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连州哪能写总体规划设计方案公司-金属钉
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深圳云中帆教育关注设备和器械，关注治疗新技术！|||Dentsply Maillefer (迈斐)公司简介Dentsply Maillefer (迈斐)公司简介翻译和编辑：杨小二&&& Maillfer 公司是位于瑞士的著名家族企业，其创始人Auguste Maillefer ()早年从事钟表制造，后成为牙医，于1889年创立了Maillefer公司，成为世界上最早的齿科器械制造商之一。Maillefer凭借其优质的产品和精湛的制造技术，逐渐成为全世界占有市场份额最大的根管器械制造商。1995年，Maillefer公司被登士柏集团收购后，更名为Dentsply Maillefer，借助登士柏优秀的销售网络，Maillefer公司的产品得到更为广泛的推广。同时，Dentsply Maillefer还为众多著名的珠宝加工企业生产专业的工具，请参见：http://www.maillefer-jewellery.com/&Auguste Maillefer　Auguste Maillefer的弟弟Charles-Louis Maillefer ()于1900创办了自己的工厂，并开始研发制造锉针、钻头的设备。他的次子Charles-Albert ()于1920年后来将工厂扩建，开始生产一些精密机械设备，1925年该公司开始各种管线。公司于1987年上市，并于同年与诺基亚公司合并，现已成为世界上最著名的光缆、电缆制造商。该公司在中国也开设了办事处，详见网站：Dentsply Maillefer 公司的主要的产品有：（红色表示：在中国大陆地区暂无销售）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&翻译和编辑：杨小二&&开髓、备洞系列车针：Cavity Access Set 1,2 每一套包括六根最常用的车针根管成形系列：镍钛锉：Protaper, Protaper Universal,& Profile,& SystemGT手用锉：Protaper, C+锉， Sensenus锉,　　　　C+锉专为细小、钙化根管设计；Sensenus锉专为弯曲根管设计马达： &X-Smart；根尖定位仪：Propex镍钛控手机控制器：ANTHOGYR NITI CONTROL，是一款极佳的镍钛手机配件根管充填：Thermafil&&&&&&&&& Protaper专用牙胶尖、Protaper专用热牙胶　　　System GT专用牙胶尖、专用热牙胶　　　根充糊剂：Topseal　　　　穿孔修补剂：Proroot MTA　世上唯一能进行穿孔修补的制剂，北医张成飞教授有较多成功病例，让人叹为观止！可惜中国不能卖。根管再治疗系列：　　　Protaper Universal 这一套系统增加了根管再治疗所需的去除牙胶的专用锉针。　　　DMS IV：用于溶解氧化锌类糊剂超声系列：PROULTRA? MTA ULTRASONIC 用于超声根管预备　　　　　PROULTRA? MTA ULTRASONIC FOR SURGERY外科用超声机头根管桩系列：金属桩： Radix, Safix, Cycto,Unimetrix四个系列纤维桩：Easypost, Radix, Uniclip 三个系列车针系列：钨钢系列、金钢砂系列、外科用车针&&&&&&&翻译和编辑：杨小二&&其它：Xtip　无痛麻醉系统&&&&&&&&& Glyde　凝胶系列　润滑、消毒根管　　　iRS系列：用于取出根管内异物Maillefer 的英文网站：&&& Maillefer东西不少，但在中国地区好多还没有注册证，所以暂无销售。希望以后能改变。呵呵！小二我想卖还不行啊，郁闷！！&&再吹嘘一下：今天的Dentsply Maillefer拥有：750多家合作企业每年10%以上的销售额增长年盈利达2.16亿瑞士法郎每年至少发布6种新产品每天制造超过500，000件器械在18个国家设有“牙医奖励计划”每年在世界各地举行多次产品发布会专门为口腔种植、小儿外科和神经外科研发的专业钻针！&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 翻译和编辑：杨小二&&0发评论以上网友发言只代表其个人观点不代表口腔医学网的观点或立场这些评论很有料，额外获得2KQ币最新评论关于博主分类（132）博主被推荐的博文杨屹强关注成功！他的文章将出现在您的中！文章标题：Dentsply Maillefer (迈斐)公司简介文章标题：Dentsply Maillefer (迈斐)公司简介杨屹强文章分类：
