外星人水瓶座：高维空间的爱与恨，你需要的是这样的人！外星人水瓶座：高维空间的爱与恨，你需要的是这样的人！十二星座的情感百家号水瓶座经常被人说是无情的，冷冷的水瓶，友善的微笑后是远远的距离，不太容易有甜蜜情话，不太容易陪你逛街买菜，但是他们对朋友似乎更加热情。当爱情与友情发生矛盾时，后者往往更是他们的选择。但是对朋友他们也是满怀深情的爱吗？这也不好说。即便他参与了一个朋友聚会，水瓶座也总是带着一双抽离的眼光看待发生的一切。水瓶的视角到底是什么视角？他对人到底是爱还是恨？水瓶的爱恨我们首先要确定的一点就是，作为符号学我们必须要意识到，这个一向以理性、理智为口碑的星座不管是三条水波的符号还是装水的瓶子这个概念，其中都有水的原型，也就是说，都有一种水所代表的灵性和情感。我们不需要去把那三条折叠波纹解释成什么聪明狡黠的蛇以表明是聪慧的代表，这样太混淆视听，何苦来再把天蝎扯进来。如果给任何一个小孩子看都会直截了当地告诉你，那是水。所以，还是相信小孩子吧，别再自作聪明，胡言乱语了。水纹因风起，悲念自慧生。我们现在只需要去理解，水瓶座的水到底是怎样的，大致就可以理解他的爱恨了。但是在把视角转向水瓶座的水之前，我们需要首先讨论一下我们这里所说的爱是一种什么状态。通俗语境下，我们所说的爱其实就是一种粘附，一种赞美和向往，一种占有和贴近，一种相互的满足。在确定了这一点之后，我们来转念再去了解一下大乘佛教中的一些教义。首先我们要了解所谓的大乘和小乘其根本的区别在哪里呢？就在是否发了菩提心。菩提心是一个很深远的概念，相对小乘渴求自我个人的解脱，大乘显宗的菩提心包含缘众生和缘佛果两个部分的发心，大乘密宗的菩提心还包含对一切众生本性相同，本来清净的高智认知。这里我们只就显宗的菩提心来说，我们看到可以称为菩提心的两个必要条件就是：希望一切众生可以最终获得殊胜佛果。这在大乘教义中是极其深密的一种修法，但这里我们看到了和水瓶座相关的内容：众生，群众也；佛果，极智也。而真正的大乘佛教徒在训练自己的菩提心之前还有一门重要的功课就是要对轮回升起厌离心。这两者的结合可以借用藏传佛教大德法王如意宝临圆寂前所做的长篇开示中的一段话来表述：如今，一切安乐，寂灭的源泉——释迦牟尼佛的教法，已如西下的夕阳，快接近湮灭。最明显的表现便是：大部分的高僧大德都已圆寂，前往各自清静刹土。因而我们就像被遗弃的孤儿一样，羁留于这个世间，那里还知道要去追求解脱大道呀！此时正值释加牟尼佛教法的未法时期，恰逢五浊兴盛，地处南瞻部洲的藏地雪域也在所难免。在看到野蛮无知和不休正法的人比比皆是后，我对此世间，此世人生起了强烈的厌烦之心。无垢光尊者当年曾面对他所处的时世，唱出了一曲让每个人希求正法，希求真正高僧大德教诲的佛教徒都感到伤心难过的”厌离道歌“。在他的心迹表白中，尊者对未法时代颠倒错乱的种种丑恶现象进行了最严厉的抨击，并因之抒发了对乾坤混乱的时代与人极端厌离之心。但我们心里都很明白，一个真正的大成就者，越是对愚痴的众生心生厌离，才越是会悲悯他们的愚昧无知，故而我们才体会得到，当年为什么尊者一边痛斥丑陋的人世百态，一边又会落下哀伤的眼泪。看完这一段话，或许我们可以理解一二水瓶座的爱恨是怎样在同时具备的了。他们的爱不是我们通常所说的爱，而是建立在更高的智慧基础上面对愚痴之人显示出来的一种慈悲和痛惜。而他们的恨则是对愚痴世人的厌弃，和常人说的“恨铁不成钢”有所相似，但却又不完全相同。如何得到水瓶的爱但看到这里可能会有人说了，难道水瓶座都是这样自负高傲，自以为是吗？难道要被他爱就需要在他面前把自己定位和表演成一个愚蠢的人吗？老实说，这样想的人从某种角度上来说，是比较难和水瓶座和睦相处的。因为你想要的还是佛法里所说的世间八法的内容，比如赞美，比如占有。当你理解了水瓶座的那种爱，那种悲悯，你会意识到这种爱更适合针对人群而非个人，如果你和TA拥有同样的质感的爱，那么你们可以一起朝着这个目标努力，在这个过程中，你会收获水瓶的赞美、呵护和支持。你同样会感受到温暖。想要得到水瓶的爱最好的方式不是去变成愚痴的人，获得又爱又恨的悲悯和厌弃，相互折磨，而是变成和TA一样的人，相互支持。也许你会说，我不是水瓶座啊。但是我们每个人都有水瓶座、土星和天王星，扭转它，启动它，这并不难。确切地说，选择水瓶座伴侣的人，需要理解水瓶座能量之下几乎都隐藏着大乘佛教徒的这种厌离心和悲悯心，他们是水瓶座很多日常行为的根源。但是轮转多劫，有时候他们会忘记这一切的根源，那种出离的根源，厌离的根源，悲悯的根源……当智慧被业力烦恼污浊，天王星也会堕落。于是，他们就是这么不加解释，“毫无理由”地在这个轮回的人世间任性地疏远着、清高着、礼貌着、疼惜着、帮助着…… 并任由人们对他们表示出费解。在占星术中我们经常会说，水瓶座理解的亲密和比如巨蟹座所理解的亲密是完全不同的，这一点很重要。而这里或者需要提醒的是，对水瓶座来说，亲密是一件不那么重要的事和词语，要知道水瓶座乐于孤独，不强调占有也是因为在深深的骨髓之内，水瓶座基于佛法对轮回万法无常、一切中观空性的描述，隐约总是有一种记忆： 我们其实从未占有过任何东西，又何谈失去？而水瓶座更需要的是理解和认同，是同行的友伴，而非把占有欲当做爱情的情人。都说固定星座水瓶座执着于观点，的确是这样。为什么呢？就因为他是风向星座吗？不仅仅如此。而是观点上的同频是情感、行为、追寻等一切内容同频的基础。没有对轮回的认知，对世间八法的否定，对独生独死的认知，其他的都无从谈起。飞鸟如何语兽鱼？如果你真的想了解水瓶座，或许从这些佛教教义中去了解会更加深入。等你理解了这些，诸如水瓶座热衷于的社会公益实践，热衷于捐献义工之类的事情，你也就不难理解了。如果这个时候你还要和他大叫：为什么你这么不顾家？难道家就不要钱吗？难道我就不需要帮助吗？诸如此类的贪嗔痴俗语，那么只能说，你不在他的道路之上。水瓶座，你需要一个人，可以支持你，陪伴你，引导你，将你的爱恨都导入正途，同时，你需要一个群体，让你逐渐在其中培养出广大的菩提心，并践行它。而更重要的是你要知道你自己。都说水瓶座是外星人。当你真正开始践行菩萨道，或许可以忆起你的来处。本文由百家号作者上传并发布，百家号仅提供信息发布平台。文章仅代表作者个人观点，不代表百度立场。未经作者许可，不得转载。十二星座的情感百家号最近更新：简介:介绍星座那些事，一起来聊聊星座作者最新文章相关文章有个大乘战罡 想升级到1星 需要进化劵 还需要什么啊？_百度知道
有个大乘战罡 想升级到1星 需要进化劵 还需要什么啊？
1、玩家需要拥有大乘战罡。可以用寂灭战罡+浩天战意+战绩兑换大乘战罡（河阳充值奖品兑换员）2、大乘战罡星等进化卷：需要用户用大乘进化券进行兑换（大乘进化券：充值促销积分可以兑换）。1星兑换券也可以用浩天战意+战绩兑换3、到混沌造化道人处进行大乘战罡升级。注：锁定的大乘战罡不能升级，需要先解锁再升级。大乘战罡升级方式分为2种：　　1、使用大乘战罡、浩天战意及战绩(人族)、武勋(神族)来兑换星级大乘战罡。　　2、使用大乘战罡、充值兑换物品“大乘进化卷”升级到星级大乘战罡。平民玩家：　　升级1星大乘战罡所需：大乘战罡*1、浩天战意*3000、战绩/武勋：60000;　　升级2星大乘战罡所需：1星大乘战罡*1、浩天战意*9000、战绩/武勋：180000;　　升级3星大乘战罡所需：2星大乘战罡*1、浩天战意*27000、战绩/武勋：540000。　　RMB玩家：　　升级1星大乘战罡所需：大乘战罡*1、大乘进化卷*1;　　升级2星大乘战罡所需：1星大乘战罡*1、大乘进化卷*3;　　升级3星大乘战罡所需：2星大乘战罡*1、大乘进化卷*9。
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弱弱的问下大乘战罡怎么升级星等。充值返还除外。在哪可以升。需要多少战意.战绩？
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现在在河阳充值兑换员那换大乘进化券，一张是3000战意，60000战绩/武勋，一级需要1长，2级需要3张1级，3级需要3张2级。在混沌道人那升级，道理同135升140+神魔装。注意罡气不能上锁
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nothing45 发表于
现在在河阳充值兑换员那换大乘进化券，一张是3000战意，60000战绩/武勋，一级需要1长，2级需要3张1级，3级 ...
