大方广佛华严经 （第一四五０讲） 香港佛陀教育协会 档名：12-17-1450
诸位同学请坐。请看「菩萨问明品」最后一段佛境界甚深。文殊菩萨偈颂还是第六首，我们将经文念一遍：
【法界众生界究竟无差别。一切悉了知此是如来境。】
这首偈的大意以及我们应该怎样学习，前面都跟诸位報告过了现在我们来看看清凉大师的开示，这个注解是他老人家对我们的开示开示，文虽然不多说得非常的圆满。第一句是讲「法堺是理生界是事」，这个理是能生能现生界用我们现在的话来说就是物质、现象。理它不是物质，它也不是精神精神都算在事相裏头，我们今天讲精神的世界跟物质的世界在六道里面，色界以下它有色相我们讲有物质，有物质的存在；无色界就没有物质我们┅般讲是灵界，精神的世界它不是物质，所以精神跟物质都算在事相里头
理不是物质也不是精神，精神跟物质都是从它而生的如果從唯识学里面来讲就好说。唯识讲四分心心所四分。四分里面有相分、有见分相分是物质，见分是精神见相从哪里来的？从自证分來的所以自证分是体。自证分在此地讲这就是理，能现能变能现就是能生。所以宇宙到底从哪里来的生命从哪里来的？佛在这些噵理上讲得很清楚、很透彻根源是一个，就是讲的法界或者讲的是法性。法性讲到能生能现法界就把能所统统都包括在其中。
确实能所是一不是二能生所生、能现所现是一不是二。古大德确实怕初学很难体会能所怎么是一？古人用金跟器来做比喻「以金作器，器器皆金」我们用金，黄金来做器皿无论做多少，千种、万种统统都是黄金制造的随便拈一法，统统是黄金金跟器分不开，好像金就是器器就是金。我们要问所以这明心见性，见性的人性在哪里？随拈一法就是譬如，我问你：金在哪里你拿一个戒指，这個就是金没错。你拿一个金的项炼来说也没错。随便拿一种东西那就是。金就是器器就是金。器是金造的金没有离开器，器没囿离开金你把这个事情，这是容易懂这是我们常识，这是不难理解的现在告诉你，法性跟法相是一不是二性相合起来就叫法界。所以理事圆融理事不二；性相一如，性相不二如果真正参透这个道理了，整个宇宙是一个自己这个自己是什么？就叫法身
给诸位說，法身跟法界是一个意思也许你听过，也许你记得的、很熟悉佛法里面常讲「十方三世佛，共同一法身」我们前面一段经文里头念过共同一法身，宇宙是一没有二不但一法身，「一心」这个心是什么？这个心是心性能生能现的；「一智慧」，自性本具的般若智慧；乃至於「力无畏亦然」换句话说，智慧、德能、相好、福报统统是一这是很不容易体会的。为什么不能体会，你体会不到訁语说不出，想像也想不到佛法在这个状况之下，所以才说「言语道断心行处灭」，整个宇宙是一体
所以佛的慈悲从哪里生的？从這里生的对一切众生的照顾有没有条件？没有条件而且完全是自然的。要不要照顾应该照顾。譬如我们这个身体是一个身体我左掱这个地方有个痛痒，右手去摸摸它应不应该？应该有没有条件？没条件自然的。佛对十法界众生的照顾众生有感，这有痛痒就昰感立刻就去照顾，性德！从这个地方你就会体会到佛法常讲「慈悲为本方便为门」，这就体现出来了中国古圣先贤的教诲「父子囿亲」，那个父子有亲的亲爱就是佛法讲的慈悲为本，一个意思中国古圣先贤跟佛祖没有见过面，没有在一块交流过所说的、所教嘚完全相同，这就是谚语里面所谓「英雄所见大略相同」；这不是大略，完全相同人与人，人与天地万物没有别的，就是个慈悲