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黄石在线www.ihuangshi.com 版权所有 All rights reserved
站内内容未经授权使用，将保留追究法律责任的权力 鄂公网安备 05号《黄石文化简史》绪论
　　（黄石日报）文化，概而言之，是指一个民族的整体生活方式和价值体系。它是民族的血脉、家国的灵魂。伟大的中华文化之所以能屹立世界各民族文化之林，不仅仅是因为它博大精深、源远流长，还在于它支流众多、枝繁叶茂、充满活力。《黄石文化简史》所要研究的黄石文化，无疑是它的清渠活水之一。我们应当充满文化自信，在尊重史实的基础上，以探索中华文化构成的大视野来梳理黄石文化的轨迹，审视它的生成环境、发展脉络、基本格局、区域特色和时代意义。　　　　 一、黄石的历史沿革　　 　　 研究黄石历史文化，首先要认识黄石的历史。黄石厚重的历史根植于4583平方公里的土地上，世人誉之为长江中游南岸的一颗明珠，这不仅是黄石所处的吴头楚尾的地理位置，更是因为它历史的久远，是鄂东南最早发现有人类居住、最早有先进矿冶技术、最早有稻粟农耕活动的一片神奇的土地。　　 根据考古发现，黄石历史的起点是石龙头文化遗址。距今约30万年，黄石的先民（早期智人）就在黄荆山下、大冶湖畔，一个名叫石龙头的小山丘的洞穴中群居。　　 在遥远的远古传说时代，混沌洪荒之中的中国，部落战争频发，华夏、东夷、三苗三大部落联盟在竞争中崛起，黄石时属古荆州，位于三苗腹地。黄帝统领的华夏集团先后战胜炎帝和蚩尤之后，各部落融合加快，华夏集团一统天下的局面逐步形成，黄帝的后继者尧、舜、禹励精图治，华夏文明兴起，黄石时属扬越东鄂。　　 西周末期，黄石隶属楚国。西周夷王七年（前887），楚王熊渠占领扬越，封中子熊红为鄂王，黄石时为鄂王辖地。春秋战国时期仍为楚辖。　　 秦末汉初，项羽分封十八王，以&率百越佐诸侯&的吴芮为衡山王，统故楚国淮南以西之地，都邾城（黄州），黄石时属衡山国。秦始皇统一中国，分天下为三十六郡，黄石时属南郡。　　 汉高祖元年（前201）析南郡置江夏郡，并置下雉县（下雉城位于今阳新县枫林镇），市地在江夏郡所辖鄂、下雉两县境内。东汉建安三年（198），刘勋败于孙策，至流沂筑垒自守，名流沂垒，又名黄石城（地点在今黄石港黄石矶），是黄石地名最古老的版本。　　 三国时期，黄石隶属吴国。魏黄初二年（221），孙权自公安迁都于鄂（今鄂州），改鄂为武昌，并割鄂之南建阳新县，以武昌、下雉、阳新、柴桑、沙羡、浔阳六县为武昌郡，市地属武昌郡。魏黄初四年（223），孙权将郡治迁至夏口（今武昌），又改武昌郡为江夏郡，市地在武昌、阳新境内。　　 西晋太康元年（280），改江夏郡为武昌郡，以武昌、柴桑、鄂县、阳新、沙羡、沙阳、高陵等七县为属地。市地在武昌、鄂县、阳新三县境内。不久，武昌与鄂县合并，仍为武昌县，市地在武昌、阳新两县境内。　　 东晋义熙八年（412），下雉县并入阳新县。市地在武昌、阳新两县境内。南朝宋孝建元年（454年），改阳新为富川，不久又改富川为永兴，市地在武昌、永兴两县境内。梁置西陵县于此，后废。　　 隋、唐时期，市地在武昌（鄂城）、永兴两县境内。唐末，南方九国兴起，黄石时在吴国境内。唐哀帝天v二年（905），吴王杨行密将永兴和武昌各划出一块地盘置青山场院，进行大规模采矿、开炉冶炼。五代十国时，市地在武昌（鄂城）县、永兴县境内，梁、唐时属吴，晋、汉、后周及北宋初属南唐。　　 宋乾德五年（967）以前，李煜为南唐主时，以境内矿产丰富，冶炼业发达，升青山场院并划武昌三乡与之合并，新设一县，取自殷商以来一直&大兴炉冶&之意，定名为大冶县。此后，自宋至民国，黄石先后隶属兴国路、兴国州、武昌（鄂城）府。　　 日，黄石的前身石黄镇解放，10月湖北省大冶工矿特区人民政府成立。日经国家政务院批准，省辖黄石市成立。1952年6月，大冶专署撤销，大冶县划入黄冈专署管辖。1959年1月，大冶县划归黄石，1996年阳新县划入黄石。黄石现辖一市一县四城区，一个国家级开发区，总人口268万，是鄂东重要门户，长江中游重要的港口城市，目前正在奋力向鄂东区域性中心城市迈进。　　　　 二、黄石文化的生成环境　　　　 黄石文化发轫于30万年前的石龙头文化。它一路走来，繁花似锦，姹紫嫣红。举世瞩目的铜绿山古矿冶遗址，体现了中国青铜时代矿冶技术的最高水平，散发出人类智慧的光芒，无疑是中华青铜文化的座基，具有世界级的文化地位。中外专家学者异口同赞的黄石近代工业遗产，是中国农耕文明走向现代工业文明的见证，其保存的系统性、完整性，世不多见，国家文物局正在向联合国教科文组织极力推荐，有望申遗成功，走向&世遗&的黄石工业遗产片区一定会更加璀璨。深深浸润神州大地的孝文化，被不少学者视为中华文化的源头活水之一，阳新孟宗以孝而名传天下，他的一生蕴含了丰富的孝文化资源，其文化地位不言而喻。以&小井冈山&大冶南山头、&小莫斯科&阳新龙港为代表的革命根据地旧址，见证了30万黄石儿女血染红旗的壮丽画卷，留下了宝贵的红色文化遗产。　　 