西临大西洋，东至中亚河外地区，成为地跨亚、非、欧三大洲的庞大封建军事帝国。
倭马亚王朝仿效拜占廷帝国的政体，设置了政府机构，并继续实行由阿拉伯军事贵族执政的政策。封建土地制度逐渐完备，被称为“伊克塔”的封建采邑日益增多，但由于奴隶劳动的普遍存在，阿拉伯帝国的封建制度是不发达的。通过军事殖民、部落迁徙和蓄养女奴、繁衍子孙等途径，阿拉伯人在被征服地区的人口日益增长，与当地土著居民通婚日益普遍，阿拉伯驻军营地逐渐发展为新的城镇，695年，哈里发阿卜杜勒．马利克(685～705在位)进行货币改革，用阿拉伯第纳尔和迪尔汗取代原来通用的拜占廷金币和波斯银币。随后，又规定阿拉伯语为帝国的正式语言，政府的一切文件，必须用阿拉伯文书写，取代了原来在伊拉克、叙利亚和埃及通用的波斯文、希腊文和科普特文。但阿拉伯语最终成为伊拉克、叙利亚、埃及和北非的通用语言的过程是漫长的，直到11世纪初才最后完成。
【中文词条】哈尼夫思想
伊斯兰教兴起前阿拉伯人中的一种反对偶像崇拜、寻求正统一神教的思想倾向。“哈尼夫”的阿拉伯语原意为“脱离(偶像崇拜)者”，后转为“崇正者”，即遵循原来的真正(一神)宗教的人。他们不满于当时阿拉伯社会盛行的偶像崇拜，企图寻找一个新的宗教形式，但又不愿接受犹太教或基督教，而主张遵循易卜拉欣之道，因为阿拉伯人自称为易卜拉欣之子伊斯玛仪的后裔。据传，易卜拉欣和伊斯玛仪为了崇拜唯一的安拉而建立了麦加的克尔白。穆罕默德认为，易卜拉欣是一个崇拜正教的人，既非基督教徒，也非犹太教徒。当时有知识的阿拉伯人希望遵循原有的正教，就是《古兰经》所说的“易卜拉欣的正教”。因此这些人自称为“哈尼夫”。他们还提倡到僻静之处去潜修，寻求宗教真理，但未形成组织。哈尼夫思想对穆罕默德的宗教思想曾有影响。
捷克作曲家、小提琴家1717年6月19日于波希米亚的涅梅茨凯布罗德受洗,1757年3月27日卒于曼海姆。自幼从其父学音乐，后入耶稣会学校受音乐教育，演奏小提琴并开始作曲。1741年受到贵族赏识，入曼海姆乐队并从事创作。50年代中期曾旅居巴黎。斯塔米茨是曼海姆乐派的创建者，在创作和演奏方面具有新颖的“曼海姆风格”：清晰的功能和声语言，鲜明强烈的力度对比，明快的旋律，具有动力性的动机展开,4乐章交响曲结构，新颖的管弦乐法等。这种新的音乐风格为后来的维也纳古典乐派的出现开辟了道路。斯塔米茨的创作包括约50首交响曲、近100首管弦乐的三重奏曲,以及单簧管协奏曲、双簧管协奏曲、键盘协奏曲、小提琴协奏曲和若干声乐作品。
你愿意和海外华人交友吗??
O型天秤座，现任职于半导体公司。
朋友腻称她为小柔子，工作、下棋、阅读及写作组成了她每天必备的生活习题，思考奇特的她，喜欢悠游各分栈及友站散播魔法，更喜爱逗留在大自然的魔法世界，悄悄地发掘最不可思议的奥妙生命，为它谱出最巧妙生动的自然物语。着有《诗情画意》、《大自然的心灵魔法诗》等书。
遭小人成为我生命中的家常便饭
某日，在一部拥挤的公共汽车上，一对青年男女拉着吊环站着。女孩对男孩说：“嗳！你帮人家抠一下屁眼好不好？”刹那间，公车内的空气仿佛凝结一般，那男子面有难色的回答：“不方便吧？人这么多！”女孩还是撒嗲说：“我不管，赶快帮人家抠一下屁眼嘛！”此时，整部公车的人都注视着那男子身上。只见他满脸通红地拿出大手机拨了号码：“喂！屁眼吗？我女朋友要我抠你！！”
A.赫胥黎在他著名的反面乌托邦小说《美丽新世界》中引用著名俄国哲学家别尔嘉耶夫的一段话为开卷题辞：“乌托邦似乎比我们过去所想像的更容易达到了。而事实上，我们发现自己正面临着另一个痛苦的问题：如何去避免它的最终实现？”别尔嘉耶夫青年时曾是有名的马克思主义者，他当然熟悉正是马克思主义把空想社会主义的乌托邦改造成了有历史根据的合理性理想。然而，与布尔加科夫等一批早年的马克思主义者一样，别尔嘉耶夫在不惑之年忽然转向基督教末世主义立场。在此，乌托邦之历史规划遭到了另一种景观的未来学说的批判。