谢谢！！！
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楼上已解答···
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刷这个东西，N久
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6W战绩、3000战意，1星1个月，2星再来3个半月，3星直接洗洗睡
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1楼网友的生殖器器官突然爆炸，炸伤2楼，并造成楼下多人轻伤。1楼的G丸伤势严重，目前在医院观察。
据悉，几人都是诛仙网友。3楼告诉记者，几十分钟前，1楼在诛仙回帖，引来楼下多人围观。突然1楼下体无端起火，之后一声巨响，楼下几人顿时昏厥过去。周围不明真像的群众赶紧拨打了120急救电话。
据了解，经医生证实，1楼为了广大网友，每回一贴都先撸为敬，高频率的回帖让1楼必须撸的很快，在加上经常撸引起的早X，高摩擦产生的热量将卫生纸引燃，其JY不知什么成分，突然爆炸。
有关部门已经展开调查，检验现场的卫生纸残片发现成分异常。初步断定这是针对早X的定向的恐怖主义袭击，严重危害国家社会和谐与发展。
目前2楼尚未脱离危险，嘴里不停的重复一句话：1楼屌爆了！
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　　大乘简介：大乘镇是四川省宜宾市屏山县辖镇。1920年建大乘乡，1958年改大乘公社，1984年复大乘乡，1992年柏杨乡、岩门乡并入建大乘镇。大乘周边景点排行榜（图文攻略）蜀南竹海旅游攻略 蜀南竹海风景名胜区是中国旅游目的地四十佳之一，是我国唯一以竹 ... 宜宾李庄古镇旅游攻略 李庄古镇素有“万里长江第一古镇”之美称，它位于宜宾市郊19公 ... 四川兴文石海旅游攻略 宜宾兴文石海是我国喀斯特地貌发育最完善的地区之一，素与竹海、 ... 宜宾夕佳山民居旅游攻略 宜宾夕佳山民居是我国目前保存最完整的古代川南民居建筑群之一， ... 宜宾五粮液生态园区旅游攻略 宜宾五粮液生态园区即五粮液酒厂，是我国非常著名的一大白酒品牌 ... 宜宾长宁西部竹石林旅游攻略 长宁西部石林怪石林立，苍翠竹木穿插其间，为四川最古老的石林。 ... 宜宾七洞沟旅游攻略 宜宾七洞沟旅游景区处在绵溪河大峡谷两岸，因景区内有七个洞崖墓 ... 宜宾南溪古街旅游攻略 宜宾南溪古街景区拥有1400多年的建县史和长江上游迄今保存最 ... 宜宾流杯池公园旅游攻略 宜宾流杯池公园是四川省著名的名胜古迹公园，公园面积238.1 ... 宜宾蜀南花海旅游攻略 宜宾蜀南花海是集四季花海景观、户外运动体验、户外乐园、水上娱 ... 宜宾长宁佛来山旅游攻略 长宁佛来山，春赏如雪之花，夏尝似蜜之果，秋瞻古佛老林，冬品玉 ... 宜宾高县胜天红岩山旅游攻略 宜宾高县胜天红岩山旅游景区为川南为数不多的原始森林集中分布区 ... 宜宾真武山旅游攻略 宜宾真武山，一座川南道教名山，享“北青城、南真武”之美誉。早 ... 宜宾僰王山旅游攻略 宜宾僰王山风景区即原博望山风景区，以迷人的山水景观、神奇的焚 ... 宜宾翠屏山公园旅游攻略 宜宾翠屏山公园既是一处文化景观，又是一处少有的城市森林公园。 ... 宜宾丞相祠堂旅游攻略 宜宾丞相祠堂是后人为纪念三国蜀汉丞相诸葛亮南征云南，途径戎州 ... 四川九寨沟旅游攻略 九寨沟以翠海、叠瀑、彩林、雪峰、蓝冰、藏情合为九寨沟“六绝” ... 乐山大佛旅游攻略 乐山大佛景区集聚了乐山山水人文景观的精华，是世界文化与自然双 ... 四川峨眉山旅游攻略 峨眉山，“普贤者，佛之长子, 峨眉者, 山之领袖”，是中国四 ... 成都都江堰旅游攻略 都江堰是全世界至今为止，年代最久、唯一留存、以无坝引水为特征 ... 黄龙旅游攻略 黄龙名胜风景区被誉为“圣地仙境”、“人间瑶池”，是世界上规模 ... 四川成都青城山旅游攻略 青城山以“青城天下幽”名扬四海，青城山道教创始人张道陵曾在此 ... 成都武侯祠博物馆旅游攻略 成都武侯祠博物馆为国家一级博物馆，是中国唯一座君臣合祀祠庙和 ... 四川泸沽湖旅游攻略 泸沽湖素有“高原明珠”之称，是我国最清沏的高原深水湖泊之一。 ... 成都杜甫草堂旅游攻略 杜甫草堂博物馆是中国唐代大诗人杜甫流寓成都时的故居，是现存杜 ... 成都西岭雪山旅游攻略 西岭雪山，内最高峰庙基岭海拔5364米，是成都第一峰，矗立天 ... 广元剑门关旅游攻略 剑门关是我国最著名的天然关隘之一，关隘位于四川省剑阁县城南1 ... 四姑娘山旅游攻略 四姑娘山被敬奉为“东方圣山”，是我国十座对外开放的登山名山之 ... 成都大熊猫繁育研究基地旅游攻略 成都大熊猫繁育研究基地是为拯救濒危野生动物大熊猫而兴建的具有 ... 南充阆中古城旅游攻略 有2300多年的建城历史的阆中古城号称“天下第一江山”，向为 ... 四川稻城亚丁旅游攻略 四川稻城亚丁风景区是我国保存最完整的一处自然生态系统，被誉为 ... 成都洛带古镇旅游攻略 成都洛带古镇是中国西部最大的也是唯一的客家古镇，镇内85%以 ... 成都宽窄巷子旅游攻略 宽窄巷子被认为是最成都、最世界、最古老、最时尚的老成都名片和 ... 四川大学旅游攻略 四川大学是教育部直属高校，“211工程”、“985工程”一期 ... 邛崃天台山旅游攻略 天台山风景名胜区集自然景观与丰富的历史人文景观于一山，集观光 ... 西昌邛海泸山旅游攻略 邛海泸山风景区与西昌城区连成一体，形成了国内不多见的山、水、 ... 海螺沟冰川森林公园旅游攻略 海螺沟冰川是世界上仅存的低海拔冰川之一。海螺沟冰川森林公园是 ... 成都大邑刘氏庄园旅游攻略 大邑刘氏庄园是全国保存最完好的地主庄园，是中国近现代社会的重 ... 四川剑门蜀道旅游攻略 剑门蜀道北起陕西汉中宁强县，南到四川成都，入川经广元、剑阁、 ... 邛崃平乐古镇旅游攻略 四川邛崃平乐古镇作为“茶马古道第一镇”，历史上曾经是热闹非凡 ... 成都宝光寺旅游攻略 宝光寺是清朝以来中国南方“四大佛教丛林”之一。位于成都北郊1 ... 遂宁中国死海旅游攻略 遂宁中国死海是世界上独一无二的“死海热温泉”，度假区位于四川 ... 广安邓小平故里旅游攻略 广安邓小平故里是人们瞻仰小平同志、缅怀小平同志丰功伟绩和进行 ... 