一方水土养一方人。一种文化的生成与发展，必然受到自然环境与社会环境的影响。英国著名的思想家、人本管理理论先驱欧文&罗伯特说，&人类过去、现在和未来，都始终是他们出生以前和降生以后的周围环境的产物。&中华文化是以人为主体的文化。环境既然造就了人类，自然能孕育人类的文化。　　 考察黄石文化生成的自然环境和社会环境，了解黄石的山川概貌、气候特征、地理位置、资源禀赋、动植物种类，以及文化发展的生态和文化繁荣的内生动力，我们能更真切地感悟到环境与文化之关系的深刻哲理。　　 山川概貌。黄石山川形胜。延绵于湘鄂赣三省边境的幕阜山脉，在阳新境内有大小山峰411座。进入大冶，分为大同山（又称南山）、天台山、龙角山、云台山、茗山、黄荆山等山脉。境内较大的山有东方山、黄荆山、云台山、父子山、七峰山等。最高峰为阳新境内的七峰山主峰南岩岭，海拔867.7米，次高峰为大冶太婆尖，海拔840米，属低山丘陵地形。黄石水系发达。长江自北向东流过市境，境内由富水水系、大冶湖水系、保安湖水系及若干干流、支流和258个大小湖泊组成本地区水系。最大的水系为阳新境内的富水水系，在黄石境内河段长81公里，流域面积2245平方公里。大冶湖水系流域面积1339平方公里，保安湖水系流域面积570平方公里。黄石境内河港纵横，湖泊、水库星罗棋布，有大小河港408条，湖泊258处。　　 气候特点。黄石地处中纬度，太阳辐射季节性差别大，其气候特征冬冷夏热、四季分明，光照充足，热能丰富，雨量充沛，是典型的亚热带大陆性季风气候。全境气候温和、湿润，冬寒期短，水、热条件优越，有利农作物生长。　　 地理位置。黄石位于鄂、赣、皖三省交界处，自古以来处于水陆要冲之地。东北临长江，与黄冈市隔江相望，北连鄂州市鄂城区，西靠武汉市江夏区、鄂州梁子湖区，西南与咸宁市咸安区、通山县为邻，东南与赣西北九江市的武宁县、瑞昌市接壤。境内交通发达，长江黄金水道横贯东西，官道古驿承南连北，是闽赣北走中原、西上川渝陕的主要通道。　　 资源禀赋。黄石素有&百里黄金地，江南聚宝盆&之称，矿产资源丰富，已发现的有金属、非金属、能源和水气矿产4大类计77种，黑色金属有铁、锰，有色金属有铜、钨、钼、锌、铅、钴，贵重金属有金、银，稀散元素矿产有锗、镓、铊、铟、碲等；非金属矿有磷、硫、含钾岩石、石灰石、重晶石、方解石、天青石、膨润土、石膏、硅灰石等39种；燃料矿有煤炭。　　 动植物种类。黄石植被丰富，种类繁多。已知的主要植被种类有裸子植物7科18属30多种，被子植物150多科300余属2000余种，蕨类植物有18科30多属60余种，还有藻类、菌类、地衣、台藓等各类植物。被子植物占绝对优势，其中又以菊科、禾木科、豆科、十字花科、蔷薇科、葫芦科、苋科、毛莨科等植物品种为最多。同时，动物种类繁多。化石表明在两亿年前黄石地区有软体动物活物，在四五十万年前有脊椎动物存在，在30万年前有豪猪、大熊猫、野猪、中国鬣狗，东方剑齿象、中国犀牛、斑鹿等，直到现代，仍有虎、豹、狼等动物踪迹。　　 文化生态。文化与环境共生。文化发展的过程就是它适应环境和反过来环境滋养文化的过程。因为黄石的自然环境、区域位置、社会结构，形成了黄石文化包容性强的鲜明特点，不排斥文化的差异性、多样性，这就为文化的百花齐放提供了良好的生态。同时，黄石处于多省交界处，皇权鞭长莫及，是文化统治薄弱区，宽松的治理环境，为艺术独立、思想自由、文化繁荣创造了有利条件。黄石各类文化应有尽有，便是力证。　　 内生动力。人心，或者说人的价值取向，是撬动文化发展的重要支点，是文化生成的内生动力。千百年来，黄石的先民在一次次大迁徙中饱尝了人生的艰辛，人心向好的本性，使他们对安居乐业的向往更加强烈，家国情怀在失望和企盼中悄然而生。于是，他们走到哪里，就把文化的种子播洒在哪里，办学堂，立家训，定族规，修家谱，大兴崇文重教之风，他们不仅仅是把&忠厚传家&&诗书继世&&耕读世家&镌刻在门楣上，更是铭刻在心里。正是这种不甘贫穷落后，不向命运低头的自强不息的精神，为文化发展激发了强大的动力。　　 黄石&物华天宝，人杰地灵&的环境，是黄石文化生成的母体，是它的胞衣。因为宜居的自然环境，为原始人类提供了安全的栖息之所、丰富的食物链，才酝酿并生成了黄石文化的源头&&石龙头文化；因为矿产资源丰富，才形成众多的古矿冶遗址，才使中国在世界上率先进入青铜文化时代；因为通江达海，连接南北的区位才使黄石成为重要的人流物流通道，才有那么多文人骚客往来于黄石，写出那么多歌咏黄石山水的行旅之作；才在&江西填湖广&&湖广填四川&的移民运动中形成包含多种文化因子的宗祠文化、民俗文化和独特的方言。　　 问渠哪得清如许，为有源头活水来。黄石文化的生成环境就是黄石文化兴盛的源泉。我们注目黄石文化生成环境，并不是溢美历史，盲目自诩。没有江山如画，哪有豪杰辈出？期盼一切有识之士为了黄石这片质朴而赤热的土地上能长出文化的参天大树而营造良好的环境。　　　　 三、黄石文化的发展脉络　　　　 黄石文化是伴随着历史的脚步而不断发展的文化。