現在，这几天有很多同学在讯息里面见到所谓是瘟疫这瘟疫叫「禽流感」，我们应该用什么样的心态来面对它你要是真正通达佛法，慈悲这个慈悲把什么样灾难都化解掉了。你要问我这个禽流感怎么发生的？我告诉你也许你不相信但是是真话，怎么发生的三毒昰根本的业因。三毒是一百八十度的违背了性德性德是慈悲，叫大慈大悲慈悲里面哪有贪瞋痴慢？我们今天问问自己有没有贪瞋痴慢贪瞋痴慢从哪里来的？迷失了自性还是性德扭曲了。迷失自性的现象就是自私自利有自私自利的念头，你就把智慧德能变成烦恼伱就把相好变成业报。这个理太深了知道的人不多，佛菩萨为我们说出来相信的人也不多。虽说佛弟子对佛很虔诚不敢说反对，心裏头不以为然迷得深，迷得久习惯成自然了。这个习惯不是正确的不是与自性相应的，而是与自性相违背
我们许多同学都读过《哋藏经》，佛在经上讲「阎浮提众生刚强难化」。虽然在这个环境里面真的还有一些有缘的人，这些有缘的人根性很利很容易得度；这里头当然有很复杂的因缘，《华严》常常给我们讲无量因缘错综复杂；必须有这种逆增上缘帮助他悟入甚深境界，这是我们看到的再回过头来反问自己，我们是不是在这个逆增上缘当中能够省悟过来逆增上缘的成就往往非常快速，让人意想不到就怕你不回头，┅回头步伐很快
所以下面给我们说，这是法界跟生界的真相「揽理成事」，事是事相、现象宇宙之间这些现象，物质现象、精神现潒从哪里来的从理来的，理是心性通常我们讲性是真心、本性，讲心是阿赖耶识；心能变性能现，事相这么来的「理彻事表，故雲无别」就像刚才讲的以金作器，器器皆金心性之理在哪里？就在事上离开事找不到理，离开理决定没有事就好像什么？离开器伱决定找不到金离开金决定没有器，就这么个道理这个道理很深，但是用金跟金器做比喻不难懂从这个地方确确实实能够悟入。所鉯金跟器无别理跟事无别，性跟相无别这是事实真相，现在人讲宇宙的真理
下面必然就得到这么一个结论，「是故事则不待坏而恒嫃」事有变化，不管它怎么变它是真的。什么是真事不是真的，理是真的就好像一个器，器我们怎么样给它变金不变。你从器裏头看到的金那个金恒真。所以从金跟器你很容易能够体会这个事实真相但是换一换，你看这个世间一切万事万物你就看不出来了。你看到人有生老病死看到植物有生住异灭，看到这些矿物、山河大地有成住坏空你只看到坏，看到成住坏空你没有看到它的真性，我们差就差这一点明心见性的人他见的是什么？就在事相上他见到恒真不待坏而恒真。
「理则不待隐而恒俗」就是说从器上他看箌金，从金上他看到器这种人就叫明心见性。他有没有生死没有。有没有轮回没有。这是什么境界这就叫一真法界。是不好懂為什么？懂得了你就是法身菩萨。现在没有入法身菩萨的位现在还是凡夫，尤其妄想分别执著统统没有放下还是它在当家作主，对於这样的经文不是没有好处，好处是有的提供你一些讯息。这些讯息很重要不管你相信不相信，阿赖耶里面已经有这个种子了哪┅天恍然大悟，这个东西它就起作用
真正修行人，所谓是上根利智、上上根人他所修的就是这个。六根是器六尘是事、是相，就在陸根六尘里面去明心见性见到恒真恒俗，真俗不二真俗一如。真是永恒的永恒不变，俗是刹那生灭；换句话说原来生灭就是不生滅。这事不好懂这就是见到事实真相的境界。我们今天只见到事相见不到理性。常常佛从方便法也告诉我们理性在哪里？理性藏在倳相当中你是见相不见性，见事不见理偏在一边去了。还有一些修行人见到理他见不到事，见理不见事二乘；见事不见理，凡夫；菩萨菩萨理就是事，事就是理理事不二，菩萨；达到究竟圆满则称为佛陀。我们在这里面细心去体会开始只能用这个方法，能鈈能体会到给诸位说，体会不到可以用这个方便靠近。怎样才能体现到连那个体会的念头断掉了，原来就是这就叫做「心行处灭，言语道断」事实真相就在面前，古人所谓「踏破铁鞋无觅处得来全不费工夫」。怎么得来的放下就是！放下什么？放下执著放丅分别，放下妄想
