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耶 稣 受 难 日
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耶稣受难前后
&马太福音26-28章讲解
马太福音第26章
一、祭司长图谋杀害耶稣1-5节（可14：1-2，路22：1-2，约11：45-53）
祭司长、文士、长老是什么人？为什么要杀害耶稣？太27：18，可15：10
二、珍贵的香膏6-13节（可14：3-9，约12：1-8）
1、马利亚的动机是什么？犹大的动机是什么？门徒的动机是什么？耶稣怎么评价这件事？当今虽然主与我们同在但是看不见摸不着耶稣，我们当如何处理这类事件？
2、今天我们是否当为主的缘故放下自己的利益和需求？
3、耶稣明知犹大贪财为什么还让他管钱囊？
三、犹大出卖耶稣14-16节（可14：10-11，路22：3-6）
犹大的为人和动机。
犹大为三十块钱出卖恩主，结果出去吊死。（马太福音26：1—16）
　第一，&为什么犹大会从尊贵的使徒沦为出卖主耶稣的叛徒？
犹大的失败，并非一日造成的，而是个渐进的过程：
（1）&犹大与其他使徒一样，是被主亲自拣选、呼召的。他曾聆听主的信息，出去传道，医病赶鬼，亲见神迹奇事。然而，他虽有事奉的机会、恩赐、表现，却对主一直没有真正的信心（约六64）。正如“登山宝训”中所描述的“恶人”，他们口称耶稣为主，也传道、赶鬼、行异能，却与天国无份无关（太七21-23）。他们“身”在服事的团队中，“心”却不属于所服事的主。
（2）&他有贪爱钱财的弱点
他负责保管行囊，“常”盗用公款（约十二5-6），而且视马利亚献香膏为“浪费”。撒但就利用这一弱点“进入他的心”（路廿二3），使他见利忘义，出卖主耶稣；真正是“为利往巴兰的错谬里直奔了”（犹11）。
（3）&他忽略主耶稣一再的提醒，失去了及时悔改的机会。
“最后晚餐”前，主为他洗脚（约十三2-5）主暗示门徒不都是干净的（约十三10-11）→主藉递饼明指犹大就是卖主的人（太廿六20-25；约十三25-26）→犹大吃饼后，再次让撒但入心（约十三27）→主耶稣再次提醒犹大，已知他要做什么（约十三27、30）→在客西马尼园中，主再次对犹大说话（太廿六50）。
他任凭自己的心刚硬，一再忽视回转归正的提醒，正如任着“刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒”的人（罗二5）。难怪主耶稣会说：“那人不生在世上倒好。”（太廿六24）
第二，犹大真的后悔卖主吗？
（1）&犹大为什么会自杀？国际圣经协会的《圣经．灵修版》的注解说“当初犹大出卖耶稣，可能企图迫使耶稣去发起一次革命来对抗罗马”（新约87页）。魏斯比（Warren&Wiersbe）在《作个忠心者》一书中，也认为“当耶稣重复地拒绝成为一位政治的弥赛亚时，犹大转而反对他”（284页）。然而，当犹大看见耶稣被打受辱，且“无辜”被公会判决死罪后，他“就后悔”了。主耶稣过去的美善一定唤起他的回忆，让他后悔竟以卖奴隶的价钱出卖了耶稣（出二十一32），他发现得到三十块钱的快乐不能代替心中的懊恼。他想退还这血钱给祭司长，去换取耶稣免罪却被拒。一种绝望的心情迫使他以自杀偿命。
（2）&犹大的后悔，仅是自认为“有罪了”。他充满了罪恶感，和对罪恶之结果的恐惧。这种“后悔”（seized&with&remose）是一种受骗、做错了判断的后悔；他靠自己的力量自责，不是面向主的认罪悔改（repent）。他宁愿回去找祭司长，用自己的方法脱罪，却不愿回到主耶稣和众使徒当中求饶恕、得赦免。
第三，事奉者的鉴戒
（1）&犹大的失败，是个渐进的过程。今日一个事奉者的失败，也往往不是突然堕落罪坑中（fall&into&sin），而是逐渐滑跌下坡，越陷越深（slide&into&sin）。
（2）&犹大的弱点是贪财。事奉者的弱点若不儆醒对付，会被魔鬼乘虚而入，要防微杜渐。一个小小的破口，可使一座堤坝溃决。请自省：你目前有什么隐而未现的破口吗？（如：急躁、胆小、情欲、懒散、虚荣……）快求神光照、医治、对付！
（3）&事奉者极易受到名利的诱惑，必须谨慎自守，且与清心爱主的人彼此规劝，互相提醒（accountable&to&each&other）。
（4）&一个事奉者可能有外现的恩赐，有优越的地位；但他内在的生命却可能像犹大一样贫乏可怜之至！我们自己必须谨守里外如一（consistent），也关心同工内在生命的成长、过于外在恩赐的追求。