雅安碧峰峡旅游攻略 碧峰峡因林木葱茏、四季青碧而得名，传说是补天英雄女娲所化而成 ... 成都芙蓉古城旅游攻略 成都芙蓉古城集川西民居之灵气、巴蜀文化之精华、古老成都之淳朴 ... 成都锦里古街旅游攻略 成都锦里古街，传说中离浪漫最近的地方。它以明末清初川西民居作 ... 广汉三星堆博物馆旅游攻略 三星堆博物馆是我国著名的现代化专题性遗址博物馆，是四川的五大 ... 贡嘎山旅游攻略 贡嘎山是四川省最高的山峰，被喻为“蜀山之王”。贡嘎山位于四川 ... 四川雅安牛背山旅游攻略 牛背山是四川泸定县境内众多海拔5000米以上的山峰之中最佳的 ... 成都街子古镇旅游攻略 成都崇州街子古镇是四川众多知名古镇之一，古镇两山相环，二江相 ... 成都青羊宫旅游攻略 成都青羊宫是西南地区最大的道教宫观，宫内保存着全国仅有的教道 ... 泸州佛宝旅游攻略 泸州佛宝风景区森林景观丰富多彩，神奇秀丽，美韵天成，世界罕见 ... 剑阁翠云廊旅游攻略 翠云廊是古蜀道的一段，道路两旁全是修长挺拔的古柏林，有“三百 ... 宣汉百里峡巴山大峡谷旅游攻略 宣汉巴山大峡谷即原百里峡风景区，是国家地质公园、省级自然保护 ... 四川光雾山旅游攻略 四川光雾山主峰海拔2507米，因常年被雾气笼罩而得名，光雾山 ... 汶川东河口地震遗址公园旅游攻略 东河口地震遗址公园是汶川大地震第一个地震遗址保护纪念地，这里 ... 西昌螺髻山旅游攻略 西昌螺髻山因主峰形似少女头上青螺状之发髻而得名，风景区内千峰 ... 绵阳窦圌山旅游攻略 窦圌山与青城山、峨眉山同为川北名山，为蜀中第五大名山。窦圌山 ... 都江堰翠月湖旅游攻略 都江堰翠月湖因得天独厚的绿色生态自然环境，享有“蜀中小西湖” ... 广元千佛崖旅游攻略 广元千佛崖是四川境内规模最大的石窟群，这里位于四川省广元市城 ... 成都春熙路旅游攻略 春熙路位于成都市锦江区春熙路街道，覆盖北新街以东、总府路以南 ... 朱德故里琳琅山旅游攻略 南充市朱德故里琳琅山景区是全国100个红色旅游经典景区之一， ... 遂宁中国观音故里旅游攻略 遂宁的中国观音故里旅游区观音文化源远流长，群众根基深厚。“观 ... 南充凌云山旅游攻略 凌云山风景区以独特的左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武的“四象五 ... 四川雅安蒙顶山旅游攻略 “仙茶故乡”蒙顶山号称世界茶文化圣山，西汉（公元前53年）茶 ... 广安华蓥山旅游攻略 华蓥山是全国八大佛教圣地之一，有“小峨眉”之称，旅游区位于四 ... 南充西山旅游攻略 南充西山风景区素有“西山秀色”之美誉，整个西山由舞凤山、人头 ... 攀枝花二滩国家森林公园旅游攻略 二滩国家森林公园是川南地区的旅游明珠。它位于攀枝花市米易县。 ... 广元苍溪红军渡·西武当山旅游攻略 苍溪红军渡·西武当山景区是红四方面军长征出发地、强渡嘉陵江战 ... 四川安岳石刻旅游攻略 四川安岳石刻又称安岳石窟，位于中国四川省资阳市安岳县，是中国 ... 洪雅瓦屋山森林公园旅游攻略 洪雅瓦屋山森林公园山川秀丽，风光旖旎，享有“雅自天成”，“绿 ... 四川鼓城山o七里峡旅游攻略 鼓城山o七里峡风景名胜区以山、林、水、泉、洞、湖、瀑为特色， ... 九曲黄河第一湾旅游攻略 九曲黄河第一湾是最能诠释“落霞与孤鸿齐飞，秋水共长天一色”这 ... 攀枝花攀西大裂谷格萨拉生态旅游攻略 格萨拉生态旅游区被誉为天然地质博物馆。它位于攀枝花市盐边县西 ... 嘉陵第一桑梓旅游攻略 南充“嘉陵第一桑梓”汇聚了嘉陵江流域最经典的诗画田园、巴蜀文 ... 成都黄龙溪古镇旅游攻略 成都黄龙溪古镇以古色、古香、古风、古韵为特色，是全国闻名的“ ... 通江诺水河旅游攻略 诺水河国家级风景名胜区是一个以岩溶地貌为主，兼具巴人文化、红 ... 成都三圣花乡旅游攻略 花乡是西南地区最早发展花卉产业的地区之一。它位于锦江区三圣街 ... 自贡恐龙博物馆旅游攻略 自贡恐龙博物馆是世界上收藏和展示侏罗纪恐龙化石最多的地方之一 ... 成都金沙遗址博物馆旅游攻略 金沙遗址博物馆代表四川悠久历史文化的标志性景观。它位于成都市 ... 成都文殊院旅游攻略 成都文殊院，中国长江上下游四大禅林之首，成都十景之一，康熙皇 ... 若尔盖花湖旅游攻略 若尔盖花湖风景区，安静、妖娆、丰茂，堪称“川西北高原的绿洲” ... 康定新都桥旅游攻略 康定新都桥被称之为“摄影天堂”、“光与影的世界”。神奇的光线 ... 广元皇泽寺旅游攻略 皇泽寺原名“乌奴寺”，亦称“川主庙”，是国内唯一的女皇帝武则 ... 彭州龙门山旅游攻略 龙门山是一座具有五千年文明史的天下名山，古称茶坪山、湔山，又 ... 四川泸定桥旅游攻略 四川泸定桥是中国工农红军在长征途中最为重要的一场战役之地，是 ... 阿坝州汶川特别旅游攻略 阿坝州汶川特别旅游区以“世界汶川、水墨桃源”为旅游定位，是2 ... 四川昭化古城旅游攻略 昭化古城有“巴蜀第一县”之美誉。它广元市元坝区，地处白龙江、 ... 阿坝毕棚沟旅游攻略 阿坝毕棚沟风景区，娇艳似火的山林，清澈纯粹的湖瀑，是以优美的 ... 绵阳北川羌城旅游攻略 绵阳北川羌城，一处特大地震后的伤感之地，一处积极前进的大爱之 ... 四川雅安二郎山旅游攻略 四川二郎山风景名胜区内峰峦叠翠，林海茫茫，峡谷幽深，以雄伟、 ... 成都浣花溪公园旅游攻略 浣花溪公园是成都市迄今最大的开放性城市森林公园，将自然景观和 ... 绵阳江油李白纪念馆旅游攻略 江油李白纪念馆是为纪念唐代伟大的浪漫主义诗人、有诗仙之称的李 ... 雅安上里古镇旅游攻略 雅安上里古镇是历史上南方丝绸之路临邛古道进入雅安的重要驿站， ... 大渡河金口大峡谷旅游攻略 大渡河金口大峡谷是四川境内最长、最险、最窄、最深、最雄、最齐 ... 甘孜甲居藏寨旅游攻略 甘孜甲居藏寨是丹巴最具特色的旅游景区，为藏式楼房建筑群。依山 ... 松潘川主寺旅游攻略 松潘川主寺是一座信奉苯教的寺院，也是“文革”期间得以幸存的寺 ... 红原月亮湾草原生态旅游攻略 红原月亮湾草原生态旅游区，好似一位温婉秀丽的藏家女子，静静伫 ... 梓潼七曲山旅游攻略 梓潼县七曲山相传因大禹治水陈放九曲潼江淤泥堆积而形成，古称“ ... 泸州老窖旅游攻略 泸州老窖旅游区中国浓香型白酒发祥地和浓香型白酒的典型代表—— ... 微信扫一扫，获国内外8600景点攻略