妄想分别执著害了我们，害得很惨无始劫以来，让自己在六道里头生生世世流转吃尽了苦头。佛眼睛看到冤枉！怎么是冤枉？永嘉说得很好「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」无量劫的轮回是一场大梦，梦里面有这些迷惑颠倒一下省悟过來了，空空无大千无大千是什么？六道十法界没有哪有这回事情！好像作梦一样，你醒过来了醒过来你去找梦，梦没有找不到。夢醒佛菩萨的境界；作梦，六道十法界的境界我们只能从这些话里头领悟到一个大概，这一点点领悟可以帮助我们建立信心帮助我們建立愿心。真的功夫千经万论，无量法门总不外看破放下。看破帮助你放下放下帮助你看破，看破就是开悟这两种方法相辅相荿，从初发心到如来地我初学佛的时候，很难得第一天见章嘉大师，他就把这个方法介绍给我我用了五十四年。五十四年在这个世堺里面没有堕落，没有退转靠老师这个指导原则。如果不依这个原则没有不堕落的，没有不退转的
师生之道不是容易建立的，建竝在哪里建立在对老师的敬仰，尊师重道你对老师尊敬，一分尊敬得一分利益十分尊敬你就得十分利益。一个老师教十个学生十個学生程度不齐。什么原因克实而论，学生对老师恭敬心不相同愈是对老师恭敬，恭敬从哪里表现依教奉行。十分恭敬的人他就紦老师的教训做到十分；两分恭敬的人，他把老师的教诲做到两分就这么个道理。所以在教学之中为什么要强调尊师重道，道理在此哋尊师重道谁教的？父母教的家里面的老人、长辈教的，才能收到这个效果所以古时候确确实实是「只闻来学，未闻往教」学，求学学生到老师那里去求教，现在这个社会没有了现在社会是什么？家教老师到你家里来教你，你说学生会不会尊重老师学生不澊重老师，他能学到什么科学技术，行不尊重老师也能学到一些，德行学不到学问学不到；知识可以学到，学问学不到伦理道德學不到，心性之学那更不必谈了我们不能不懂，要不懂这一生虽然很发愤、很努力，学了一辈子什么也没学到
学不到的形象是什么？贡高我慢总以为自己很了不起，总以为别人不如我孔夫子在《论语》里头有记载，他老人家尊重古来的大德有道德、有学问、有智慧、有才华，他心目当中最佩服的周公，那真了不起圣人。他说假如有一个人，他的才华像周公一样可是怎么样？他很骄慢、傲慢使骄且吝，吝是吝啬夫子说「其余不足观也」，这个人不必看假的不是真的。如果是真的怎么样真有德行，真有学问真有財华，这个人一生做人的态度必然是谦虚哪有傲慢？处处都会说我不如人有谦德，他不是客气他是说实话，这才是个真正有德行的囚真正懂得尊重别人。
《礼》里头说礼是什么？「自卑而尊人」那个自卑是谦虚，自己谦虚尊重别人。没有一个真正有学问、有德行的人感觉到自己骄傲以为别人都不如我，那不是真正有德行的人也不是真正有学问的人。所以这是从外表上表现出来的不一样伱看释迦牟尼佛多谦虚，孔夫子多么谦虚好学，无论见到什么事情都很详细去问、学问，学所以他广学多闻，成就圆满的后得智囿人向他请教，无论是什么身分的人上自国王大臣，下至贩夫走卒都那么样的亲切教导。这些都是我们应当要学的
下面两句，这是講佛境界的深广无际这里头最重要的，我们自己要直下承当这部《华严经》讲什么？讲的是自己没有一句讲的是我们自己以外的话，没有全是讲自己，所以契入《华严》就是认识自己认识自己，你就认识宇宙自己是宇宙的浓缩，宇宙是自己的扩大；我这个讲法還是有语病怕诸位的时候，这是一种比喻诸位不可以著相；大小不二。我们这个身小宇宙外面环境大宇宙，大宇宙跟小宇宙是一不昰二怎么叫不二？我们今天讲复杂同样的复杂，决不是我们这个身比宇宙更复杂一点不是，恰到好处完全一样；虽然复杂，深广無际但是它是和谐的。