（5）&当日魔鬼攻击主耶稣，最可怕的敌人不是外面凶恶的祭司长、官府、兵丁，而是利用主耶稣的心腹门徒犹大。今日教会中也要慎防假先知、假弟兄和似是而非的异端进来鱼目混珠。
（6）&主耶稣多次给犹大悔改的机会。今日主耶稣也藉圣灵的感动，遭遇的事件、疾病、苦难，讲台的信息，弟兄姊妹用爱心说的诚实话……不断提醒我们。要及时悔改，不要执迷不悟，免得后悔莫及。　
四、和门徒同度逾越节17-25节（可14：12-21，路22：7-14，21-23，约13：21-30）
主有没有给犹大机会悔改？为什么说那人不生在世上倒好？反思我们今天生在世上的目的是什么？
五、设立圣餐26-30节（可14：22-26，路22：15-20林前11：23-25）
六、预言彼得不认主31-35节（可14：27-31，路22：31-34，约13：36-38）
1、以彼得的经历到底能不能发誓要跟随主？
2、主为什么给彼得这段经历？
七、在客西马尼园祷告36-46节（可14：32-42，路22：39-46）
1、主在被捕前有什么经历？为什么极其忧愁？
2、39节表明今天走主的路什么是十字架？
关键时刻耶稣为什么会如此孤单？
客西马尼---耶稣身体受苦是从客西马尼园里开始的。圣经上说祂「汗珠如大血点滴在地上」。耶稣因为难过紧张而大量流汗﹔那样地流汗会造成体内水分和盐分的流失。&&有人认为耶稣那时汗里带有血,这并不是不可能的。在极端紧张的状态下,因为包围汗腺的微血管破裂,而造成血与汗一齐从皮肤渗出的现象在医学上叫做“血汗症”。如果耶稣的确是汗与血同时流，祂的身体就更容易虚脱了。&
八、耶稣被捕47-56节（可14：43-50，路22：47-53，约18：3-12）
九、耶稣在公会里受审57-68节（可14：53-65，路22：54-55，63-71，约18：13-14，19-24）
1、耶稣对他们说的控告不理会，对涉及真理的予以证实。让我们学习到不要理会人家说你什么，打听到或旁听来的不一定真实，也许他人只是信口开河，若信以为真，必然乱了阵脚和方寸，连正常的生活和工作也因着它而受到极大的干扰。
2、我们能不能像祭司长等人去谤渎和论断自己的弟兄？
十、彼得三次不认主69-75节（可14：66-72，路22：56-62，约18：15-18，25-27）
彼得再次起誓，前后一正一反，表明人的软弱。
马太福音第27章
耶稣被交给彼拉多1-2节（可15：1，路23：1-2，约18：28-32）
祭司长等人为什么要把耶稣交给彼拉多？
犹大的死3-10节（徒1：18-19）
耶稣在彼拉多面前受审11-14节（可15：2-5，路23：3-5，约18：33-38）
&&&&1、为什么耶稣面对祭司长等人控告时什么都不回答，而对彼拉多的问题却回答？这不是让祭司长等人更得着把柄吗？耶稣为什么这么做？
2、根据约十八12至十九16，审问耶稣的重点是甚么？这些审问结果证明了什么？对我们有何提醒？
根据约18：12-19：16的经文，可以看出审问耶稣的重点是要找到定罪的把柄以给耶稣判定死罪。然而这些审问的结果无法证明耶稣有罪，反而证明耶稣真是神的儿子。
&&&&在亚那面前受审（18：12-14）。亚那年老有经验又善于审问，他以耶稣的门徒和教训盘问耶稣，其目的就是好找出有反动的把柄。耶稣的回答是我从来是明明的对世人说话，在暗地里没有说什么，听见的人可以作见证。
&&&&在该亚法面前受审（18：24-27）。该亚法找不出把柄。
&&&&在彼拉多面前受审（18：28-19：16）。共有6次受审。
&&&&（1）、在衙门外，显出犹太人的目的要杀害耶稣（18：28-32）。“我们没有杀人的权柄”。
&&&&（2）、在衙门内，从对话中说明耶稣是王（18：33-37）。彼拉多以“王”的问题来问耶稣，耶稣以天国的真理来回答他且毫无把柄，“我的国不属这世界”、“我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证；凡属真理的人，就听我的话”。
&&&&（3）、二在衙门外，显明犹太人不要王（18：38-40）。彼拉多两次宣布查不出有罪欲释放耶稣，但犹太人却宁愿释放强盗也不要耶稣作他们的王。“不要这人，要巴拉巴”。
&&&&（4）、三在衙门外，证明耶稣没有罪（19；1-8）。兵丁戏弄和耻辱耶稣，彼拉多两次宣告耶稣没有罪，而犹太人定意要钉耶稣十字架。“……我查不出他有什么罪来”（2次），“钉他十字架，钉他十字架”、“按那律法，他是该死的，因他以自己为神的儿子”。