从30万年前的石龙头文化，到新中国成立前的红色文化，它呈现出萌芽、生长、跨越、融合、突破、拓展、兴盛、转折的发展轨迹。　　 萌芽。黄石历史的起点，也是黄石文化原点。当人类进入旧石器时代中期，亦即早期智人阶段，黄石文化的曙光初露。黄石最早的祖先在这块土地上创造了考古学所称的&石龙头文化&。石龙头文化代表了一种新的文化类型，对湖北东部以至长江中下游地区寻找早期人类化石提供了新线索，也为本地区第四纪地质及地貌发育史的研究提供了一个时代对比的新资料，在中国旧石器文化中有着承前启后的重要地位。它漫长的形成过程也就是黄石文化的萌芽过程。　　 生长。黄石文化经历了长路漫漫的生长期。新石器时代晚期，我国进入炎黄、尧、舜、禹时期。这个时期，黄石地处三苗腹地，境内发掘的大路铺、鲇鱼墩、香炉山、蟹子地等多处遗存，都属于三苗文化遗存。这一时期的黄石文化属于三苗文化。其特点是，学会建筑干栏式房屋居住，形成聚落，过起较稳定的农耕生活。农耕的发展又推动了石制、陶制、矿冶、纺织等手工技术的发展。在精神方面则出现自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜，有了最初的审美意识。期间，三苗部落首创刑法，为中原华夏部落效仿。　　 夏启终结禅让制，建立&家天下&，进入奴隶制社会，产生国家后，黄石境内三苗部落联盟逐渐衰落，以致&匿迹&，代之而起的是扬越东鄂文化，考古学上称之为&大路铺文化&。这一时期黄石文化的特点是，出现印文陶，陶质以夹砂红陶为主，代表性陶器有镂孔豆、侧扁足鼎、钺式石铲；陶器上出现类似原始文字的刻画符号，出现五里界古城，始现矿冶文化的萌芽。　　 跨越。当历史的脚步跨入商周时代，黄石文化进入了灿烂的青铜文化时代。这个时期矿冶文化在尚不成熟的黄石文化领域中一枝独秀，异军突起，出人意料地占领了这一领域的制高点，带领黄石文化迎来了跨越式发展阶段。黄石矿冶文化突起的原因肯定是多方面的，但融入各种优秀文化因子应该是重要一条。由此可见，黄石文化开放包容的特征，至少可以追溯到这个年代。　　 周夷王时期，熊红王鄂，筑鄂王城，楚文化东扩。公元前323年，楚怀王令其子鄂君启之府商铸造金节。该符节于1957年在安徽寿县城东邱家花园出士，鄂君启节不仅记载了楚国水、陆商队运输线路、商品种类、运输额度及纳税情况，也见证了鄂楚经济文化扩张、渗透的景况，说明了鄂楚经济文化的强盛。鄂楚文化在与扬越文化碰撞和交流中取而代之。作为鄂楚文化重要组成部分的黄石文化，对楚文化的崛起无疑产生了重要影响。&没有铜绿山，就没有楚文化&（张正明语），始采于夏朝早期的铜绿山铜矿，为楚文化大放异彩奠定了坚实的基础。　　 融合。战争和权力中心迁徙是推动文化融合的主要方式。楚昭王（前515－前488）、楚惠王（前488－前432）期间，吴楚两国多次大战，黄石境内为吴国屯兵之所，留有&阖闾山&、& 阖闾城&、&子胥营&等地名，以及疑为吴太宰伯耗沟&白阁老坟&，说明黄石文化也曾受到吴越文化的浸润，进入大融合阶段。最为突出的是三国时期，当时黄石为吴国所辖。公元221年，孙权定都武昌（今鄂州市），公元229年称帝，建都武昌，却引起江东各大家族和建业一带民众的反对，流传出&宁饮建业水，不食武昌鱼，宁还建业死，不止武昌居&的民谣。吴人之所以如此，当然存在多重因素，吴、楚文化的差异与排斥恐怕是重要因素之一。不久，孙权只得还都建业。后来，后主孙皓于公元265年又执意迁都武昌，结果也因举国上下强烈反对而不得不又迁回建业。不过，事物是在矛盾中发展的，吴、楚文化的冲突，客观上给黄石文化注入了新的活力，推动了吴、楚文化的融合。黄石境内留下了纪念孙策的大王山、大王殿，纪念孙登的太子庙，纪念大将吕蒙的吕蒙庙，纪念甘宁的昭勇祠、甘宁墓，以及至今广为流传的甘宁显圣的传说，就是明证。　　 突破。魏晋南北朝时期，是黄石文化向人的精神世界深处突破的时期。这是一个思想解放与文学自觉的时代（鲁迅语）。独尊儒术的局面被打破，玄学兴起。突破礼教的束缚，追求自然，重视个性，成为时代风尚，形成一种以饮酒、服药、清谈、纵情山水、不拘礼法、率直任诞、清俊通脱为思想、行为特征的&魏晋风度&。在伦理上，由于从魏晋开始，各个朝代的更替大多是通过篡夺而形成的，如果统治者提倡效忠，将是一个巨大讽刺，故只能强调&以孝治天下&。这种&魏晋风度&与&孝道&并行不悖的独特文化，也体现在本时期的黄石文化中。阳新孟氏三杰，孟宗之孝道，孟嘉之风度，孟陋之儒、老、庄学术，正是这种文化的响亮回应，在他们的身上，我们可以看到阮籍、稽康的身影。在文化创作上，魏晋南北朝的志怪小说《望夫石》《富水女鸟》，都以阳新民间传说为素材，可见当年黄石民间文化繁荣的盛况。　　 拓展。黄石文化向更宽广的领域拓展，出现在隋唐五代及北宋时期。此前，黄石文化吸收融合发展主要囿于长江中游这片天地，唐宋时期，由于政治相对稳定、经济空前发展，思想文化开放融合，特别是西域佛教文化高调传入，中原黄河文化激荡南下，中华文化大家庭的气候形成，在这种背景下，黄石文化与中华文化同步迈向新的高度。