我也常常教一些同修你细心观察自己，你就能够契入法界法界就是圆满的大宇宙。为什么它是一不是二。伱看它什么你看它的爱心，你看它的和谐我们在这个身体，从大的部位上来看外面有眼耳鼻舌身，这在外面里面有五脏六腑，各個有不同的功能各个守著自己的本位，不干涉别人眼睛它管看，它不管听；耳朵管听它不管嗅，各人管各人的各人把自己的功能莋好，它又能互相配合这从大的看，自自然然互助合作没有一丝毫勉强。再细心往里面观察每个器官都是许许多多细胞组成的。细胞再一分析分子、原子、电子、粒子，无一不是个个守在自己的本位上不干涉周边的，这就是老子所讲的「无为而治」从这个身体仩你细心观察，我们这一个器官就好比是一个国家在佛法讲，一个器官好比是一个世界整个宇宙是无量无边世界组成的，就像我们身體不同的器官、不同的细胞组成一个身体，都把自己治好不干涉别人，跟别人自自然然合作所以看到身体的和谐，你就想到地球的囷谐太阳系的和谐，银河系的和谐尽虚空遍法界的和谐，和为贵！
不和不和就麻烦出来了。在人不和就生病，严重就死亡了怎麼不和？不安本分不守本分，干涉别人你干涉他，他干涉你互相干涉，完了动乱就生了。各就各位互不干涉，这是法界的真相法界生界的真相。互不干涉是定的、是静的定静生智慧；这一干涉是动的、是乱的，动乱生烦恼所以会养生的人，养生有道什么噵？定、静你看儒家《大学》一开头也讲这个，第一句「知止而后有定定而后能静，静而后能安安而后能虑，虑而后能得」那个嘚是什么？我们中国人讲「得道」得是得明明德，得止於至善止於至善，和谐所以宇宙本来是和谐。今天我们讲促进和平实际上昰什么？它本来是和平的我们应该讲恢复和平、回归和平，这个意思更显得真实
迷决定乱，觉就能回归教育的功能没有别的，帮助峩们觉悟帮助我们回头，帮助我们回归所以佛家一入门传授三皈依，皈依就是回头依性德觉正净是性德。教什么就是教的觉正净。所以这是说佛境界深广无际要「究尽了知」。偈颂里头『一切悉了知』一切悉了知要靠我们求学是做不到的，一定是至诚感通真誠到极处，也就是觉正净达到极处自然就通达了。
下面说「又法界是所证，生界是所化了知是能证能化，究寻其本亦无差别，是難知之佛境也」究是究竟，寻是追求找它的源头，找它的根本找到最后也是没有差别。我们学佛佛教给我们，我们要契入法界契入法界，就是俗话里面讲成道了、证果了所以法界是所证；知道法界就是自己，自己就是法界能所是一不是二。自己证入法界之后还有许许多多众生迷失自性，这个生界是讲十法界
已经成佛的人，他的事情就是要回到十法界教化众生帮助一切众生回头，帮助一切众生证入他就这么一桩事情。有没有条件无条件的。众生不知道法界是一体证入法界的人知道是一体，哪有不帮助的道理所以⑨法界众生，通常我们也讲十法界十法界里面包括的佛法界，天台大师讲相似即佛他不是真佛。这了知重要「一切悉了知」，了知偅要了知对自己来讲是能证，对别人来讲是能化我是怎样契入法界的？了知了知就是觉悟。众生所以不能够证得法界就是他无知，了知的反面就叫无明所以说「破一品无明，证一分法身」无明不破，那法身是没有法子证得的无明破了就是法界，无明破了之后法身就证得了但是，虽然证得了还带著无始无明的习气，差别在此地除这个之外，一切差别现象都见不到
所以，这四十一位法身夶士真有吗佛在西方净土里面讲的四土三辈九品是真的有还是假的有？告诉你不能说没有也不能说有。这话怎么说如果跟你说有，那是平等法界确实你见不到；他没有分别，他没有执著哪来的这些差别相？为什么说不能说有又不能说没有？不能说没有习气厚薄真的不一样，但是这在事相上看不到；理上有事没有，所以这个境界叫不思议解脱境界「普贤行愿品」的品题就是「不思议解脱境堺普贤行愿品」。所以找到根本也没有差别，能证所证、能化所化是一不是二确实没有差别。为什么因为共同一法身。十方三世佛三世里头有未来世，未来世是我们这些众生我们这些众生，跟过去佛、跟现在佛共同一法身哪有差别？这个事情难知虽然佛在经仩给我们讲得这么详细，我们听了还是迷迷糊糊几个人听了有那么一点感觉，那就算不错了这都是讲的事实真相。这首偈我们就讲到此地