&&&（5）、二在衙门内，说明耶稣是神的儿子（19：9-12）。彼拉多以神的儿子为题审问耶稣，而耶稣的回答从侧面证明他是神的儿子。彼拉多定意要释放耶稣，无奈犹太人定意要治耶稣死罪并迫使彼拉多屈服。“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我，所以把我交给你的那人，罪更重了”、“你若释放这个人，就不是该撒的忠臣，凡以自己为王的，就是背叛该撒了”。
&&&（6）、在铺石华处，耶稣被定罪（19：13-16）。彼拉多再次以犹太人的王称呼耶稣，然而犹太人不承认耶稣是他们的王，耶稣就这样被定罪。“这是你们的王”、“我可以把你们的王钉十字架吗？”、“除掉他！除掉他！钉他在十字架上”、|“除了该撒，我们没有王”。
由此看出，耶稣是基督，是弥赛亚，是神的儿子，以义代替不义，担当了人的罪。耶稣不仅是犹太人的王，更是全人类的王，全人类的救主。我们的神如此的爱，赐下自己的独生儿子耶稣基督，成为人的样式且死在十字架上。一次的被献上除去人的罪，成就了永远赎罪的事。让我们以顺服的心回应神的爱，预备自己，等候他第二次来接我们去他那里。
3、透过四福音我们可以看出主耶稣既不是一位无政府主义者也不是反叛政府的领袖。他对政府的态度可以从以下四个方面来概括：
（1）&他要求人顺从法例。1顺服父母（路2：51）；2尽诸般的义（太3：15）；3他第一次到世上来不是要废掉律法，乃是要成全律法（太5：17）；4接受人的审讯，承认在上位的权柄是神所赐的（约19；11）。基督这种顺服在上掌权者的态度，也明显地影响了使徒保罗（罗13：1-7）和彼得（彼前2：13-21）。
（2）&指正不义。基督顺服在上掌权者的态度，并不是说他赞同所有的政府法律或宗教传统，他没有忽视当日在上掌权者的错失和不公正的执法。法利赛人、撒都该人、文士和祭司，都曾受基督的指摘。但同时基督亦表示对执政者和律法的尊重（太23：2-3）。
（3）&顺从与公义协调并重。当基督洁净圣殿的时候，他严重的得罪了当时的大祭司们，因为圣殿中的买卖，为他们带来不少的利益。但在这次行动中，基督并没有对他们的职位或管理圣殿的权利发出挑战，只是严厉的责备他们管理上的不当。同样，基督虽然称为希律为狐狸，要门徒防备他们的酵（路13：32；可8：15），但却默认他有审问他的权柄。在大祭司该亚法和公会面前，大祭司要他起誓，他也没有提出抗议（太26：63）。
（4）他教导门徒，基督的国不属世界。基督对门徒指出地上的政权需要用武力和权力来维持，而在他要建立的属灵国度中，爱心的服事是主要的原则（可10：42-45，路22：24-27）。他有多次的宣称并践行，他的国不是属于这个世界（约6：15，8：33-36）。显然地，耶稣基督在当时非常复杂的政治环境中，完全站在一个超然的地位上，没有与任何政治势力或党派认同，亦没有对任何政治派系的有偏见，辟如在他的门徒中有激进的奋锐党背景的西门（可3：18），还有当时人人憎恶的税吏马太，同时他也乐意接受法利赛人（路7：36，11：37）。
由此可见，今天地上的属神的教会当以爱心的服事来建造基督的国度。凡事谦虚、温柔、忍耐，以爱心互相包容，以和平彼此联络。不可在教会中或以教会谋求权力、地位和肉体的利益。对当前执政者，承认他在地上的权柄并履行当尽的本份，甚至在一些不合理的情况下，仍寻求维持支持和顺服的见证，然而以神的教导和吩咐为终极效忠。主耶稣教导我们“只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷，因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里”（太6：20-21）。所以我们当尽心听他的话，在他的性情上有份，竭力为自己预备在天上的国。
耶稣被判死刑15-26节（可15：6-15，路23：13-25，约18：39-19：16）&&
&&&&1、耶稣的死刑是彼拉多判定的吗？彼拉多做了什么？为什么这么做？
&&&&2、在彼拉多面前&，一夜未眠，身体也已经有些脱水，同时因为被打而到处淤青酸痛﹔天一亮，耶稣就这样被押解着从彼拉多那里走到希律安提帕那里，然后又走回彼拉多那里被鞭打。按照凯撒皇帝的命令，鞭刑是有一定的方式的。首先祂的衣服要剥下来，两手被高举过头绑在一根柱子上，然后罗马兵丁开始用鞭子抽打。他们用来打犯人的是一种短短的鞭子，每个鞭子有好几根强韧的皮条，每根皮条的顶端带着两个铅做的小球。照规矩兵丁要用他最大最猛的力气使劲挥起这个重实的皮鞭抽下去。耶稣的肩膀、背后、和腿上都是这样被猛烈地抽打着。最初，这些重实的皮条只是割破表皮而已﹔后来，这些皮条就切进皮下组织的深层，造成皮肤微血管和小静脉破裂，血汨汨地往外渗﹔最后连肌肉里较大的动脉也破了，血就一直不断地流出来。&