这一时期中华文化的繁荣是全方位的，反映在思想、教育、宗教、文学、艺术、学术、科技各个方面。反映在黄石文化上，比较突出的是诗歌的繁荣与佛教的兴盛。唐太宗贞观年间，禅宗四祖道信于黄石马鞍山创建广法禅寺，弘扬佛法于四祖、五祖祖庭之先；诗人元结避安史之乱于黄石猗]洞结庐读书，清高自律，任情书写，留下了情系苍生、心忧天下而垂范后世的中华人文精神；李白、张志和、刘禹锡、韦应物钟情黄石，放歌西塞，抒发了一代代志士贤达行吟山水、忧国忧民的真情实感。　　 兴盛。黄石文化迎来兴盛期是南宋至明、清时期。随着南宋文化重心的南移，赣北庐山一跃而成为中华文化的制高点。以儒家思想为基础，吸收佛、道思想而形成的新儒学&&理学统领文坛，在朱熹及其门人的影响下，黄石地区近水楼台，文化发展进入昌盛时期。其主要标志是：一大批人才脱颖而出，一大批著述先后问世，一大批书院讲堂相继落成。以人才为例，这一时期，有从大冶保安踏入仕途的冯京，笑傲北宋科场，&三元及第&，&独领风骚五百年&，促进了鄂东南科举之昌盛，继有吴氏一门六进士之荣耀；有明代两朝帝师吕调阳，先后为礼部、吏部尚书、文渊阁大学士、太子太傅，与张居正同为经筵讲官，引经据古以规时政，深得朝廷敬重；有&明后七子&吴国伦，&才气横放&，被尊为一代文坛盟主，独主文坛20年，盛德日新，名垂后世；有清代余国柱，拔自众人之中，任以江左之重，升以武英殿大学士国相之任，康熙御书&清、慎、勤&立训嘉勉，光耀门楣；有御前侍讲，极富才学的柯瑾，&发为文章，高超豪迈，书法亦会臻神品&，享有乾隆御赐金匾及&七省经略&&八省军门&的殊荣；有咸丰帝师陈光亨，立朝方刚，直言敢谏，后主讲富川书院，修纂《兴国州志》20卷，引出鄂东南修志之风潮等等。这一时期的黄石文化，可谓人才辈出，盛况空前。　　 转折。晚清民国时期，国运式微，但文化的发展不仅没有停步，而且出现了重大转折。随着西学东渐，中西文化开始发生碰撞；洋务运动发生，&中学为体，西学为用&的理念在中国得到推行。这一时期的黄石文化与这一总体形势直接呼应，具体表现为新式学堂的出现，方志的有组织编纂，西方宗教的传入，晚清张之洞新政的推行，近代工业文化的出现。帝制结束，民国成立，随着军阀混战、北伐、抗日、解放战争等一系列重大事件的发生，特别是马克思主义在中国的传播和毛泽东革命理论的创立，黄石迎来了红色文化勃兴的时代。　　 以上是我们对黄石文化发展脉络的纵向概述。从&萌芽&、&生长&，到&跨越&、&融合&，从&突破&、&拓展&到&兴盛&、&转折&，这种分期方式是基于它发展的状态而言，显然不能绝对化，譬如从内容上看，&跨越&时期就含有&融合&的成份，&融合&时期也见&拓展&的内容。这种偶尔的叠交，并不影响文脉的显现。我们在触摸它跳动的脉搏时，仍然能感到黄石文化生成和发展过程的逻辑联系，从它的轨迹中找到一定的规律。　　 首先，是它形成的时代性。以黄石矿冶文化崛起为例，据文献记载和专家考证，周朝末年，周天子权威虽日渐衰微，然当时楚国并不强大。周王朝的傲慢和冷漠，使楚人在隐忍中努力进取，以图自强。当时制造兵器的主要材料是青铜。为了实现强国梦，楚武王熊通历尽艰辛，终于占领了铜绿山，在此大兴炉火。青铜的力量，使楚国一跃而成为长江中游一个强国，楚国争霸图强的抱负也带来了黄石矿冶文化的繁荣，这就是黄石文化发展的时代烙印。我们在梳理黄石的文脉时，曾惊诧于黄石文化兴盛期为何没有出现在强盛的唐代，而是偏安一隅的南宋，答案在于当时政治文化中心南移，由于黄石与庐山的地缘关系，中华文化的辐射、渗透，催生了黄石地区崇文重教的风气，推动了文化的兴盛。　　 其次，是发展的开放性。人类文化和文明发展进步的过程表明，一种文化与异质文化的交流和碰撞、冲突和融合，是保持文化生命力，实现自我更新和自我发展的重要基础，是文化演进的强大推力。文化的发展，需要开放的视野，封闭、保守、狭隘的环境长不成文化的参天大树。黄石文化可圈可点，在于它开放的胸怀。黄石文化就是在三苗文化与华厦文化、三苗文化与扬越文化，鄂楚文化与吴越文化，楚文化与赣文化，楚文化与中华文化的冲突和融合中形成的。　　 再次，是演进的持续性。黄石文化从历史深处走来，无论是在三苗治下还是扬越治下，无论是楚辖还是吴辖，历经无数年代而不间断，虽然多有迂回曲折，且少见澎湃之势，仍然百折不挠，坚定前行。它顽强的生命力既源于其赖以生成的土壤，更取决于黄石人民对人生的理解和对生活的追求。黄石人民生生不息的生命力，就是黄石文化不断发展和进步的强大动力。　　　　 四、黄石文化的基本特征　　　　 黄石文化是一种区域文化，它既具有中华文化、荆楚文化、吴越文化的共性，也有自己的个性。研究黄石文化的特征，必须对有史以来黄石境内所有文化事件、文化现象、文化活动、文化成果、文化人物以及文化变革进行考察，揭示其本质特征，确认其历史地位。基于这一认识，从黄石文化的特质出发，进行横向比较，我们可以看到黄石文化由八大板块构成。　　 第一，矿冶文化。天工开物，大冶鼓铸，李白在757年曾撰文对此予以盛赞。