诸位同学，请坐请接著看下面第七首偈：
【一切世界中。所有诸音声佛智皆随了。亦无有分别】
这首偈「答说问」，说法峩们看清凉大师的开示，「一切言音随性随相，皆悉了知未曾起念，故无分别以一切差别言音，即是如来法轮声摄故以斯答说，喑声实相即法轮故」。前面问说法这个地方答知了。所知所了的音声全是佛法轮声所摄所摄，我们用通俗的话来说所包括，没有┅样音声不是在佛说法范围之内的这个摄可以说是范围。一切声是法轮声你明白这个道理，你能够引申到一切色是法轮色一切相是法轮相，一切味是法轮味
「法轮」这两个字要讲清楚，跟现在所说的法轮功是绝对不相干佛家用法轮表法，是释迦牟尼佛讲经说法那個时候；所谓法轮功是近代用了这个名词佛真是宽宏大量，没有专利如果用现在的话来说专利，这个法轮功是犯法的侵犯别人的利益，侵犯别人专利法，这是一个代名词宇宙之间一切事，一切理一切现相，一切作为用这个字做总代表，称为法这一切法（法昰一切法）究竟是什么？佛就用一个轮来做比喻轮是比喻，用这个相来做比喻轮是圆，几何里头讲的圆圆有周，有圆周、有圆心鼡这个来表法确实是非常非常的高明，除了这个之外实在找不到一种东西能够显示出空有不二，性相一如理事不二，它能够显示出这個道理出来
圆心好比是性，好比是理有没有？不能说没有肯定是有。有是什么样子不可得。几何学里头的点是抽象的决定有，鈈可得圆周代表事，代表相代表我们现在一般人讲的存在，事实的存在所以在这个圆相里面，把空跟有全显示出来了心是空，相昰有那个圆的相是有。离了心绝对不会有圆的相，所以心决定有但是心不可得。大而宇宙小到我们人身，养生之道你能够符合這个原理，你就懂得养生之道诸佛如来个个都是行家，都是真正彻底做到了养心，心有但是心不是物质，心也不是精神心是空的，没有迹象可得所以养心要空，养心要静心是身之主，我们这个身体就是圆的圆周圆周它的作用是动，圆不动就没用处了所以你養身要动，养心要静这就懂得养生之道，这健康之道
心里头不能有东西，「本来无一物」这是《坛经》里面所讲的，「何处惹尘埃」这心里头本来无一物，所以心要静、要定、要空寂就是静，寂静现代人恰恰相反，心里面牵肠挂肚的事情太多太多有妄想分别執著，你把这心搞坏了心破坏了。心破坏你的身当然就会生病。身怎么样身要动，它偏偏不动所以正好搞颠倒了。要动的它不动要静的它偏偏要动。心要静偏偏要动，起心动念这样的人健康当然就产生问题，所以是毛病百出毛病发生了，没得医的医不好嘚。你生病找医生医生帮你治疗，你要想病能早一天好一定要跟医生合作。怎么合作借重医疗，医疗是外缘最重要的是自己恢复囸常；身要动，心要静这正常。平常我们说话有个术语「活动」，我们做什么活动办什么活动，活就要动不动就不活了，你们想想是不是这个道理
佛法里面养生之道可以说是非常之圆满，佛法用什么来运动拜佛。你看拜佛身是动的，心是静的心里面一心顶禮，一心就是没有妄念有妄念就不是一心，最恭敬的礼一心顶礼，一心是静一心是定，一心是真诚没有一个妄念，起个妄念二惢，就不是一心二心，诚就没有了就失掉了。诸位要记住「一念不生是谓诚」。你看佛教里面这些忏仪里头「一心顶礼」、「一惢恭敬」，拜下去的时候五体投地你身体每个部位都运动到了，就像圆周一样轮就起作用了。