　　耶稣被打到皮损肉烂：“如同扶犁的在我背上扶犁而耕，耕的犁沟甚长。”（诗129：3）诗人预言耶稣的背被打的情况，有如农夫在祂背上扶犁而耕，或者说，祂的背好像被耕过的田一样松浮；且犁沟甚长。那些小铅球打在身上，起先是造成皮肤深层大块的瘀血﹔后来再继续打就使打到的地方破绽了。最后背上的皮肤好象被撕裂般，变成一长条一长条挂在底下模模糊糊、烂烂一片的肌肉脂肪和鲜血中。在负责监督的百夫长判断犯人已经差不多会死的时候才停止鞭打。
兵丁戏弄耶稣27-31节（可15：16-20，约19：2-3）
&&&&嘲笑---已经半晕过去的耶稣两手被松绑之后，就跌趴在石头地上，全身都是自己所流湿湿的血。罗马兵丁看着这个卑微的、半死的耶稣，对祂曾经号称自己是犹太人的王，充满了讥笑与不屑。他们绑了一件袍子在祂肩上，在祂手里放一根苇子当令牌。他们还需要一个王冠﹔于是他们用荆棘（一种户外烤火时用来拨弄炉火的刺很长的植物枝子）弯起来编成一个王冠戴在祂的头上。这个王冠被压到头皮上时，长长的刺割破血管丰富的组织，鲜血从头皮不断地流到脸上和头颈。嘲弄完了，他们拿苇子打祂的头﹔头上荆冠被打到动来动去，许多伤口划得更深更长。最后他们玩腻了，就从耶稣的背上把袍子扒掉。袍子早已被凝固的血液和血清粘在伤口上，这样粗鲁地扒下来让奄奄一息的耶稣背上一阵剧烈疼痛，鲜血又从已经干掉的伤口涌出来。
耶稣被钉十字架32-44节（可15：21-32，路23：26-43，约19：17-27）
&&&&在罗马时代，犯人是要自己背十字架的。亚伯拉罕把以撒献上，以撒要自己背柴（创22：6）。犹太人怕在城里治死人，就会把耶路撒冷城玷污，所以要犯人自己把十字架背到城外。耶稣的背已被打得血肉横飞，穿上衣服，人又把十字架放在祂的背上。你想，祂受的痛苦到了什么地步呢！十字架重约100斤，路途又远，耶稣一夜没有睡觉，背着100斤重的十字架，沿着城外一条路走，这路叫作“苦路”。相传耶稣在苦路上背十字架，曾跌倒14次（因耶稣有人性，凡事与我们相同。祂并不是以神性来受苦）。现在耶路撒冷的那条苦路有14个“站”，站上的墙壁都刻有耶稣背十字架的跌跤图。
&&&&各各他---按照犹太人的习俗，兵丁显然是把耶稣原来穿的衣服又还给了祂。他们把十字架重重的横木绑在耶稣肩上，和另外两个强盗由一个百夫长带队，缓缓走到行刑的地点。这一段路大约六百公尺。尽管耶稣努力站立着向前走，但是木头巨大的重量，加上先前流过许多血，祂跌倒了。粗糙的木头划破并扎进祂颈项和肩头的皮肤与肌肉。祂尝试要站起来，但是没有足够的力气。不愿耽搁时间的百夫长抓住旁观的一个古利奈人西门，叫他跟在后面替耶稣背那块木头。耶稣仍然在继续流血，全身同时冒着冰冰粘粘的冷汗。到了执刑的地方，祂再度被扒光衣服，只留一条布围在腰部。&
　　钉十字架开始了。兵丁拿苦胆（一种轻度麻醉剂）调的酒给耶稣喝，祂没有接受。“兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。祂尝了，就不肯喝。”（太27：34）“苦胆”，有译“茵陈”（箴5：4，哀3：15），以麻醉品调和的酸酒。马可福音15：23说：“拿没药调和的酒给耶稣，祂却不受。”他们用苦胆与没药调和的酒给耶稣喝，这是一种麻醉酒。如果耶稣喝了就会昏迷，可以减轻祂的痛苦，但耶稣不肯喝，为的是要尝尽苦味，这就应验了诗篇69：21的预言：“他们拿苦胆给我当食物”。耶稣不肯喝，因为祂还有要作的事（路23：39－43，约19：25－27）。他们命令西满把横木放在地上，然后把耶稣放倒，肩膀靠在那根木头上。一个兵丁在耶稣一边的手腕找着没有骨头经过的地方，将一根方方的粗铁钉从祂手腕的那里深深钉进木头去。另外一边也同样﹔钉的时候他们特别注意不使两臂伸得太紧，让犯人有一点屈张身体的空间。然后他们把横木和直木固定好，再在直木上端钉了一个牌子，写着“拿撒勒人耶稣，犹太人的君王”。&
&&&&耶稣的左脚是与右脚叠在一起向下，脚趾朝下，用钉子穿过脚背钉在木头上，让两膝略微能弯曲。&
　　在十字架上---当耶稣身体的重量使得身体坠向下时，手腕里的正中神经（一条在手腕及手掌中间经过的粗大神经）被钉子用力压迫到﹔闪电般的剧痛从手掌穿过手臂到达头脑，从头到手痛的好象要爆炸那样。当祂反射式地用脚将身体顶上来一点时，全身的重量就加在两只脚压在那根钉子上﹔又是火烧撕裂般的剧痛从中足骨间的神经发出来。&