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小乘、大乘、密乘——广超法师讲题：大乘、小乘、密乘主讲者：广超法师整理者：圆满莲花（自行整理）南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛好，放掌！各位居士大家好！今晚的这个讲题是小乘、大乘、密乘。原本是由这个大众的弘法请我来为大家开示，有位居士说要讲这个讲题。很多人学了密宗还搞不懂小乘、大乘、密乘，这些没搞通的人都是没有按步就班好好地学习，一下子就跑去修密法。而修密法的老师也没按步就班让你一步一步的学进来，才有了这个问题。那么，我们佛教在流传的过程中，慢慢地发展出各个不同的部派，这在历史上是一个事实。发展了到今天，就出现了一个现象——小乘不承认大乘。而大乘里面一些学者、一些看法，不承认密乘。今天就跟大家谈谈，在我开始出家的时候听到一个说法，就是说你在大乘佛教里面出家修行，千万不要一开始就看阿含经。阿含经就是专门讲小乘佛法的道理。那为什么会这样说呢？因为据一些大德的一些经验，如果你一开始就看阿含经，你就很难再接受大乘了。我在刚开始出家的第一年就听到这句话了。为什么会这样子呢？起先，我们要了解这个佛在这世间教导众生的一个过程。其实，佛刚觉悟的时候，他是不想在人间说法的，这在大小乘的经典都有记载。大乘经典说佛不想在人间说法，说佛在天上、在其他世界为大菩萨们说法，这是小乘经典没有记载的。因为记载上有种种差别说法，就造成了小乘不同意大乘。我们先说小乘和大乘一些见解上的不同，然后再来看这个密乘。为什么有些人先学了阿含经就不相信大乘了呢？因为阿含经是由阿罗汉们结集出来的经典。佛在人间的说法对象是人而不是菩萨或菩萨摩呵萨。在人间说法呢，佛是以人为本来讲修行的。因此人间弘扬出来的佛法，就是属于比丘僧团的这个佛法。这类佛法专门讲如何修行了脱生死，没有讲怎么修菩萨道。根据大乘的说法，佛不只是在人间讲怎么修行解脱，佛还跟菩萨们讲怎么修菩萨道。关于讲菩萨道的这些经典，很多不在人间讲。为什么不在人间讲呢？因为，当时的人有很多还不够资格听。所以，佛跟一些菩萨讲。因此这一类经典在比丘僧团里没有流传。如果你按照佛教的历史来看，你会发现人间僧团里所流传的佛法是专门教你怎么解脱生死的。据大乘经典所载，释迦牟尼佛在兜率天降生人间，他并不是一个凡夫，而是十地菩萨。修菩萨的等位里如果分十个等级，他在兜率天降生到人间之前，已经是十地菩萨，准备成佛了。根据小乘的经典记载，佛在兜率天时是一个凡夫，连初果、二果、三果、四果都没有。因为佛在人间要度化的是人，所以佛必须以人的身份来应化。大乘的说法就跟小乘的讲法绝对不同了。什么叫做应化呢？应化的意思就是根据当时的众生的需要讲当时所应该讲的法。那么，当时的众生是怎样子的，他也以什么身出现来度这些众生，所以叫做应化。当时的印度，人们认为最高级的修行就是苦行。释迦牟尼佛为了度化我们这些傲慢的人，他也必须去修苦行，他必须把你们世间人所有的外道能做到的苦行，他都做给你看，让人知道，你们能够做的我也做得到。然后，他告诉你，这些都不对。如果你没有去做，没有做给人家看，你说不对，他们会说你没本事做，才说不对。人性就是这样子的。因此，释迦牟尼佛只能随着人的因缘，去修外道的法。最高级的法，修到非想非非想天，释迦牟尼佛也做到，最难的苦行，他也做到。这些都做完了，让你们人知道，你们所能够做的，我都能够，然后，再告诉你，你们的是错的。佛在人间是这样的方式来度化。为了度化人，佛不能以他原本的那个本来面目，神通广大的那些能力来接引你。为什么呢？如果佛运用其他的方式，人就会这样想：佛是一个天神，他不是人间的人，天神所做的我们人是做不到的。于是人只有拼命的敬仰佛，他没办法修啦！佛度化人，他必须在人间以人身跟你人在一起，你人做什么，他也做什么。那么，这些他都办到了。然后，他告诉你，我有一些修行方法才是对的，你们都是错的。啊，人就会相信了。这件事情真的发生了，就是佛在修苦行的时候，他的五个侍者很佩服他，跟他一起修苦行，后来佛放弃修苦行了，那五个侍者认为佛堕落了，佛修行失败了，就离开他了。你看，就是因为你没去坚持那苦行，人类就认为你不行了。佛把你人类所能做的苦行，他都做完了，他再放弃这些苦行。然后他就在菩提树下去成正觉。以上是大乘的解释，小乘不那么说。大乘解释说，佛应化人身，用这种方式来度化。但是天人知道，我们的佛现在就是佛。从这些迹象你看，刚才说人间所学的佛法，是因为我们是人，佛就用这种方式来度化我们。但是，对于天人来说，他们看到佛是另外的样子，另外有教法指导他们，人却不知道。佛出世那天，人间的人没几个知道，只有一个有神通的人知道。那个有神通的人去看佛，还被阻挡住。然后那个人就入灭了。过后第二个有能力知道的是谁呢？就是阿私陀仙人。经典记载了，你们看过，他说这个小孩子，悉达多太子就是佛来的。他很伤心没有机会跟佛在一起学习。人间有多少人知道？没多少人知道！这就说明了这个世间有很多事情在发生，人天鬼神都知道，我们人类‘朦懂懂’，什么都不懂，然后还要坚持说我看到的是这些佛法，佛讲的就只是这些而已！佛在人间的这八十年一生是那么短暂，在天人来看是很短暂的。对于人来说，佛度化了很多人。那么，在人间佛是怎么度化人的呢？对天人佛又是怎么度化的呢？那是不一样的！为什么说不一样呢？佛在人间度化人，不是像我们现在开个演讲会，你们来啊，来啊。不是！佛度化人，他是怎么讲的啊，他专门去选那些能够被度化的人来度化，你们知道吗？就是说，佛每天都去观察一下有哪一些众生，今生应当解脱的，就先去度这些人。为什么他要那样做呢？因为他唯有先度这些人，然后这些人以后把佛法继续传下去，这些人就要有这个能力被度。所以佛专门挑选那些能够证果的人来度化。所以即使你也在佛世，开个玩笑，佛也未必看得上你，呵……这个是个比喻，因为你当时就是不愿意被度，明白了吗？也就是说，佛度在这个人间化众生，是按照人类的方式来的，应该用什么样的方式来度，他就用什么样的方式来度；然后，选那些比较有能力的人先度。一样的，对于天人，佛也一样必然是选那些有能力的人来度，都是那样的。所以，得度的这些人呢，在人间只能是什么呢？一般上就只能是阿罗汉。菩萨也有。但是这些菩萨被阿罗汉看轻。在大乘经典里面就讲到一个故事。佛在世的时候，弥勒菩萨也降世人间。他在人间的时候，他也跟佛陀出家，叫阿逸多比丘。阿逸多比丘就是未来佛，他是下一尊佛，也是十地菩萨。但是，这下一尊佛在人间被阿罗汉看成是凡夫。为什么看到是凡夫呢？因为呢，只要你在生死轮回里面，你会继续回来人间的话，你至少不是阿罗汉了。以阿罗汉的观点来看，弥勒菩萨还没成佛，现在是阿逸多比丘，阿逸多比丘在南传的经典里面，他是道道地地的凡夫。但是，在大乘经典里面说不是，他是十地菩萨。这就是大小乘看法不一样。