矿冶文化是黄石具有标志性的特色文化。在人类文明史上，黄石矿冶文化起步最早，历史最久，从未间断，居世界领先地位的技术项目最多、时间最长，最令国际瞩目、赞叹。　　 早在4200年前的夏代，黄石就已经出现了矿冶文化的萌芽。蟹子地、大路铺等地发掘出土的文物表明，那时的黄石先民已有了辨别矿石的知识与能力，已懂得用孔雀石、赤铜矿、蓝铜矿、石英、高岭石、辉石、透辉石、磁铁矿、赤铁矿等作为矿冶的原料，已会制作碎矿的石砧，已学会用坩埚、木炭冶炼，已能炼出铜锡铅合金的铜片。　　 接着是铜绿山遗址所发现的，历经夏、商、西周、春秋、战国直至西汉的对铜矿的更大规模的采冶。在采掘方面，在商代中期或以前，黄石的先民已掌握露天开采技术，深度达到20－30米。以后又发展为坑采，沿露天采场向下延伸，开掘竖井。由露采到坑采，是技术的巨大进步，表明黄石先民已掌握探矿、支撑、供氧、保障、照明、通风、排水等一系列技术。在商晚期至春秋时期，采用密集的竖井、平巷、盲井联合开拓的采矿技术，使用了铜斧、铜铲、铁斧、铁砧、铁耙等金属采掘工具。从冶炼技术来说，采用了先进的具备连续加料、连续冶炼功能、使用鼓风的竖炉，实施&氧化铜－铜&&硫化铜－铜&&硫化铜－冰铜－铜&三种火法炼铜工艺。所有这些，都在世界上处于遥遥领先的地位。（待续）　　 （绪论撰稿人：柯旺升）　　 到了晚唐、五代时期，黄石先民又首创&胆水浸铜冶炼法&，并得到广泛运用。这是世界冶金科技史上的一项重大发明，是对人类文明的重大贡献。黄石矿冶文化的历史深度和时代高度，足以证明它无愧为中华文化百花园中的一朵奇葩。 　　　　　　　　　　　　　　 第二，工业文化。黄石的工业文化发源于矿冶文化，与古矿冶技术有渊源，但绝不是矿冶文化、青铜文化的复制，是一种独特的文化类型，其规模化生产、市场化经营、多元化投资、组织化管理等具有近现代工业化的特点，带有很深的近代欧美工商业文化的烙印。我们知道，在4000多年前铜矿采掘冶炼的基础上，黄石先民在春秋时期就开始了铁冶，楚国最先使用了铁制兵器。三国时期，黄石地区由单铜的冶炼，发展成为以铁为主，铜、铁相兼的综合冶炼业。宋代在大冶县设置了负责铁矿采冶的专门机构&&磁湖铁务。在全国，黄石最具有冶金工业的基础。清末推行洋务运动，1889年张之洞调任湖广总督后，开始推行以兴办近代工业为核心的洋务新政。在他的主持下，黄石兴建了中国第一个用近代技术开采的露天铁矿&&大冶铁矿，修建了第一条运矿铁路，修建了货物码头，建立了船队，开辟了汉冶航线。同时兴建了兴国锰矿、大冶王三石煤矿、李士墩煤矿，招商兴办了湖北水泥厂（华新水泥厂前身）。1908年成立中国第一个大型钢铁联合公司&&汉冶萍煤铁矿股份有限公司，是中国最早发行股票的企业之一。1913年又兴办大冶钢铁厂。这些举措，使黄石成为中国重工业特别是钢铁工业的摇篮。直到今天，黄石的黑色和有色冶金工业仍在全国占据着举足轻重的地位。黄石工业文化为提高黄石文化的格局提供了有力支撑。　　 第三，孝敬文化。&蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳&，（《诗经&蓼莪》），这是3000多年前劳动大众最深情的歌唱。它回答了为什么要&孝&这个庄严的问题。鲁迅先生曾对&二十四孝&有过非议，那是对封建统治者所推行的&愚孝&的非议。我们的先民所提倡的&孝&，是纯正的&孝&、自然质朴的&孝&。有了这种&孝&，生命才得以繁衍，文化才得以传承，人生方有意义。所以说，&孝&既是为了承前，更是为了启后，它是人类生命的颂歌，是我们民族精神情感的源泉。始盛于两晋的黄石孝敬文化，因为有&孟宗哭竹&等故事而成为孝敬文化的经典，对中华孝敬文化进行了生动的诠释，也为黄石孝敬文化的兴起提供了示范。需要我们深入研究的是，孝敬文化在黄石的发展，是在对象上有较大的突破，由孝亲敬祖，到孝亲敬天；由尊祖重孝，到孝敬与感恩并重，孝敬与重史统一。就是说，除了&孝&，还要&敬&，敬畏天地、敬畏自然、敬畏生命、敬畏历史。黄石地区许多地方当时就设有社稷坛、先农坛、神祗坛、里社坛，建有皋陶庙、屈子祠、荆王庙、大王寺、太子庙、甘宁寺、讲堂庙等寺庙，用以祭祀天地、山川、五谷和民间崇奉的英雄。英雄崇拜色彩突出的阳新富池镇的&三月三庙会&、大冶刘仁八镇的&土主节&、西塞山区的&西塞神舟会&，千年香火不断。特别是敬天，&天&是自然、神明、祖宗的统一，黄石城乡至今还有大年初一早晨&出天方&和青年男女新婚&拜天地&的习俗，&天&在黄石人的心目中，是至高无上的主宰，是精神上的支柱。　　 第四，移民文化。黄石承东连西、沟通南北的区位，是中国历史上北民南迁、东民西徙的大通道。据考证，仅在明初&江西填湖广、湖广填四川&的移民运动中，从江西迁往湖北的移民约有69万之多，当时的兴国州、大冶县均为江西移民迁徙目的地的中转站。人口迁徙既是文化异地传播的过程，也是文化交流的重要方式，对本地区的村落、民居、宗族、风俗、语言等物质和观念文化的形成发展产生了重大而深刻的影响。