&&　在这样痛苦的挣扎中发生了另一个现象。手臂渐渐疲乏无力，肌肉开始一阵阵剧烈的痉挛抽搐，造成连续不断、要命的剧烈痛苦。这时候耶稣失去了控制双臂肌肉的能力，躯干垂挂在两臂下，大胸肌（胸部的大肌肉）麻痹了，肋间肌（肋骨间的小肌肉）没有办法工作﹔空气可以吸入肺里，可是没有办法呼出来。耶稣挣扎着把身躯顶上来一点，好稍稍换一口气。终于祂肺中和血液里的二氧化碳浓度升高到一个程度，肌肉痉挛稍稍缓和了点。　　&
（最后的话&十架七言）
　　祂暂时能够随着痉挛的抽动将身躯往上顶一下、顶一下，让肺里的空气得到一点交换。祂的七言是在这样痛苦、短促的呼吸中说出来的。&
&&&&在肌肉痉挛中他随着的拼命挣扎着将身躯提上来换气的时候，他说出了&那「十架七言」。这七言是在他这样痛苦挣扎中，利用短促的气息说出来&的。
向下他看见捻阄分他衣服的罗马兵丁，他为他们向父祷告说：『父啊，&赦免他们。因为他们所的，他们不晓得。』
&&&&第二次，他向悔悟的强盗说：『今日你要同我在乐园里了。』“耶稣对他说：‘我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。’”（路23：43）与耶稣同钉十字架的两个强盗，一个讥诮祂；另一个责备那个讥诮耶稣的。这人悔改了，因为他听见耶稣在十字架上讲了“赦罪之道”。因此，他用信靠的心来求耶稣，说：“耶稣啊，祢得国降临的时候，求祢记念我！”（42节）他不明白因信得救的真理，他总认为自己罪大该死，只求耶稣“记念”他，而且在耶稣再来立国后（得国的时候）纪念他。但出乎他意料之外，耶稣竟说：“‘今日’你要同我在乐园里了”。他得救了，因为他相信耶稣在十字架上成就了救赎之工；他又相信耶稣是神的儿子、祂没有犯过罪、祂必要从死里复活，否则他就不会说“得国降临”。他既然相信耶稣要再来立国，当然就信祂必要复活了。只因这个简单的信心，真诚的信靠和简单的祈求，他就得救了。可惜有不少的人信了耶稣几十年，还不知道自己是否得救！“信”，是要真心相信耶稣钉十字架和祂已经从死里复活了，就必得救。&
&&&&第三次，他看见站在下面哀痛逾恒的妈妈马利亚，说：『妇人，看你的儿&子』，然后转向又悲伤又惧怕的少年、他所爱的门徒约翰，说：『门徒，看&你的母亲』。“耶稣见母亲和祂所爱的那门徒（约翰）站在旁边，就对祂母亲说：‘母亲，看你的儿子！’又对那门徒说：‘看你的母亲’！从此那门徒就接她到自己家里去了。”（约19：26－27）26节最后的“母亲”二字，原文作妇人（见小字）。当时这样称呼并没有什么不恭敬，因为在希腊文化中，屡次有人称王后为“妇人”。
耶稣在十字架上，没有忘记祂的家人，更没有忘记祂所爱的门徒。耶稣从小就孝敬父母，直到最后一刻，祂还把母亲交给约翰去照顾。这就给我们看见，十字架不只显示了救恩，更是指出了孝道和爱心。这是我们应有的态度、应尽的本分。可惜有些基督徒只知爱神，但对家人就不爱不孝。这样的人，请从耶稣的榜样里得着启发，爱神爱人也要爱家人。
约翰在耶稣断气后（32－35节），才与自己的母亲撒罗米将马利亚领到自己家里，所以在耶稣被安葬时，撒罗米与约翰不在坟前（路23：55）。
“接她到自己家里去了”（约19：27）：约瑟可能早死，耶稣的弟弟又不信，所以约翰把耶稣的母亲接到自己的地方。“自己家里”，原文没有“家”字。约翰在耶路撒冷没有长久居住的家，只有寄居的临时住宅。相传马利亚在耶路撒冷住了12年，于公元59年去世。
&&&&第四次，他向父神哀叫：『我的神，我的神，为什么离弃我？』耶稣说这话，正应验了诗篇22：1的预言。神从来没有离弃过耶稣。直到耶稣被钉在十字架上，神才离弃祂。为什么呢？因为祂把全世界人（包括过去与将来）的罪都背上，一同被钉在十字架上。神看见世人的罪，所以要把耶稣暂时离弃了。这是耶稣灵里最难受的时刻。
&&&&他经历了好几个钟头无比的痛苦：一波一波将手臂狂扯乱扭的痉挛、一阵&一阵的缺氧、背后粗糙的木头在身体上下移动时割扯已经稀烂的皮肉时钻心&的疼痛。最后，一个新的折磨来了。他的胸部开始感到要被压碎般的痛，那&是心膜腔（pericardial&cavity，包裹心脏的狭窄空间）被慢慢渗进来的血&清涨满，开始压迫心脏。他的生命快到尽头了。体液的丧失已经超过极限，被心包腔积水压迫的心&脏挣扎着勉强唧送又浓、又粘、缺少氧却带着过多二氧化碳的血液，受尽折&磨的肺慌乱地拼命要吸进一点带氧的空气。极度缺水的组织不断向脑子发出&极度干渴的讯号。他喘出短短的一口气，叫道：『我渴！』&&“我渴了”这句话，正应验了诗篇22：15的预言。当耶稣说了“我渴了”这句话之后，“有一个器皿盛满了醋，放在那里，他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到祂口。”（约19：29）这一次是醋，前一次是酒，请我们不要混淆了！“海绒”，有人认为那海绒是醋罐子上的塞子。“牛膝草”Caperplant，是迦南地生于墙隙或石隙间的一种成簇的草（出12：22，利14：4）。茎，约有1.5尺高。马可福音15：36说“绑在苇子上”（苇子是牛膝草的干茎）；有人认为，海绒和牛膝草，都是绑在苇子上；还有人认为牛膝草和枪，原文只有一点的分别，马太、马可所提的苇子，原是兵丁的枪。