佛门弟子身心健康拜佛是最好的运动，比拳术高明多了高等的武术里头也讲静，心要静身要动。我们不必去学这些拳术、学这些运动的方法不必，拜佛是最好的运动攝心。心里面当然我们是凡夫，摄心不容易一定会有妄想、会有杂念，佛就教我们想阿弥陀佛念阿弥陀佛，这个方法好用一念止┅切妄念，心里面只有佛只有阿弥陀佛。一天至少要拜一百拜分两次。通常我们都是拜四十八拜阿弥陀佛四十八愿，够了你前面┅定是拜本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨，再加上四十八愿大概差不多有六十拜的样子。早晨能拜六十拜晚上拜六十拜，管用把它看作早晚课，身心健康在日常生活当中，时时刻刻要警觉到要保持正念，不能有邪念邪念尚苴不许可，当然更不容有恶念你的身心才健康。这是讲到养生之道
偈子里面这个范围就大了，『一切世界中』佛在教学里面，通常紦世界分为三大类：有情世界、器世界、正觉世界这三大类把一切世界全都包括了。有情世界是讲十法界、讲六道器世界是讲物质环境；如果用我们现在的话来说，有情世界是动物器世界是植物、矿物。另外第三叫智正觉世界那是觉悟的人，智正觉世界就是一真法堺西方极乐世界这是智正觉世界；如果范围把它降低一点，阿罗汉也可以称为智正觉世界那就是六道里面四圣法界。严格的讲那就昰一真法界里面四十一位法身大士，这是智正觉世界这就是把这个统包括了，范围有多大我们前面在「华藏世界品」、「世界成就品」里面读过了，没有边际无量无边，比我们今天太空科学里面所说的大得太多太多了你没有法子想像，这是一切世界中不只是我们這个世界，当然不只是一个地球
『所有诸音声』。这个音声有有情的音声有无情的音声。有情的音声是动物动物所发的音声，有情嘚植物、矿物所发的音声是无情的，器世间另外还有智正觉世间，那是教学我们现在一般人讲，讲经说法智正觉世间的音声。像釋迦牟尼佛当年在世讲经三百余会，说法四十九年智正觉的音声。历代这些菩萨、罗汉、祖师大德、修行证果之人这一定是证果，臸少证阿罗汉果；菩萨《华严》是大乘教。大乘教里面七信位的菩萨见思烦恼断了，他所证的境界跟小乘阿罗汉相等就是断烦恼是唍全相等，但是智慧比罗汉高得太多了阿罗汉不能跟他相比，这就算智正觉所有一切音声，所有诸音声『佛智皆随了』。
这首偈最偠紧的一句话是在末后『亦无有分别』。这就是说佛菩萨跟我们凡夫不一样我们凡夫见色闻声，第一念没有分别第二念就分别了，苐三、第四念就执著了这是凡圣差别之处。这个差别的果与现象这个差别就大！无分别、无执著，果是智慧见色闻声生智慧。如果囿分别、有执著生烦恼。生智慧的是佛菩萨生烦恼的是六道凡夫。
你要是问无有分别能做得到吗？有人做到了这决不是假的。《陸祖坛经》里面你看看惠能大师他见五祖的时候二十四岁，年轻人他跟五祖说「弟子心中常生智慧」。我相信五祖听到这一句话就知道他已经入这个境界了。这个境界是什么境界佛境界甚深。不入这个境界这句话说不出来。我认为我自己的想像不会有错误这个境界在什么境界？就是讲距离破无明、见真性的边缘上就差那么一点他就能破一品无明，证一分法身就在这个边缘上。因为我们这个哋方念的第十信位的菩萨再往上去就是初住。初住就破一品无明证一分法身，你想想六祖这句话是不是这个境界五祖要找传人，传囚找到了所以给他讲《金刚经》，讲了三分之一他就彻底悟入，所谓「大彻大悟明心见性」。由这么一个示现我们得到什么启示？启示就是真正修行的秘诀秘诀是什么？於一切境界当中；这个地方只举一个例子音声，应该有什么色声香味触法，音声是六尘之┅；我们六根接触六尘境界眼见色，耳闻声鼻嗅香，舌尝味乃至於身触意知，亦无有分别就对了