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那刚才说，佛来人间是应化，就是说我们人类必须这种方式来教导，他就讲这种方式的佛法，就是人间的人所能接受的，就是这个僧团里面所学到的佛法。那如果是求菩萨道的佛法，就很难了。人间的人当然是很难了。难在哪里呢？就是难在那个根性，因缘不具足。为什么这样讲呢？原来，当一个人他修菩萨道，生生世世修菩萨道，修到某个时候，他必然会累积很大的福德因缘。然后，由于这些菩萨的福德因缘，他必然得到很好的果报。就相好庄严，财富多多，也很少会再做人，很多会做是天人。那要回来做人的当然也有，不是没有。一回来做人呢，不是做国王，就是做那些大长者。因为他的福报造成，明白吗？也就是说，佛在这个人间度化众生的时候，有一些菩萨他也在人间，不过他们一般都是一些很富贵的人，不是国王呢，就是大长者，王族之类的。那在天上呢，那儿也很多菩萨。佛如果要讲菩萨道的法门，就必须对那一类的人讲。那一类的人，他们要修解脱道吗？不必修解脱道。就是说那类菩萨修到某一些能力了，他都能够到处去度化众生的时候，他不必去学习修解脱道，佛也没有必要去跟他们讲这些东西了。就比如说，如果你们有看过维摩诘经，里面有谈到维摩诘长者。他就是个菩萨，佛从来没有跟他讲过法。所以，有这一类的情况。当释迦牟尼佛，他要讲这个怎么解脱生死的法，就在人间讲。那他什么时候讲菩萨道法门呢？根据大乘经典说，佛刚刚成道的时候，开始七天就讲华严经。根据南传经典，佛刚刚成道的时候，开始七天在菩提树下入定。小乘解释说，佛是道道地地的凡夫，这一世才从凡夫修成佛。这是绝对错误的。这个错误有好几点。第一点，就是大小乘呢，佛教都承认释迦牟尼佛一出世的那一天就走了七步，佛还说了几句话。根据北传记载，佛说“天上天下惟我独尊！”听过的举手！但是南传经典记载，佛并不是讲这句话，佛讲的是什么呢，佛讲“这是我最后的一生”。听过的举手！没几个啊！就是说在南传的讲法与北传的讲法有点出入。但是，不要紧，现在我们来研究南传讲的那句话。既然佛一出世的那一天，他就说“这是我最后的一生”，根据小乘佛法说，当一个人告诉你，我今生只剩下这一生没有下一生了，这个人是“阿罗汉”。你们知道吗？初果、二果、三果不敢讲这句话，阿罗汉才有把握说这句话。那佛一出世就讲这句话，就是表明我就是阿罗汉了，对不对？这句话就是跟你说，我不用修了。阿罗汉是不用修的，知道吗？所以，小乘说佛是凡夫是错误的！根本是错误！所以，佛在出世的那一天讲完那句话以后，他再也不说了。这句话是很了不起的一句话知道吗？一个人修行一生都不会讲这句话出来。佛讲完这句话就不说了。那人呢，没有眼光，不知道这句话的意义在哪里。所以，依照小乘的说法，佛既然讲这句话，佛就告诉你，我就是阿罗汉。他一出世就说明了是阿罗汉来转世。小乘认为阿罗汉不能转世。大乘认为一个人解脱烦恼了，也可以再继续来这世间度化众生。小乘说呢，如果你没有烦恼了，你不可能来。这是大乘小乘不同的看法了。我要讲这些是要大家弄清楚，我们佛教里面大小乘有很多不同的看法。再来，既然释迦牟尼佛他在这个人间，如果他是凡夫，那他这生修行，他到底修什么？根据小乘佛法，佛跟外道修的那些，都是不能解脱的！过后佛自己去菩提树下修行。佛在菩提树下修行到觉悟的过程中，佛并没有跟任何人学，是自己证悟的。佛法说所有的佛都要有一个智慧，就自己证悟自己是佛，没有老师。佛达到完全觉悟的那一世的智慧，是不需要老师来教的，叫做无师自通。这个大小乘都同意的。佛在菩提树下没有老师自己修就证悟了。按照小乘的观点来看，如果一个人没有老师修行会证悟，就是辟支佛或者佛。佛有这个能力，难道只是他今生修来的吗？他今生花多少时间去修？实际上，他只是在菩提树下没有多少天。他苦行六年，菩提树下不到六年，一年都没有，一个月最多。所以这说明了佛在菩提树下并不是在修行。这点呢，大乘有自己的看法。再来，释迦牟尼佛在还没有去菩提树下修之前，他已经完成了进入非想非非想天。听过吗？非想非非想天是什么？是无色界天。你们可能有些听不懂噢。当一个人有能力进入无色界天，就是说他能够出离这个欲界了。小乘说佛成道的最后一刻之前要降魔，魔王是在欲界里面，魔王有贪、有嗔，有嗔心就一定在欲界里面，不可能在色界和无色界。那释迦牟尼佛还没有去菩提树下坐的时候，他已经超出色界、无色界，那欲界算得了什么？小乘却说释迦牟尼佛要降魔，那都不对。我们来看大乘怎么说。大乘佛法说，释迦牟尼佛从兜率天下来的时候（兜率天的天人在佛还没有下来前都是听他说法的，他是那里的天主），那里的天人来恭送，送他来人间。他来人间不过八十年嘛，八十年在兜率天算起来不到一天。知道吗？我们人间八十年的时间在兜率天不到一天。这个大小乘都同意的。所以你们想想，如果你我都是兜率天的天人，今天释迦牟尼佛去人间了，人间八十年一晃就过去了，你我都觉得不到一天而已，对不对？所以，在这一天里面释迦牟尼佛做什么我们很清楚。这些对一些天人来说，很多东西他们都很清楚，佛来人间是怎么一回事！从人间的人来看，佛从兜率天来人间变成人，然后怎么样，怎么样，怎么样。但是大乘经典说不是。佛是兜率天人恭送来人间的。佛在人间入胎，天人清清楚楚，佛在他母亲的胎里继续跟天人说法。佛在出胎的那一天，在人间只有他母亲身边的人知道，但是三千大千世界的天人都知道，他们立刻来庆祝了。经典有记载，你们看过吗？就是说佛出世那一天，天人都来庆祝。只有人什么也看不到。这说明什么呢？天人很清楚，他就是原来那个叫做”普明菩萨”，是兜率天下来度化人的，所以他们都来庆祝。他们来庆祝的时候，佛不是什么也不懂的小娃娃，他什么都懂，所以他说“天上天下惟我独尊”。这说明他这句话不是跟你们人说的。天人来庆祝的时候，他讲这句话，没有弘法。但是根据大乘经典，佛为菩萨和这些天人说了法。这就是大小乘经典对佛的看法不一样。从这看法的不一样，我们知道佛讲的法必定也不一样。也因为这样，当佛涅磐后，在结集经典的时候，那些阿罗汉结集的经典里面，也就很难看到有菩萨道的经典了。为什么？因为人间讲的法是专门讲人的能力能够做到的。当佛在人间度化到一个时候，当一些因缘成熟了，佛就继续开始讲一些大乘经典。当佛在讲大乘经典的时候，以后你们看经典你们自己要注意，凡是在讲大乘经典的时候，会有听法众。佛经都有记载，他在什么地方讲，来听的听众是哪些。佛专门为那些大菩萨讲的经典，就没有比丘。为什么呢？因为不在人间。所以这些经典人间的人听不到。那么这些经师从哪里传回来的呢？大乘经典说，大乘经典是从天上传回人间的，龙宫也是属于天神之一，是这类传回人间。哪些研究佛学研究历史的人呢，就不太同意，他们说不是人间的我不接受，是你们编出来的云云。