&&&&耶稣在十字架上流了宝血，极其痛苦，特别表现在这一“渴”上。头一个人亚当犯了罪，神责罚他，要他“汗流满面才得糊口”（创3：19）。从此，人类因为罪恶，一直都要受“渴”的痛苦。耶稣这一“渴”补偿了我们的渴，使我们能喝生命的活水，就永不再渴。耶稣受了身体的苦，为要使我们的心灵得到满足（约4：14）。
&&&&他的身体已经到了极限，他感觉到死亡的寒&意侵入他身体所有的组织中。这个体会使第六句话『成了』从他口中用微弱&的气息中呼出来。“耶稣尝了那醋，就说：‘成了！’便低下头，将灵魂交付神了。”（约19：30）
“尝了”，原文是“受了”（参太27：34）。“就说：‘成了’！”
&&&&感谢神！耶稣被钉十字架，什么都“成了”。祂在世上替我们守全了律法，满足了律法的要求，为把我们赎出律法的咒诅（加3：13）。当然，这“成了”是包括多方面的“完成”：苦难过去了，父的事完成了，先知的预言应验了，旧约的预表实现了，魔鬼的权势败坏了；但主要的还是救赎工作的完成、救恩的完成。因耶稣被钉十字架，我们的罪得蒙赦免，只要我们肯信靠，我们就必得救。
&&&&他受苦的使命完成了，他可以容许自己的身体死去了。用&最后所能挤出来的一点气力，他把扯裂的脚向那根钉子拼命一蹬，把腿伸直&，换了最后一口气，说道『父啊，我将我灵魂交在你手里。』说完他就死了。“耶稣大声喊着说：‘父啊，我将我的灵魂交在祢手里！’说了这话，气就断了。”（路23：46）
这句话正应验了诗篇31：5的预言。我们死是不得已的，因为我们都不愿意死，我们都怕死；但耶稣的死与众不同，祂是主动地把自己“交付”给神的，因祂曾说过：“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。”（约10：18）祂在十字架上最后一句话与前面所说的有点不同。前面只是“说”，而第四句（太27：46）和这里（太27：50）是“大声喊着说”。祂尽了最后的一口气大声喊着说，为使人人都听见，都知道祂是为世人舍命的。
&&&&“父啊”：耶稣在十字架上担当众人的罪时，称“神”；在十字架上末了就称“父”。“气就断了”：原文由“放弃”与“灵”两个字组成的。“我将我的灵魂”：原文是“灵”。耶稣放弃自己的灵（死）是自愿的（约10：18）。
&&&&如果我们把耶稣被钉十字架事实的次序与祂在十字架上所说的七句名言合起来，我们到处都会看见旧约预言得到应验。当然，耶稣说的话，为使经上的话得到应验。虽然这是出于耶稣自己，但希奇的是，连仇敌所做的和所说的，都应验了经上的预言。请记得，耶稣是被罗马人钉十字架的，而不是犹太人钉祂的；是按罗马法律执行，而不是按犹太规条进行的。这样，预言得到应验，让我们更觉希奇，使我们不能不相信圣经都是神所默示的，更使我们能因信得着拯救与得到永福呢！
&&&&“十架七言”：3句是在黑暗前说的；3句在黑暗后说的，一句在黑暗快过时说的。第1、4、7句是3句祷告的话。前3句关乎别人，末4句关于自己。第4句精神悲痛，第5句身体受苦。第4、7句耶稣大声说。首句与末后的祷告称“父啊”。
&&&&*他们在十字架上钉了一个牌子“犹太人的王”是用三种文字写的（1）希伯来文：这是犹太民间国语，有关宗教界的。（2）罗马文：罗马人用的是拉丁文。这是官话，有关政界的。（3）希利尼文：即希腊文，是外邦百姓的用语，有关学术界的。耶稣不是教会的王，而是犹太人的王；祂是教会的新郎——未婚夫。彼拉多把这牌子写对了。但是耶稣不但是犹太人的王，祂将来还要作全世界万王之王。十字架与作王本来是两件相反的事：作王的就不会被钉十字架；被钉十字架的就不能是王，但耶稣既被钉十字架，祂也要作王。原来耶稣初次来世界是要被钉十字架的；祂再来立天国才作王。犹太人读旧约，知道弥赛亚要作王。但他们认为，耶稣不像一个王，不是当来的弥赛亚。因此，他们拒绝了耶稣，要求彼拉多把耶稣钉在十字架上。但在十字架上钉着一个牌子，写着“犹太人的王，拿撒勒人耶稣。”在十字架上指他作王！这是完全的救恩、丰富的救恩！我们只有忍受十字架的苦难，才能与基督一同作王（提后2：12）。