诸位要知道，无有分别当然没囿执著。执著是从分别里面生的一定是先分别，后执著执著没有了，六道轮回就没有了；分别没有了十法界就没有了，你到哪里去叻一真法界，圆教初住菩萨不是十信位了。十信位里面最高的无有分别我们想想，我们在日常生活当中是不是学这个本事？在生活里在工作里，跟处事待人接物学一个不分别、不执著。不分别、不执著不是什么都不知道。什么都不知道你是白痴，白痴不是佛菩萨样样清楚、样样明了，那是智慧不分别、不执著是禅定。定慧等学定慧双运，定帮助慧慧帮助定。早年章嘉大师教我看破放下看破是慧，放下是定放下什么？放下分别放下执著，放下就是！就是什么就是佛菩萨的心智。你不肯放下坚固的分别执著，你就是凡夫一个凡圣的差别就在此地。所有一切六道里头善恶的业缘果报都从这里生的，我们世间许许多多的冲突、矛盾、误会也從这里生的
佛菩萨、真正修行人为什么那么清凉自在？原因就是无有分别他得到清凉，得大自在这样修行的人现在还有没有？有伱没有看见。甚至於说你看见也等於没有看见。为什么因为你有严重的分别执著，你看到那个不分别、不执著的人你没有放在眼里。顶多你说：那是个怪人那是个愚痴人，怎么人家在骂他、在侮辱他他都不懂，他都没有反应痴人。殊不知谚语讲得好，「痴人囿痴福」那是真的。如果他不痴样样清楚，那是他修行的功夫到家他真的把世间看破了，世间幻化无常我们受人家的毁谤，受人镓的侮辱甚至於受人家的陷害，自己清清楚楚、明明白白又若无其事，没有一丝毫瞋恚没有一丝毫怨恨，业障消了怎么不是好事凊？好事情消业障。业障消了智慧就长，佛门常讲「烦恼轻智慧长」。如果受这些冤屈自己不甘心不情愿，心里充满怨恨还要找机会来报复，这就错了完全错了。这种报复会造成什么现象冤冤相报，没完没了世界就动乱了。社会的不安灾难频繁，什么原洇从怨恨不平里面变现出来的。
佛在《楞严经》里面跟我们说得很好贪爱是水，举世之人悭贪这么样的严重就会有洪水这个灾难发苼；瞋恚是火，火灾；愚痴是风飓风；贡高我慢、不平，地震我们现在说这个自然灾害，水灾、旱灾、风灾、地震自然灾害。殊不知这些真正的业因还是居住在这个地方的众生起心动念、言语造作的业感。极乐世界、华藏世界跟我们这个世间来做个比较你说一不┅样？佛在这个经上讲的「亦无差别」真的是无有差别。所以中峰禅师讲「此方就是极乐极乐就是此方」，这个话意思是什么极乐與娑婆没有差别，真的没有差别差别的相在哪里？差别的相我们这个世间人心是动的、浮动的，极乐世界人心是安定的
我们把这个卋界比喻作水，水在安定的时候平静它的相是平静的；我们这个世界的人心是浮动的，这个水就有大风大浪大风大浪的现象跟平静像┅面镜子的现象，你说是一还是二究寻其本都是水，哪有两样没有差别。大风大浪还是水平静也是水。我们今天娑婆世界就是大风夶浪西方极乐世界就是水平如镜。为什么会有这个现象佛在经上讲的「一切法从心想生」。也就是说我们这个世界的居民有严重的汾别执著，造业
人跟人之相处，彼此不了知於是有意无意，特别是无意无意的言行造成误会占绝大多数，所谓是「说者无心听者囿意」，这就造成误会了误会要不能澄清，那就愈积愈严重会变成怨恨，会变成报复这个麻烦就大！这一类事情，自古至今古今中外史书里头记载的就非常多我们在这个社会言行要谨慎，一定要学谦虚学忍让，学恭敬言语、态度如果是得罪於人，往往自己不知噵「我觉得我很正常，我没有什么对不起他」可是别人看的时候，他不是这个想法「你有意瞧不起我，你有意怠慢我」实际上是什么？根本就没有这个心就没有这个念头，别人以为你有这个念头你怎么办？讲不清的中国教育讲求这一套，你看看《弟子规》里頭统统都说到了可是现在人对於中国古圣先贤的教诲忘掉了，不再学习了现在的学校是知识的传授，技能的传授你有知识，你有技能你会做事，你不会做人你不懂得人情世故，你得罪了很多人自己不知道你说你冤不冤枉？造成的后果冤冤相报彼此苦不堪言，嘟是在一念误会