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那么，再来看密宗、密乘。密宗是什么时候传出来？刚才说这个大乘经典一开始在人间是没有流传开来的，可并不是没有，而是人间很少。那密宗密宗一开始就跟你讲我就是秘密的，秘密的就更难传开来了。据说密宗在是佛在世的时候传给一个在家的国王的。然后由那边慢慢一直再传下去，是这样传来的。那这样传下来呢，好像更是没有源头，历史上没有源头可以证实了。这些是从历史上来看的。然后，我们再来看回在佛法上的见解。在小乘佛法里面，主要在讲什么呢？讲‘苦、空、无常、无我’，它告诉你这个世间是苦的。为什么‘苦’呢？因为‘无常’变化，所以不自在，不自在所以‘苦’。因为‘苦’、不自在，所以没有‘我’。没有‘我’，没有自性，就是‘空’的。佛为什么这样说呢？因为人间的人执着他们眼前所看的一切是实在的、是真实的，执着我在生死轮回。所以佛跟你讲这个世间是无常不自在的，是苦的，要你出离。所以整个人间的佛法是教人快点出离这个人身，快点解脱这个人身。从世间法来说，佛就教你怎么去保住人身，不要去堕落，教你持好五戒十善。要解脱的话，你要设法赶快摆脱这个人身。所以在整个小乘佛法里面，你能够听到的就是一种出离，出离这个世间，做到了你就能够修行证悟涅磐。在大乘经典里面就不是这么说的。大乘经典里面说，你不但要出离，你还要回来。你要发菩提心。发菩提心之前，你要发大悲心。看众生迷惑受苦，那你要生起悲心。在小乘里面，纯粹针对自己所处在的环境里面的这个身心。是什么环境呢？就是六根的环境。换句话说呢，小乘佛法是针对人类迷惑在六根的环境里面而开示的佛法。那些有道行有修行的菩萨们，不像我们凡夫人迷惑在六根的环境里。为什么？因为他们能够神通变化了。菩萨有能力知道超过你人类六根所知的境界，他不会执着。你看到一块金高兴地不得了，金在他看来算不了什么，我一变金变成粪便都可以，在他的境界里面是那样的，所以人所贪所喜欢的东西，他不会有的。对菩萨，不需要讲“哎呀，这块金你不要执着它，不要贪啊！”没有那回事，他有神通变化，变他可以变的东西，他哪里要你这些东西？所以，对菩萨来讲，佛没有教出离这个六根迷惑的境界。而是跟你讲要怎么去变化应用这个六根，然后怎么去入这个世间来，度化这些众生。这是截然不同的模范。所以，我们不要听一面之词，就是说专门去听那些只学小乘佛法的法师说，啊怎样怎样怎样。他们讲的，根据大乘来说就是佛法的某一部份，有偏，偏就叫小了。当然，对于学习小乘经典的人呢，他们很多都不能同意。事实上，我们不用讲得太远，我们就以人间的这个五欲之乐来讲，对于佛法里面说的一些外道，他们学修行五通仙的，有些有神通，能入很深的定，就单单这类的外道，我们人间的黄金、国王、王位等等，他都不看在眼里，你们同意吗？是不是？很多外道他们有这种能力修行神通，他有神通，他看你这些算什么！所以，对这一类有神通的众生，你很多人间所贪求的东西，他是另外一种看法啊！那神通境界有不同，高低不同。比较低级的呢，看比较差一点，越高级有神通的众生看人间的很多东西，根本算不了什么。天上的天人怎么看人间的美丽女性呢？有一部经这样说，佛的一个堂弟叫难陀，难陀的妻子很漂亮，叫做孙陀罗（名字不大记得不大清楚，好像是叫孙陀罗）。孙陀罗很漂亮，那么佛要度化难陀出家，难陀就不愿意出家，因为他的老婆太漂亮了。那怎么办呢？有一天有了一个机会，佛就用神通让他上天去看。看到天上的天女无比漂亮的时候，佛就问他，哎，那些天女跟你老婆相比怎样？难陀说，我老婆好像猴子！呵，你看天人看我们人间的美丽女性就好像猴子，他哪里会希求你人间的美丽女性呢？对不对？那更高层的天就更不会了。所以说我们很多在人间所执着的事情，会有某一类众生他们根本看不上眼，他们不用去修那些东西了。也就是说，佛在人间所讲的那些佛法是我们人类所执着、所迷惑的事，佛教你怎么从人类的迷惑中摆脱出来，这只是最低级的解脱法，再低下去没有办法解脱，所以说人间是最低级的解脱法，明白吗？如果从阿罗汉再上去，初地、二地、十地菩萨那样比下来呢，解脱的法里面最低只能低到人间，明白吗？也就是说，人间的佛法是很微小的。在大乘里面就说它们不够广大。大乘经的境界很广大的，那些是菩萨的境界啦！所以，我们在看这些经典的时候，要注意佛讲法的对象是谁。当他是对人间的人讲的时候，多数是教你怎么摆脱人的迷惑。而这类的佛法都掌握在僧团、阿罗汉的手中，由他们流传出来。那如果是讲那些境界很广大的菩萨的佛法呢，人间的僧团里面也听不到了。因此，就造成了这些佛法被认为不是佛说的现象。
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那么，再来看这个密宗。很多人看了密宗说密宗不是佛说的。那学了小乘经典的人呢，说大乘经典不是佛说的。通常来说，有些人如果一开始学的就是小乘的话，一旦他认定大乘不是佛说，他就不想细看了，所以他就根本没办法真正清楚大乘经典。同样道理，那些学了一些大乘佛法的人，如果没有深入了解接触密宗，他也会说密宗不是佛说的。为什么会那样呢？因为密宗很多的修法，根据密宗的法理，我们这世间的一切，不管是好的还是不好的，人类怎么认为都好，它说我们密宗都有办法拿这些东西来修，密宗的教法是这样子的，它没有所谓的这边是绝对好的，那边是绝对不好的。你认为什么不好的他都可以拿来修。贪嗔痴啊，肮脏的东西啊，骨头啊，血啊，什么都拿来转为道用，用密宗的观点来修行。因此，密宗的法在一些善恶分别很清楚的人那里，他看到他认为不好的法、恶的法，他就说我不要，他说我不相信这是佛法。那么，刚才我说过了，因为我们人间的人执着六根的境界，迷惑在里面，佛就告诉你这些不好，那个怎么好，教你不要在这里面，着迷在里面。其实，并不是这个东西好那个东西不好，而是因为我们在里面执着着迷，这个才是真正要解脱出来的。那么，密宗更进一步跟你说，这所谓的好和不好，统统都是好的。