乌托邦观念源于希腊思想，它与基督教的末世观念不可同日而语。不过，乌托邦论与末世论的确又共同关涉到一些基本的价值范畴，这些价值范畴如今已成为不少人诅咒或憎恶的对象，它们是：希望、未来、理想，乃至解放。
自从乌托邦被纳入历史规划，这个世界中已有无数真诚的男男女女为实现理想的未来、美好的希望，无私地奉献出自己的青春和生命。说得切近一些，在这些人中就有我们的亲人和前辈。他们临刑前的微笑和激动人心的口号至今萦留在我们的心际。
奥威尔早在四十五年前就提醒人们在做噩梦。从柏拉图的《理想国》到奥威尔的《一九八四》，乌托邦的观念史已几经嬗变，有了质的变化。温斯顿·史密斯的被痛苦撕裂的脸相与那些为在历史进程中实现理想未来而献身者的临刑微笑，令人苦痛不堪地叠合在一起。从噩梦中醒来的人把希望、理想、未来、解放判为潘多拉的盒子，当然顺理成章。
然而，究竟是谁之罪？是希望、理想、未来、解放这些价值范畴本身吗？人类在经受磨难之后应该唾弃、诋毁、诅咒的是这些价值范畴本身吗？不仅对我们这些十年动乱的劫后余生者来说，即便对那些富裕得恐惧未来的西方人而言，是否应该低毁、拒斥对未来的希望和理想的盼望，都不是一个可以存而不论的问题。
当今时代，不抱希望已成美德，嘲讽谈论理想的未来已成时髦，即时行乐的清醒已成最高智慧。正是在这样的时代，当代著名基督教神学家莫尔特曼站出来为希望、未来、理想和解放正名。他宣称，在基督教神学中只有一个真正的问题：未来的问题，希望而非绝望————绝望即罪——才是属人的美德。
我们还再 等待白沙转烫
我们还再 等待炒面转烫
“葛利格就是挪威，他的音乐与挪威的气质、性格、传说、光线和风景根本就是同义字！”
这是乐评家朱尔(Christen Jul)对葛利格音乐作品的评价。而这位来自斯堪的?维亚的峡湾之国、
维京海盗家乡的作曲家，究竟想在音乐中告诉我们些什么？在本周的节目中，就让我们一起
进入挪威作曲家葛利格的音乐世界！
挪威文豪易卜生，写作了幻想诗剧“皮尔金”，这位挪威最家喻户晓的传奇人物，成为易卜生藉以沉痛讽刺挪威同胞民族缺陷的替身。易卜生并委讬葛利格为戏剧谱曲，希望这部作品能成为一部精采的警世剧作！
音乐中，呈现各种不同的情境，宁静的、悲痛的、快乐的、甜美的、诱惑的、恐怖的......带给大众无穷的遐想与乐趣！
在电脑上使用 iTunes 或直接在客厅的 Apple TV 上租借和下载喜爱的影片。欣赏租借影片：Apple TV 上的影片格式最高为带有环绕音效的 720p HD 品质，电脑上的影片格式最高为 DVD 品质。您还可将租借影片从 iTunes 传送至 iPod 或 iPhone，以便随身播放观看。
同时，在 Apple TV 上可直接购买和下载喜爱的电视节目、音乐和其他影音内容。使用 iTunes 便可将 Apple TV 上购买的项目轻松传回到电脑。
iTunes 7.6.2 提供了改进稳定性和执行效能的错误修正。
终于又获胜的西班牙足球队，
全民族陶醉在胜利的极喜中，
然而西班牙的音乐中表达了什么呢？
你什么时候开始会上网？
露丝拉娜·寇舒诺娃（俄语：??????? ?????????，英文：Ruslana Korshunova，1987年7月2日－2008年6月28日），又译作露丝拉娜·柯修诺娃、露丝拉娜·科舒诺娃，俄裔世界名模，昵称“俄罗斯辫子姑娘”（Russian Rapunzel）。
露丝拉娜出生于苏联时代，哈萨克苏维埃社会主义共和国（即今哈萨克共和国），阿拉木图市[1]，能说流利的俄语、英语与德语[2]。
2003年，《All Asia》杂志报道一个阿拉木图的德语社团时，露丝拉娜的照片被刊登出来，Models 1 模特儿经纪公司的黛比·琼斯（Debbie Jones）在飞机上随手翻阅到该杂志并注意到她，几经努力找到这位她所说“美如神话故事人物”的女孩，签下当时年仅 15 岁的露丝拉娜成为模特儿[3][4]。
