乞丐（以乞讨谋生的人） - 搜狗百科
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以乞讨谋生的人
乞丐（以乞讨谋生的人）
乞丐（beggar）就是以乞讨为生的人统称为乞丐，也叫“叫花子”或作“要饭的”。乞丐在中国上古文字中，最早是以单音词出现的。“乞”在金文字中的意思是乞求、求讨，同时又可用为反义，指给予。“丐”又作“句”（gai丐），在甲骨卜辞中多作祭祀用词，指向神灵乞求，如“崇雨，句于河”，即雨大成灾，乞灵于河神。
　　时期，人因父亲被诬“谋反”，全家人被杀害，独有自己外出打猎逃过大难。走投无路，欲过昭关到去，此时昭关张贴伍子胥像，悬赏缉拿。又急又愁，一夜之间须发全白了，面目 乞丐全非，混过了关口，来到吴国都城，这时已身无分文，只好吹奏随身携带的长箫，借以乞讨过活。　　乞讨中，恰遇吴国公子，见相貌不凡，口才出众，就领进宫中委以重任。姬光继位后，是为吴国阖闾，伍子胥带领打败楚国， 报了大仇。　　后来，苏州一带的，因伍子胥在这里要过饭，就尊称伍子胥为乞丐头。　　（）贫困乞物于人者。丐亦乞也。无量寿经下曰：“乞丐孤独。” 乞丐过　　去乞讨称作“化”　　乞丐的方式基本以说唱为主　　所以在上是叫“化”　　旧时，乞丐大街小巷到处都是，当时把乞丐叫做“”， 也叫“打闲的”。这路人相当复杂，有成群结队的，也有独挑的。　　这些乞丐整天流窜街头，遇到店铺开业或者有人家办喜事，手拿“哈拉把”（牛肩胛骨做成的响器）的“”便蜂拥而至。有喜念歌的，有唱太平歌词的，有的，办事人不堪其扰，于是就找“看街人”代为设法阻拦，本家拿出剩菜和钱，打发这帮。
　　乞丐的群体结构十分复杂，其中确实有因为肢体残障，失去了劳动能力；或是家庭破败、贫病交加、完全失去生活依靠的人；或是孤苦弃儿，鳏寡无依，只得靠人施舍赖以为生者.此外，还有许多游手好闲的无赖流痞，他们好吃懒做，充杂其间，成为惰民一族；更有些流氓、逃犯流贼混杂在内.还有奇怪的现象，一些农村中的农民，在冬闲无事之时，全村成帮结伙地外出乞讨，赖以增加收入，竟也成了传统惯例。若逢早涝年景，更众。　　乞丐现象给社会带来诸多混乱和问题，是社会不安定的重要因素。历朝对乞丐都有收容救助的制度.宋朝时就曾禁止在严冬乞讨，以避免乞丐冻毙街头，而在彼时由官府提供乞丐的吃住.明代对这一问题尤为重视，政府把他们整编起来，由地方团头管理，并严格地限定了乞丐的聚处及活动范围。　　旧时，卖大脸的，也叫，叫花子，的，在地区实指乞丐帮。他们在庙会或在节日里成群结队乞讨。有的打竹板数来宝，有的用牲畜的扇子骨，边敲边唱，让人施舍，往往不给钱（食物）就不走。有唱词“你不给，我不怕，唱到来年五月夏；你不给，我不走，唱到来年九月九！” 他们有组织，有首领、有规矩、多以先到为大（二十几岁给十几岁的叫大哥），居窑洞破庙，一般不偷不抢，取寺庙祭祀剩余食物，有的给人看尸守灵。多喜饮酒。其《花子歌》云：“八月里暖，九月里温，十月里有个小阳春，到了十一月里冷几天，一到腊月就打春”。有时，有小孩子跟在后面嘲笑道：“芦苇抽穗，落泪”。深刻展现了乞丐们饥寒交迫。
　　任何人都有尊严，虽然现在乞丐有点“”，但是不可否认的是，做为一个人，都有着自己的尊严，这是任何人，包括他自己也不能抹杀的，就向对待犯罪的人，我们更多的采取教育，感化，挽救的措施来减少社会的犯罪率，争取把犯罪的人重新引回正途，虽然这很难办到，但是，我们还是坚持去做了，罪犯在监狱中，政府也是极力保障着罪犯的人权，保障罪犯的人格，这其中就包括了尊严，连罪犯都有尊严，那么乞丐，又怎么能没尊严呢？