它说你要把这一切看作统统都是好的，没有不好的，这样去修。这是什么境界呢？这其实就是菩萨的境界。在菩萨的境界中呢，没有所谓的坏人好人，好坏东西，统统没有。他就一心利益这个众生，利益这个世间。什么事情都可以设法拿来用，拿来利益众生，这才是最自在、最高明的菩萨。密宗就是以这种道理来修行的。所以，密宗的那些佛菩萨的画像，什么很难堪、很难看的都有，看似凶恶、淫欲的都有。身上挂满金银珠宝的也有，挂满骨头，挂满死尸的也有。密宗什么都拿来用，这是菩萨的境界。我们再返观一下自己，我不知道你们学的是小乘、大乘还是密宗，当你接触到那一类佛法的时候，你应该要自己做一个判断：我现在到底要修什么，我现在修的到底是什么，是不是符合我的目的呢？据大乘佛法所说，那些大乘根性的人听到大乘经典会流眼泪，身上毛孔都会站起来，这些人就是跟这个经典很有缘，他就有这种反应出来。如果你是大乘根性的人，而你去学了小乘佛法的话，你会觉得很不满意。我以前也会这样子，当我看到某些经典，会觉得这个不是我要学的，没兴趣。后来为了做法事，为了讲法什么都要学，没办法。为什么呢？因为有些东西我觉得我没有必要那样。这就是你的智慧、你的愿力、你的这个信心到哪里，你就可以从哪里出发去修。但是，不管我们的根性怎样，不管我们的目标在哪里，千万不要学了这个法，就认为只有这才是对的，别人是不对的。这是不一定的！现在我说的是大乘、小乘、密乘之间，在说对方不对，这个事情很不好。那怎么知道自己要做些什么呢？那你就要看自己今生的目的是要做什么。如果你说，哎呀，我这个人呢，好像地球上一个小红点，我就是做好一个人就好啦！那如果你是这种心态，你只觉得今生好好做好一个人就够了的话，我劝你不要去学密宗，千万不要。为什么呢？因为密宗的法，是一个菩萨的修行法门，不是一般的，它什么都可以拿来用的。如果你说我只要做好普普通通一个人，不要堕落就好了，这样子的心态去学密法就不太好。为什么呢？里边很多规定（戒律）你要做要完成的，你却做不到。如果你只是要那样的话，佛法上就说你只是求人天善法，也不是小乘，也不是大乘，也不是密乘，而是第四个乘——人天乘。如果你真的想要修行，要修行就是要追求智慧和解脱。追求智慧和解脱也要看你的心，你是为了自己呢，还是为了大家？那如果你觉得我这种人没有太大能力，我没有办法度人，我自己度自己就好啦！那样的话，我告诉你，这就是小乘根性。如果你发心要行菩萨道，那你就可以开始接触大乘佛法。但是，行菩萨道不是很容易的事情！别说是去行，就是开始学的时候，就有可能会反反复复了。怎么个反反复复法呢？一下子他说要，一下子说不要，很多人都这样子的，后面还要有人推一把。这个懒惰的菩萨啊！什么叫菩萨呢？在大乘佛法里面说，你要做一个菩萨，第一个条件是要觉得世间苦，要知道是要出离这个世间。第二个条件是你愿意跟受苦众生在一起，明明你要出离的，你又愿意跟受苦众生在一起，发愿要来度众生。那有了这个愿之后，你一定要发愿要去成佛。得到佛的能力，有那些能力我才可以度化众生。也就是说，要发起出离心、大悲心跟菩提心。如果你没有这三样心，你修的就不是大乘了。大乘走很长远的路，如果你一点点就受不了的话，就不太好。这就是我们的烦恼习气，很多贪嗔痴烦恼整天跟你作怪。坐在这里的每一个人都有，包括我也是一样。这些烦恼整天叫你这样叫你那样，然后你随着烦恼去反应，完成你这一生。每个人都是如此，没有一个不是。当你学会佛法以后，你就是要跟自己作对，跟自己的烦恼作对。烦恼说要这样，你说不要我要那样。这就跟它作对了。那跟它作对的话，如果没有一个很坚固的心，经常警惕自己，你没两下子就接受烦恼的话，你就会放弃了。这什么心呢？我用一个很简单的一个例子，SARS case的时候，很多人丢了果子狸出来。有没有？他养的时候是很高兴，却听说会传染病，于是丢掉不要了。但是SARS case时，那些父母亲或者是儿女，在那医院里面中SARS，SARS传染病之后，家人都要设法去照顾他，希望他康复回来。这就是要有那种心。那修菩萨道就是要有这种心。心中时常想我有什么东西可以给众生，我要去争取些什么东西给众生。天下做父母的就是这种心，他天天脑子里面所想的，不会忘记的。父母不会忘记这件事情，每天他都绝对忘不了。就是要怎样照顾我的儿女啊，要怎样赚多一点钱给他们啊，要怎么给他快乐啊。如果你说我要修大乘要行菩萨道，你要去认识你的心是不是这样子。不要说今天我发菩提心啊，我要出离啊，我怎样怎样，那过后明天它不是这样子的。就是说他的心中不是每天都有。但是父母亲照顾儿女的那种心，他是每天有的，他不必看到任何东西，他的心都是在那边的。如果你说发心要行菩萨道，要修大乘，你要先坚定，我先建立起这个心。这是非常重要。那现在你们这边很多人修了密宗，他说我修密法，密法是大乘里面更大的乘，那如果是这样的话，你就更应该要有那种心。这就是说，一个是法门本身有大小乘的起搏额，那学的人发的心量也有大小。那再下来呢，如果你要修密法，你还要一种心，这种心就更不容易。什么心呢？就是世间一切你要很清楚都是很神圣的，在密法里面是如此的。就是说，我们一般人认为娑婆世间不好，我要修成就更好的什么什么东西，极乐世界啊，我要什么庄严的世界啊。但在修密法里面呢，你就必须把什么世界都看成是清净的，这一切都是很漂亮很美好的（大乘菩萨修到第八地的时候，有三种转化或者三种清净，这三种清净当中有一种，就是五根清净。五根清净时看到的万事万物，包括我们的娑婆世界，都与极乐世界、东方琉璃光佛的刹土一样庄严。佛告诉我们，实际上这个世界永远如此，从未变化过，因为凡夫有烦恼障、所知障，所以被障碍掩盖了世界的真正面目。当修到第八地之后，五根清净了，才开始看清世界的真相。世界的真相又是什么呢？就是密宗里讲的佛的坛城。佛陀在很多显宗经典当中也讲过，《维摩诘所说经》的缘起当中就讲得很清楚）。知道吗？这就是密法殊胜的地方。因为他看到这些都是漂亮美好的，他都可以拿来用，没有所谓的过失在里面。这一种心更不容易了。所以，密法比一般大乘佛法更殊胜。他修密法，他没有必要说我要出家怎么样，在家出家他都可以修。那是更少人能够做到。