2008年6月28日，美东时间下午02:30分左右，露丝拉娜被发现从美国纽约曼哈顿金融区水街（英文：Water Stree）住所大楼坠楼身亡，得年 20 岁，警方判断她是从 9 楼住处阳台坠下，并表示因其住处室内没有任何挣扎或打斗的迹象，初步判断为自杀，但仍需进一步深入调查[3][4]。
法国作家。他的田园小说《阿斯特雷》(L'Astree,)在17世纪家喻户晓，并影响后来许多作家。
出生旧贵族家庭。成长于法国东南部的福雷(Forez)地区，在图尔农(College de Tournon)接受教育。在宗教战争中他属于神圣同盟(Holy League)派，被放逐到萨伏依(Savoy)，1599年才获准回到家乡。1625年于尔菲组织一个军团，在瓦尔泰利纳(Valtellina)与西班牙人作战，但不久就死于肺炎。
第一部作品《伦理信》(Epistres Morales, 1598)透露了斯多噶学派和文艺复兴时期柏拉图主义的影响。他的巨著《阿斯特雷》从1607至1627年分为五个部分发表，共计5,000页。该书的第4部分由其秘书巴罗(Balthazar
Baro)编辑整理，此后他还根据于尔菲留下的笔记加上了第5部分。它以5世纪处于天堂般纯洁气氛的高卢的利尼翁(Lignon)河岸为背景，描写专注于爱情的牧童、牧女的生活和奇遇。
此书脱胎于在法国宫廷朗读的西班牙和义大利的田园故事，尤以蒙特玛约尔(Jorge de Montemayor)的《狄安娜》(Diana, 1559)为主。于尔菲本人是人性的杰出观察家，笔下人物不落俗套。在许多代法国读者中，塞拉东(Celadon)、西尔万德尔(Sylvandre)和伊拉斯(Hylas)无人不晓，正如司各脱、狄更斯笔下的人物之于维多利亚时代的英国读者一样。
进入到大学生了没虚拟记忆体
后来茅于轼得到一本书，智力高达110，前无古人，后无来者
我现在在拍一千集台语连续剧《绝世高僧圣源法师》，日子过的很忙碌，但是读了《温家宝全集》 后，心灵获得莫大的平静。
我现在人在大连劳动公园
中国现当代文学视阈中的“金学”建构
特大城市是指市区非农业人口超过100万的城市，是中国大陆行政区划体系中对城市定义的标准之一。2005年中国大陆有特大城市46个，台湾2个和香港。市区非农业人口超过200万人口的特大城市，又被称为超大城市。
东北：沈阳 大连系 长春 吉林 齐齐哈尔 哈尔滨 抚顺 鞍山
华北：北京 天津 石家庄 唐山 邯郸 太原 包头 大同
西北：兰州 西安 乌鲁木齐
中南：武汉 郑州 长沙 广州 深圳 汕头 佛山 洛阳 南宁
华东：上海 南京 杭州 宁波 苏州 无锡 南昌 合肥 福州 厦门 徐州 济南 青岛 淄博 烟台
西南：成都 重庆 昆明 贵阳
上海 北京 天津 重庆 广州 武汉 沈阳 南京 哈尔滨 成都 西安
本统计中的人口数量指城市人口以及常驻人口，单位为“万人”。版本来源中国地图社2004年2月版《中国地图册》。
中国需要什么样的文艺复兴
其实文艺复兴只是一个代名词，重要的是中国的知识分子能不能从此用自己的眼睛来看这个世界，不要用古人的眼睛，也不要用西方人的眼睛。中国知识分子传统做学问的方式是在书斋里读文献。因此，有“秀才不出门全知天下事”的说法。所以我们做学问，以前是看贤人圣哲的书，现在是看西方理论的书。所做的学问常常是某某圣人“曰”，或西方某某人“说”，却往往忘记了自己怎么说。我们所作的学问，所提供的知识缺乏原创性，这就是中国知识分子的病症，如果这一病症继续发展，无论我们的经济有多么的发达，我们在世界上也永远只能处于被支配的地位，因为我们不会创造只会摹仿，因此，不可能成为先进思想的发源地。
不仅如此，和西方比较起来，我们在历史上缺乏一个“地理大发现”。因此，对世界的认知缺乏一种客观的眼光，缺乏一种实验的精神，这是欧洲文艺复兴前大多数人类社会的共同病症。
“地理大发现”对欧洲人之所以重要，是因为在地理大发现之前，欧洲人对宇宙对地理空间的认识都仅局限于圣经上的描述，但当他们进入到大海，试图在大海上找到一条通道时，才发现从圣经上获得的知识都是不对的。因为真正的航海知识与哲学家、神学家和虚构宇宙者的测算