乞讨者大致可以分为两类——原生型乞讨者和职业型乞讨者。
原生型乞讨者
主要是因为一些不可抗力 (天灾、流行疾病、战争等 )所导致的基本生存条件的丧失而走上乞讨之路，按照马斯洛的需求层次理论，这一类型的乞讨者主要是为了满足自身基本的生存需要，即吃饱穿暖，不至于被饿死冻死。一旦基本的生存需要能够得到满足，他们就会放弃乞讨走向新的生存方式。
职业型乞讨者
主要指在不依靠乞讨就能满足其生存需要的条件下而选择乞讨作为其追求利益、满足生 活需要的一种生活方式。这一类型的乞讨者如果放弃乞讨照样可以生存下来，但他们不再把乞讨仅仅作为生存方式，而是作为生活方式。即他们把乞讨当做维持长期稳定基本生活的一种方式，追求物质利益和生活目标的一种手段。职业型乞讨者又可以分为两类：个体职业乞讨者
个体职业乞丐者主要指以乞讨作为一种生活方式的单独的自由乞讨者，他们一般具有一定的劳动能力，能够照顾自身的饮食起居，因而他们选择乞讨更多的是选择一种生活方式。当前，这一类型的职业乞丐主要来源于贫困农村地区，在人数上呈不断增加的趋势。那么，个体职业乞讨者产生的原因是什么呢？一般来说，个体职业乞讨者具有一定的劳动能力，在生活上能够自理，他们从整体上来说即使不乞讨也能谋求到适当的职业维持生计。他们之所以选择乞讨为生，基于调查分析，笔者认为主要基于以下原因：
( 1 )这部分人从总体上来说在身体素质、 受教育程度及职业技能的水平上都相对较低，在劳动力竞争市场上获取的工资水平较低，处于被淘汰的边缘；
( 2 ) 这部分人主要源自农村贫困地区，由于这些地区依然处于小农经济，缺乏机械化耕作技术，因此农业体力劳动繁重，收入水平低下，生活贫困；
（3）部分人员具有好逸恶劳的倾向。
基于上述原因，一部分劳动技能低下、身体素质较低的农民伴随着打工潮走向城市，然而，在城市劳动力市场
上很难获得较好的收入，一部分人便选择以乞讨为生。当他们在乞讨中发现乞讨所获得的利益远比种田更合算时，选择乞讨为生就是必然的理性选择了。在利益主导的市场经济条件下，当更多的此类人群发现这一有利可图的状况后，就会逐渐放弃原有价值伦理的束缚，加入职业乞丐群落。因此，职业乞丐的增加是转型社会中价值迷失、市场理性计算的必然结果。组织化职业乞丐
从乞丐加入组织的形式来看，组织化职业乞丐主要有以下三种形式：
①　一些农村贫困地区的残疾人、儿童和孤寡老人等由于缺乏生活自理能力而自愿被乞丐经营者组织起来，并与其家人签订相应的协议，乞丐经营者成为其乞讨生活的代理人。这些生活不能自理的乞丐一般情况下不会脱离组织，成为组织化职业乞丐的主体。
②　一些虽然生活上能够自理的乞丐，由于缺乏城市乞讨的经验和技巧，为了适应城市乞讨生活并习得乞讨经验而自愿加入乞丐经营者的组织。但这些乞丐一旦获得了生存适应能力和乞讨技巧后就会脱离组织，走上自由乞讨之路(即1.2.1 个体型乞讨者)。
③　一些乞丐经营者为了获得更多的利益，采用强制性的手段把一些乞丐拉入组织内，这些组织因而具有了黑社会的犯罪性质。在当前的调查资料中，这种黑社会性质的帮派组织只是极少数。
思考与建议