耶稣的死45-56节（可15：33-41，路23：44-49，约19；28-30）
　　1、为了保证耶稣确实已死，兵丁拿枪刺进耶稣的肋骨间，一直刺进心脏里面。心包腔的水和心脏里面的血就从伤口流出来。很明显地，耶稣的直接死因是由于缺水休克以及心包腔收缩压迫所引起的心脏衰竭，而不是一般钉十架者死亡的原因窒息。&
2、“……气就断了”（路23：46）：有些人在十字架上延至10多个小时以致数日才死，但是耶稣在十字架上只6个小时——从上午9时到下午3时——就死了。耶稣的死，不只惊动了以色列，也震憾了天地。古今中外没有第二个人死时有这些变化，难怪连百夫长都要归荣耀给神了：“百夫长看见所成的事，就归荣耀与神，说：‘这真是个义人’！”（路23：47）
3、“忽然，殿里的幔子‘从上到下’裂为两半……。”（太27：51）“……殿里的幔子‘从当中’裂为两半。”（路23：45）
到底幔子是从上到下裂为两半呢；还是从当中裂为两半呢？这是不难解释的。幔子是从顶上的当中开始裂，一直裂到底，到了尽下面的时候，还是在底下的当中。这个当中，不是直线的当中，而是横面的当中，从上边的当中一裂开，分为两半，左边一半与右边一半都一样宽。
这不是人的手把幔子撕开的，因为所罗门所建圣殿的“内殿（至圣所）长二十肘，宽二十肘，高二十肘……。”（王上6：20）20肘，约有9米高。
所罗门内殿有9米高，殿里的幔子也是有9米高。全世界最高的人也不超过3米，怎样也探不到幔顶，把幔子从上撕开。如果幔子从下面当中往上裂，也许是人去撕开；但这是从上面当中开始往下裂，这是神的作为。为什么耶稣被钉在十字架上的时候，幔子要被裂为两半呢？原来圣殿里的圣所与至圣所是用幔子隔开的。旧约的人，甚至在基督钉十字架之前的人，都不能进入至圣所，只有大祭司一年才进一次。任何人都是不能直接进入至圣所去朝见神的。祭司可以进入圣所，而只有大祭司才能进入至圣所，也是一年一次。大祭司是为自己和百姓的罪过献祭而入的（详看来9：1－8）。“幔子”预表什么呢？根据希伯来书10：20“这幔子就是祂的身体”，说幔子预表基督的身体。但这节经文的原文没有“幔子”二字，“这就是祂的身体”的“这”字，是指上文所说的“又新又活的路”。幔子，是神和人之间的阻隔。基督一死，除去阻隔，祂就给我们开了一条又新又活的路了。从此，我们就可以坦然进入至圣所朝见神了：“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着祂给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体。”（来10：19－20，参弗2：14－15）今天我们每一个信徒都能直接祷告神，敬拜神，是因为耶稣被钉十字架，幔子已经裂开了。
4、“羊羔的骨头一根也不可折断。”（出12：46）诗篇34：20亦同样预言耶稣的骨头不折断。钉十架通常是用打断犯人双腿来结束生命的。打断双腿的作用是不让他们再能将躯干往上推，胸部肌肉的紧绷就没有办法放松，犯人没有办法换气，很快就窒息死了。那两个强盗的腿都被打断，但当兵丁走到耶稣前，发现祂已经断了气，就没有去打祂的腿。奇妙得很，兵丁只把那两个犯人的腿打断，而不把耶稣的腿打断。如果把耶稣的腿打断了，预言就不能应验。这更叫我们相信神的话是奇妙的，总得要应验，而且常常是从仇敌的作为中得到应验的。兵丁不打断耶稣的腿，而是扎了祂的肋旁。这又应验了经上的预言（诗22：16－17，亚12：10）
耶稣的安葬57-61节（可15：42-47，路23：50-56，约19：38-42）
&&&&“约瑟取了身体，用干净细麻布裹好，安放在自己的新坟墓里，就是他凿在磐石里的。他又把大石头滚到墓门口，就去了。”（太27：59－60），约瑟是个财主（57节），他去见彼拉多，求耶稣的身体。尼哥底母和他一同包裹好耶稣的身体（约19：39－40），他们冒着不怕受牵连的危险，一同把耶稣的尸体安放在那个新坟墓里，他们作了美好的事。这就应验了以赛亚书53：9的话：“……谁知死的时候与财主同葬。”以赛亚怎能预知有个财主会把自己的新坟墓给了耶稣呢？如果约瑟（不是耶稣的养父约瑟，因他是个木匠，不是个财主）不把耶稣的身体裹好，葬在他自己的新坟墓里，经上的话又怎会应验呢？如果他求彼拉多时，而彼拉多不答允，预言也就无法得应验。但一切都是出于神，为要叫我们坚信。
封石妥守62-66节
马太福音第28章
耶稣复活1-10节（可16：1-10，路24：1-12，约20：1-10）