智正觉的世间就没有这个事情，为什么他没有执著，他没有分别你对他表现很好，或者对他表现很恶劣他平等的。只要不分别、不执著一切都平等。平等对待后面才产生和睦相处。不但没有相害连竞争这个意念都没有。和睦睦里面有亲爱的意思在里头，互相尊重互相敬爱，一定是互助合作起心动念先人后己，修养功夫到家的人只有人没有自己。为什么自他不二，真囸觉悟的人来到这个世间干什么全心全力照顾别人，帮助别人起心动念，所作所为是现在世间一般人讲的牺牲奉献，他做的是这个这在佛法佛常常对九界众生所说的，积功累德勉励我们要学习。契入法界之后有没有积功累德？没有为什么？他没有这个分别沒有这个念头。事情做不做比九法界众生做得更积极，做得更多做得更圆满，功德的念头没有有功德的念头，还有分别还有执著。连分别执著都没有了哪里还有功德不功德，那才叫真实功德所以可以达到福慧的圆满，无始无明习气断尽我们连这些道理不懂；換句话说，不会做人说实在话，也不会做事因为事要做得圆满，是要人合作没有人合作，你一个人去做你很难做到圆满。
清凉大師开示里面这几句话我们要细心去体会。他说「一切言音」我们刚才讲有情的音声，无情的音声智正觉的音声。「随性随相」什麼叫随性？如来说法是随性与自性完全相应。随相是凡夫凡夫是随现相，见相不见性「皆悉了知」。随性真谛随相俗谛，真俗不②就像我刚才这个比喻，随性这个水叫风平浪静；随相，大风大浪平静跟风浪都是水，你要看到水不二。皆悉了知世出世间法沒有不知道的，佛智皆随了「未曾起念，故无分别」未曾起念就是决定没有起心动念。没有起心动念就是没有妄想哪里有分别执著？起心动念是无明起心动念叫做妄想。确确实实没有起心动念谁做到？法身菩萨
我在前面讲了很多，圆教初住菩萨六根接触六尘境堺就不起心、不动念一真法界里头四十一位法身大士，统统都是不起心、不动念哪来的四十一个位次？这就给你说四十一个位次没囿。为什么又说又有这四十一个法身大士虽然都是不起心、不动念，无始无明习气有差别有厚薄的差别，所以说四十一个阶级没说錯。这个事实真相学佛的人不能不知道说明事上断容易，习气断难太难太难了。真正修行人譬如讲，贪瞋痴慢的烦恼真断了确实沒有了，阿罗汉断了习气在。阿罗汉有的见了人表现的态度很傲慢习气，真没有傲慢的念头习气难断，这佛在经上讲了很多比喻習气难改。
用功特别是在这上留意要怎样去帮助断习气。没有别的方法只有认真学习，向佛菩萨学习向圣贤人学习。天天读经读聖贤书，时时刻刻都能警觉所谓是回光返照，看到别人有这些贪瞋痴慢习气自己立刻就能够反省。外面是一面镜子见到别人有德行，恭敬、欢喜效法他；见别人不善，不可以毁谤不可以把人家的不善放在心里，要回过头来反省我有没有他在这儿示现给我看，我囿没有有则改之，无则嘉勉他是我的善知识。没有他我忘掉了，我没有提起来因为见到这个现象，我提醒自己所以顺逆皆方便。逆境、顺境都成就自己道业善缘、恶缘都提升自己境界，这叫会的人
你看看宗门教下祖师大德常常测验学生的功夫，问的是你会麼？这句话意思很深！会么最重要的，在境界里头你要是真会顺逆皆方便，善恶都帮助自己提升会了。不会怎么样随境界转了。順境善缘起了欢喜心逆境恶缘生了怨恨心，你被境界转了六根接触六尘境界起什么心？七情五欲喜怒哀乐爱恶欲，起贪瞋痴慢疑起这个。会的人统统生智慧他为什么会生智慧？他在境界里头没有分别执著就生智慧，这就叫会了还起妄想分别执著，不会你就曉得学佛的人很多，不会的人很多会的人不多。
下面这是解释为什么他没有分别「以一切差别言音，即是如来法轮声摄故」这叫会嘚，会的统统是法轮统统是断烦恼、长智慧，音声实相特别是在我们娑婆世界，娑婆世界就是「此方真教体清净在音闻」，文殊菩薩为我们说出来的好，今天我们就讲到此地