如阳新、大冶，乃至湖北、湖南许多地方都有从江西迁来定居的移民，所以湘、鄂两地习惯称江西人为&江西老表&。由于移民大多是举族而迁，落地后聚族而居，这就形成了以本族姓氏、本族太公、或迁居地地理特征命名的村落。移民村落以宗族为纽带，一个村落为一个宗族社会，有独自的风水、社树、祠庙、墓地等，一家经数代繁衍后，形成联体分爨的&大房&、&二房&、&三房&，一族繁衍后，各支形成以&庄&命名的小聚落，每个小聚落建有祖堂，同姓一族建有宗祠，每个宗祠都有一个纪念祖先的堂号，但无论如何繁衍，根脉也不断，如阳新陶港镇朱氏宗祠上悬挂的&婺源世泽&匾额、龙港镇成家村挂的&南阳世第&的匾额，这两个匾额分别记录了朱、成两个家族的历史渊源，体现了血脉延续。各姓也都十分重视修宗谱，立族规，不忘本族根源，清明扫墓、春节祭祖、&接太公&等皆是倾族而动。实地考察阳新、大冶，所到之处概莫能外。黄石地区这种长盛不衰的宗祠文化、村落文化，乃至有别湖北各地、隶属于赣方言体系的口头语言，都是移民文化的印证。为什么说黄石文化是楚文化的妆扮，赣文化的底色，答案也就在这里。　　 第五，耕读文化。我们重拾这个话题，并提升到黄石地方八大文化板块之一的高度，并不是出于本位的粉饰和拔高，而是希望能客观真实地反映当时布衣百姓的追求。黄石人质朴而富于理想，常常是务实于田园，逐梦于牧歌，因此，在极端艰苦的环境下，耕读并重就成他们最佳选择。耕，可以养家糊口，是物质生活需要；读，是为了知书达理，属于精神上的需求。读书可以摆脱贫困，读书可以改变命运，&不读书，是个猪&是黄石农村千年传承的最朴素的家训。&耕读传家&作为历史上黄石人民一种普遍认同和向往，是这个世界得以安宁、人心求得平衡的理性思考。黄石人民崇文重教的传统始于汉代，盛于两宋、明清。西汉东方朔在大冶讲堂畈教学授徒的传说至今还在民间流传。唐代，大冶云城里人江水清&登本省乡试第一&后，&以亲老侍养不仕，授徒于灵峰山之讲堂，一时人士多宗之&，可见上学读书的吸引力之强。当时生活在最底层的平民百姓，为了寻找出路，改变命运，有的捐田捐粮，甚至&砸锅卖铁&，自发筹资办学，可见教育之发达和办学之急需了。史料表明，黄石农村一半以上的义学（免费私塾）都是老百姓捐赠钱物兴建的。　　 五代时期，黄石地区的私学与书院不断增加。入宋以后，书院建设进一步扩大，先后设立了吴中复龙图书院、万止斋书堂、谢枋得叠山书院，进一步推动了黄石地区文教的发展。体现在科举上，登进士科的士子不仅出现井喷现象，而且文化世家迭出，仅面积狭小的兴国州、军一地，在宋代进士就多达72人，一门两进士以上的文化世家有8家；实行科举十分短暂的元代，也有3人。相当于今湖北省全境面积的荆湖北路在两宋时期的进士总数也不过119人，两相比较，可见黄石当年学风之盛。成千上万的寒门学子因执着于耕读之路而走上仕途，成为国家和社会的有用之才。明清时期，黄石地区构筑了儒学、书院、社学、义学、私塾与新式学堂组成的完备的教育体系。除了建立州学县学外，还设立书院、书堂，如明代杨士元创建于富川门的叠山书院、清代乾隆时知州靳椿创办于兴国州城小西门的富川书院等等，可谓院学林立，遍及城乡。　　 第六，经世文化。经世济民是古贤的立世准则。北宋理学家张载的&横渠四句&即&为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平&，是这一理想的高度概括，为历代学子所传颂和践行。胡适曾对&横渠四说&提出质疑，但在浏览了古代黄石的文人学子生平事迹之后，笔者则对他们的经世情怀深信不疑，敬佩不已，尤其是在&为往圣继绝学&这一点上，他们可以说做到了前仆后继、鞠躬尽瘁，死而后已，使开经明义、传播儒学、评史修志在黄石成了一种文化传统。　　 &阳新三孟&是黄石经世文化的创立者。孟宗、孟嘉自幼熟读经书，讲求德、孝。孟宗以&孝&名天下，孟嘉则以&盛德&闻名于世。孟陋更以&学为儒宗&，&博学多通，长于三礼&，先后注《论语》十卷、《老子》二卷、《庄子》十八卷，是开经明义、传播儒家思想的先驱。宋代理学代表人物陆九龄、朱熹门徒冯去疾，先后在兴国军任职。陆九龄任兴国军教授，&整肃学规，劝士兴学&，乃至&学风大振&、&士类兴起&。冯去疾任兴国军知军，在宣扬理学的同时，于兴国沧浪亭刊刻了朱熹的《四书》写本，亦对后世影响深远。朱熹门人吴必大、万止斋、张本应、冯洽等一大批士子，以光大儒家思想道义为追求，研究先贤著述，均是成果斐然。宋代万止斋编撰的《小学字训》，朱熹评价其&言语虽不多，却是一部大尔雅&。《朱子语类》是研究朱熹思想的重要文献，其中万止斋记录的朱熹语录达450条之多。万止斋还著有《中庸说》一卷，是研究&中庸协和&方面的范本。宋代兴国人王质博通经史，他针对理学空疏平淡、脱离实际的弊病，主张&无征不信&，以汉儒经说为宗，写了《朴论》50篇，论述历代君臣治乱之道。还撰有《诗总闻》20卷、《诗解》30卷。王质除&经学&研究之外，还撰有《西征丛记》、《绍闻录》2卷、《夷坚别志》24卷、《雪山集》16卷。