祭司长捏造谎言11-15节
&&&&祭司长说了什么谎？你怎么看这件事？今天的你会这样做吗？
门徒奉差遣16-20节（可16：14-18，路24：36-49，约20：19-23，徒1：6-8）&
&&&&1、耶稣升天之前对门徒有什么交待？
2、根据约翰福音第三章，重生的方法和根据是什么？其中最不容易明白的部份是什么？
重生的方法就是从水和圣灵而生。第5节，“人若不是从水……生的，就不能进神的国”。由此看见这是重生的第一要件。那么从“水”而生的意义就是洁净、悔改的意思。水代表了洗礼，是一种表明，是一种宣告、见证。犹太人都明白，凡要加入犹太教的人必须要先行洁净之礼。耶稣时代的犹太人更知道，施洗约翰为人施洗使人洁净，但必须要悔改，所以也称之为悔改的洗礼。人要重生，必须要经过悔改、洁净。意思也就是必须要从过去犯罪的行为中改正过来，接受并效法基督，远离罪的道路，过着与世界分别为圣的生活。
方法之二就是必须由圣灵而生。第5节“人若不是从……圣灵生的，就不能进神的国”。这是重生的第二要件。从“圣灵”而生的意义就是被圣灵所生，让圣灵进到自己的里面，入住在自己的里面，让圣灵更新自己。若是没有圣灵的内住，人即使悔改也很容易返回原道。当圣灵进入到人的里面，就把人的里面改变更新，并赐于人属灵的生命使之成为新造的人。圣灵所赐新的生命使人有与罪抗争的力量，保守人远离罪的道路，成为圣洁。
根据有以下三类：
（1）、主自己的见证（3：11）。这是耶稣见到并知道的，人所知道的都是地上的事并且有限，12节，主说我说地上的事你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？因为我们不知道，并不等于不真实，然而主知道，而且见过，又见证给我们。
（2）、历史的见证（3：14-15）。摩西在旷野举蛇，叫人看见便得生，人子也照样被举起来，叫人相信仰望便得生。
（3）、神的爱（3：16-21）。神的爱是最有力的保证。神爱世上的每个人，叫一切相信他救赎工作的人都可得永远的生命。
比较不易明白的部份就是重生和水的关系，以为这水和重生有什么关系呢？这也是今天有些信徒不接受洗礼的原因，甚至把接受洗礼的信徒当作异端。
3、洗礼有五重含意：
（1）象征重生（多3：5）。洗礼是主的吩咐，借着外在的洗象征内在经历的重生，在神的面前有一个新的生命，是人生的一个新的开始。
（2）信主得救的印证（可16：16）。也是一个公开的、外在的见证，借着这种水礼的仪式向神、向人也包括向魔鬼宣告，表明自己已归入主的名下，永远跟随主，是主的人了。这是一种宣告，一种外在的明证。
（3）象征主宝血的功效：赦罪除污。在这种礼仪中以水作主耶稣的宝血的象征。旧约的赎罪祭中以山羊和公牛的血洒在不洁的人身上便叫人成圣，身体洁净。如今基督用自己的血只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。因此基督的血岂不更能洗净人的心，除去人的死行，使人事奉永生的神吗？（来9：13-14）A赦罪（徒2：38），虽然内在接受主耶稣赦罪的恩典，仍要以外在的水礼表达内在罪得赦免的凭据。B除污（徒22：16，彼前3：21），从这些经文中看出，水礼、受洗象征主耶稣宝血的功效在我们身上所产生的效应，罪得赦免，心地天良的污秽被除去。这是一种以水礼喻主耶稣宝血功效的表达。
（4）与主联合。其中有归入基督（罗6：3）、归入基督的死与复活（罗6：3-11）、基督向罪死，向神活（罗6：10）三个方面。在我们洗礼浸入水中时，表明与主同死同埋葬，起来时象征与主一同复活。归入基督的死就是败坏了死在我们身上的权力，归入基督的复活就是让基督的生命在我们身上主权。这个新生命和主是一样的，是个复活的生命，不再有旧的处事动机和方法。既使有，也是很快被刹住，然后被新的、复活的生命取代。渐渐地就被新的生命所主权，处事的动机自然就是以神的话语和教训为准则，未进入旧生命时就被复活的生命所提醒而活出基督的香气，凡事以耶稣的眼光来看。这是一个完全更新的生命，不只是外在行为的联合，更是内在的（思想、动机、感觉）生命的联合。
（5）领受圣灵（徒2：38，参路3：21-22）。约翰的洗是悔改的洗，而我们今天奉耶稣的名受洗是承受了主耶稣的受死、埋葬、复活、升天以及五旬节圣灵的洗等丰富的恩典。当我们受洗与主联合就在一切丰富的恩典上有份了，向罪死向主活皆因着洗礼的恩典进入我们的生命。这是一个深刻的实质的生命的转变。
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