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我们继续，刚才讲到这个发心的问题，接下来呢，就要跟大家谈谈见解上的问题。就是说，我们在学习佛法的过程里面，除非你有宿世善根，不然的话我们都是从不懂慢慢学会的。那既然去学的话，就要弄清楚我们所学到的佛法道理，大小乘密乘佛法道理上有些差别。刚才说小乘的佛法是建立在人间，为人说的。那人呢，迷惑这世间，用什么来迷惑？用这个六根来迷惑。所以，小乘的佛法就环绕在六根的境界里面讲法。那在六根境界里面告诉你的佛法只能说什么呢？只能告诉你这个世间苦、空、无常、无我。那如果是讲这个大乘菩萨道的佛法呢？它告诉你，除了你所认识的这个世间以外，还有各种菩萨的世间你要去认识。在小乘的佛法里面，绝对不谈这件事，纯粹是谈人六根所见的事来修。但是，在大乘里面你要认识有不同的菩萨，不同的境界。那么，有不同的佛法在讲。比方说，假设你就是其中一位四大天王。四大天王你们听过嘛？他的境界里面呢，他统领了天龙八部鬼神。他们都有神通，大家都有神通，只是神通高低不一样，很多东西他们也能变化。站在大乘佛法的立场，四大天王是一位菩萨。站在小乘的立场，四大天王是个凡夫。当佛出世的那一天，四大天王就来庆祝了。他是不得了的一个菩萨，不得了的福报，在他的心中，他一定是想利益众生的。这一类所谓人间的苦、空、无常、无我，在他来看，广东话说‘sua sua xui’啊，算不了什么！因为他有另外的境界，看到另外的事情。那如果更高级的天人呢，更高级的菩萨呢，能够看到其他的世界。他就知道呢，人间的东西，好像我们人看粪堆里的虫一样，看都不想去看，对不对？有谁有兴趣去研究粪堆里面的虫，没意思。所以呢，对这些菩萨，境界比人们更高的菩萨呢，你人间的佛法算不了什么。他们谈的佛法是什么呢？是怎么样应化，怎么样变化去度化众生。那这应化、变化、度化众生也会无常吗？也是在变化嘛，对不对？我们也是在无常里面变化。他们就是在争取那些能力。这些能力我们人类没有。为什么没有呢？就是被我们所迷惑的境界障碍了。这个障碍呢，佛法说，当你人死到时候，脱离这个身心的时候，会变出一个中阴身，叫做中有。这个中阴身就自动有神通了。为什么会自动有神通呢？原因在他还没有变作中阴身之前，他还执着这个身体在使用。你一直执着这个身心，这个眼睛，这个耳朵，整天认为这样的，你什么东西都耍不出了。那当你认为这个身体，我不要，放弃了，脱离出来了，变个中阴身出来，那时候不受身体束缚了，他自然就有神通出来了。所以，一个小小，什么也没有修，一个普通的人，他死后变成中阴身，他也自然有神通了。这好比你在梦中一样，你发梦，梦见我飞啊，我怎样。有没有梦过飞的举手。呵！没有吗？一定有的。这是你在梦中啊，你不受你的身体约束啊。用这个比喻。那么他中阴身也不受约束，他就比我们人的这个自己还自由点。但是，凡夫往往在中阴身状态，他还执着。他执着他过去的一切，他一直想要去争取回来，就是他要继续活回去，他又去投胎了。有神通的菩萨，他都能够看到你们人类怎么来，怎么去投胎，他都能够看到。他不会再像你那样去迷去执着。对不对？所以在他来讲，我要怎么变化，怎样度众生，更自在的度众生，他们修的这些法。他要解除我们一般人的烦恼。所以，佛法说那些阿罗汉他修行，只是要解脱自己烦恼，执着的障碍。但菩萨要解决的叫什么？他所知的境界的障碍。叫做‘所知障’。他被种种境界障碍住，不能超越更高的境界，他要去破除这些境界。他并不是说我要去苦啊，无常啊，我要离开，不是。为什么不是呢？因为他一开始的发心就不是。就如刚才说了，SARS case的病发生了，那亲人还是要去医院探望他的亲人，对吗？他不是要离开。那么，菩萨一开始发心就不是要离开这个世间去逃跑。他知道世间苦，他还是要怎么去帮忙众生。那因为这样的心呢，他没有所谓的无常我离开，我不要了，不是这样子。那么，当我们生起这个心，这个世间苦的，无常的，我不要。是对的吗？是正确的吗？在你迷惑当时是正确的。当你没在迷惑时，这些都是不正确的。为什么呢？刚才说了，人间的佛法是迷惑六根而讲的佛法。听懂了吗？你迷惑这些是真实的，佛就讲苦、空、无常、无我，叫你出来。当你不再迷惑它是真实的时候，哪里有什么东西好出来呢？所以菩萨都是这样子，他不迷惑是真实了，他看到是我要怎么去变化它，怎样去应用它。所以呢，对这些菩萨呢，他们就怎么去修这个心，怎么去应用变化来度化众生，怎么样开阔他的心量境界，这是菩萨所要修的法。你要修这个法，要有人教啊，要有的学啊！现在做不到，将来我要做到。要有这样的心去做。如果你有这样的发心呢，你修菩萨道才是真正的精进。不然我说是懒惰菩萨。一个礼拜七天呢，做工做六天，他一个礼拜做一天的菩萨而已。呵！刚才讲这个见解，就是说一个人如果他真正发心行菩萨道，他的见解并不是怎么克服烦恼，而是在怎么样使用他的心，是从这边来去修。但是，如果站在密宗的看法呢，密宗是更高级的菩萨，更高级的见解，他说你这贪嗔痴、好坏，都可以用，都可以度化众生。看你怎么去应用而已。不像我们在学佛法的时候，这些贪嗔痴是不好的，我不要了，他没有这种心。所以，如果你要从那点出发，你要怎么去看这世间呢？刚才说你修菩萨道不是修‘怎么出离烦恼’，而是修‘怎么去使用你的心’。那么，怎样使用心？就有不同的看法。在密宗看来，要建立起一种见解，他说如果你行菩萨道，有两种作法，一种呢，是你从凡夫的角度来看行菩萨道。一种是从成佛的角度来看，来行菩萨道。这是密宗的见解了。他最大的差别在这里。同样是行菩萨道，但是，密宗跟你说，你不要再用回你以前那种凡夫的见解来看了，你应该去用佛的看法来看这世间。那佛的看法是什么呢？你们知道吗？佛的看法就是我就是佛。所以，密宗说，你要修我就是佛。在密宗形容这个叫做什么？叫做‘佛慢’。他这个不叫高傲。他说，连续修我就是佛，我现在要做佛的事情，我看这世间是佛所显现的世间，我在佛的世间，在很完满的事情，这一切都是美满的，我就尽量去做佛的事业。这就是另外一种角度了。就是说，密宗里面，他说他的菩萨道是从‘果位’那边来起修的。那么大乘显宗里面，是从‘因位’的角度来看菩萨道。同样的是在怎样做利益众生的事情，一个是认为我不行，然后我去做；一个是认为我行，我来做。者是完全不一样。所以，如果一个人真正掌握这个密宗的道理，密宗是非常殊胜的修法。如果你是修的很好的人，你看到观音菩萨，看到地藏菩萨，你就是想，我要就是他那样。然后我看到你们，我就当成我就是观音菩萨来看你们，那样子来看，那样子去做事情。而不是说，哎呀，我求观音菩萨来帮你啦！他不是那样，知道吗？这是不同的观点来去行这个菩萨道。那么，今天大约就到这里！
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阿弥陀佛！赞叹随喜楼主!顶礼师兄！
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