流寓阳新的谢枋得与文天祥进士同科，也是一位&留取丹心照汗青&的志士，他早年变卖家产招募民兵一万多人抗敌，后被逼迫北上大都为臣，他坚辞不受，最后绝食而死，这种忠贞爱国，宁死不屈的精神感天动地，可歌可泣。　　 明清时代，除了卷帙浩繁的本土诗文外，&士重经术&，潜心经学研讨和传播，一大批名士、著作相继问世，可以说盛况空前。像晚清的万斛泉，人称&理学大儒&、&理学先生&，他除了为《四书五经》作注外，还对《大学衍义》、《资治通鉴纲目》都进行了精深研究。他校订的理学典籍有《朱子全集》、《张杨园先生全集》、《春秋四传诂经》14卷。这些文人士子不但潜心经学的研究，而且还重视方志的编纂和修订。明代两朝帝师吕调阳，在任上主持编修了穆宗、神宗两朝实录《明实录》，还纂成万历《明会典》228卷。余国柱精通文史，在任上他奉旨编修了《政治典训》、《大清会典》、《大清一统志》、《江南通志》等多部重要典籍和志书。明清时期，兴国州和大冶县方志的纂修达八次之多。黄石地区一代代文人学子通过释经修志影响世道人心，以实现经世致用的理想。　　 第七，民俗文化。人民只有人民才是创造世界历史的动力。所谓&民俗文化&，就是劳动大众在生产、生活实践中创造并逐渐形成的文化，它包括民俗、技艺、民间文化等。千百年来，优秀的黄石儿女在这片钟灵毓秀的土地上创造了许多文化精品，留下了宝贵的非物质文化遗产。这些成果遍及传统民俗、技艺、戏剧、美术、音乐、舞蹈、曲艺、体育、游艺、竞技等各个方面，其中入选&非遗&省级名录的有13项，入选国家级名录的有4项，荣登世界级名录的1项。黄石的先民聪慧灵巧，勤于探索，勇于创造。我们姑且不提西塞神舟会、尹解元石雕、阳新布贴等这些深受世人青睐的非遗项目，即使如名不见经传、目前尚未入选非遗项目的大冶殷祖古建、大冶石开铜雕工艺等，也早已红遍大江南北，其产生的艺术感染力，有望成为黄石新的文化名片。　　 民间传说是民俗文化中的一朵奇葩。余秋雨说&传说和神话虽然虚无缥缈，却对一个民族非常重要，甚至可以成为历久不衰的文化基因&。源于黄石民间的传说，则反映了黄石人民的文化理想。如卞和阳新荆山和氏璧的传说，如在黄石铁山得道成仙的铁拐李惩恶扬善的传说，如在佛、道名山东方山结庐修道的智慧、诙谐的东方朔的传说，如骆宾王避祸于阳新深山的传说等等，至今还在黄石流传。无庸置疑，卞和、铁拐李、东方朔、骆宾王，乃至传说在黄石留下行踪的张良的恩师黄石公，他们都是传说中的人物，而非信史，但传说也是一种文化，反映了人民群众的理想和追求，上述传说得到黄石一代代人民群众的认同，已深深浸入这片土地，在研究黄石历史文化时不能不给予关注。　　 第八，红色文化。1921年10月，共产党人林育英就来到黄石，深入工矿传播马克思主义，发展工人党员，开展工人运动，于1922年3月底建立了工人俱乐部，成立了工人夜校。1925年，一批革命知识分子在大冶、阳新创办杂志，开办图书馆，组织群众开展阅读活动，传播革命思想，组织群众革命团体建立列宁小学、工农讲习所、新剧团、俱乐部，革命活动如火如荼。1927年，中共一大代表陈潭秋亲临黄石指导工人运动，宣传马克思主义工人运动理论，高度评价了大冶地区的工农运动，提出要进一步放手发动群众，建立坚强的工农组织，武装工农，大力开展反帝反封建斗争。1927年7月中旬，中共中央临时政治局常委会决定在南昌举行武装起义。会后，周恩来曾秘密来到石灰窑与驻扎在此的国民革命军第20军军长贺龙密商起义事宜，为南昌起义作了准备。在土地革命时期，彭德怀等无产阶级革命家先后在大冶、阳新组建了红三军团、红八军、红十五军等主力红军。此后，大冶县成为中国共产党领导的湘鄂赣革命根据地的一部分。&小小阳新，万众一心，要粮有粮，要兵有兵&，这首歌谣，生动表达了黄石人民敢于向旧世界挑战，敢于同帝国主义、封建主义和军阀作斗争的大无畏的精神。在红色根据地，红色歌谣广泛传播，成为现代文学史上的瑰宝。　　 以上八个板块，是黄石文化的基本特色，也是构成黄石文化格局的支点。这八个板块有机组合成&一体两翼&的架构，即以中华文化为主体，以农耕文化、工业文化为两翼，彼此具有&主体&滋养、引领、支配&两翼&，& 两翼&从属、充实、助推&主体&的关系。八大文化板块之间有两条逻辑基线贯穿其中，一&工&一&农&。&工&涵盖了矿冶文化、工业文化，突出表现了&求新&、&求变&的文化理念；&农&是以耕读文化为基础而展开的孝敬文化、经世文化、移民文化和民俗文化，体现了&务实&、&崇文&的文化追求。这两条线交织延伸，形成&双线串珠&的态式，在相互作用中发展，至今仍然呈现出生动的气象。笔者审读完全书后，欣喜地发现，黄石文化并不像有人说的那样，只有&高原&没有&高峰&，它以一个小小的区域，承载了众多的文化名片，显现了鲜明的文化特色，并形成较大的格局，特别是黄石的矿冶文化，4000年炉火不熄，成为黄石文化的主脉，甚至在中华文化的宏大格局中占有一席之地，这正是黄石文化的魅力和生命力所在。（绪论撰稿人：柯旺升）（待续）
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