从现代社会对个体选择自由尊重的角度上来说，作为个体职业乞讨者，无论他们是否具有劳动能力，一旦选择了乞讨的生活方式，他们就放弃了主流价值观所赋予他们的人格尊严和价值追求，以博取人们的同情心为目标来换取生活所需。从现代法理上来说，只要不触犯公共秩序 (现代社会尊重个人的选择自由，但前提是这些选择不能触犯法律和危害公共秩序)，这是个人的自由选择权，应该受到法律允许并保护，这也就是许多学者所说的“乞讨权”。因此，作为社会的公共权力机构不能剥夺这一权利。虽然有人认为乞讨是一种不能创造价值、丧失做人尊严的堕落的寄生性生活方式，但只要乞讨者的行为没有触犯法律和公共秩序，这一权利就不应该随意地被公共权力所剥夺。
因而，对个体职业乞讨者的治理对策，应该建立在这样的理念基础上：在尊重乞丐乞讨权和维护公共秩序与形象的前提下，寻求二者的平衡与兼顾。在这一理念下，首先要尊重乞丐的乞讨权，建立健全乞丐的救助体系；政府主管部门不能动辄以影响市容市貌等理由随意剥夺乞丐的乞讨权。其次，从维护公共秩序和形象的角度出发，公共权力部门可以设立“禁讨区”，对那些损害其他公民人身权利的恶意乞讨行为和具有黑社会犯罪性质的乞丐团伙要进行打击。同时，政府部门应该设立专门机构对职业乞丐进行疏导教育，对他们进行价值唤醒和职业技能培训，以使他们逐渐摆脱乞讨的生活方式。
路人对乞讨者的心态各异，我们对此做了大量的采访与调查，大致归纳出以下事实情况：
l 许多人认为如果没有他们的帮助乞丐就会饿死（也就是说以为乞丐是出于生存需要进行乞讨，而事实上他们是出于生活需要）；
l 出于同情心，多数人看到老人或者儿童总会不忍心不给；
l 多数人认同给予乞丐食物的帮助方式，但一般不会特意为乞丐买食物，只会视情况给予身边的食物；
l 部分人不愿给予乞丐任何形式的帮助，害怕受骗，认为没有必要对职业乞丐有怜悯之心，或认为这应该是政府的责任。
对流浪乞讨人员抱以同情之心的同时，要多个心眼仔细分辨，可以帮助乞讨者联系救助站、慈善机构、给其一些食物充饥，或向公安110举报。
具体的倡导以下建议：
1） 如果发现组织化职业乞丐，应该报警。
2） 更加提倡以食物及其他必需品代替金钱来施舍。
3） 对于有劳动力的青年人，一般情况下不建议进行施舍。当今的中国城市，仍有相当的低端职业缺口。北京市人力社保局发布的三季度北京市公共人力资源服务机构供求情况显示，需求大于供给缺口最大的10个职业为推销、展销人员，简单体力劳动人员，营业人员，餐厅服务员、厨工，治安保卫人员，清洁工，饭店服务人员，电信业务人员、话务员，部门经理和保管人员，均为低端职业。
4）对于老年人、丧失劳动能力的人、病人，建议大家在保持同情心的同时，也要有具体判断，这样才能真正的帮助这些人。必要时，可以选择打110求助，如果乞讨者愿意的话，警察会把其送去救助机构。笔者曾经有如下经历：冬天，看到马路边的一个乞丐蜷缩着瑟瑟发抖，他年纪大概70上下。笔者遂拨打110求助，10分钟后，警察赶到，经过询问后，驱车把这名乞丐送到了该区救助管理站。
5）遇到特殊情况（如称家人患病需钱等），还需主观的判断，注意要提防骗术。
上海市救助管理站
经过我们对近百名路人的采访（开学后会对全校发放调查问卷），我们发现大多数人对上海有救助站的情况并不了解（事实上在我做这个社会考察之前对救助站也了解甚少）。这也就是（在路人心态一节中提到的）为什么多数人会认为没有他们的帮助乞丐们就会饿死。
它可以解决十天的温饱问题、住宿问题以及回户籍所在地的火车票（不可退票），被救助人员离开时可拿到一桶方便面和一瓶矿泉水。虽然经过我们的走访调查我们发现救助站存在一定腐败现象，但有一点可以确定的是，救助站完全有能力帮助真正需要帮助的人，满足其生存需要。
日06:33东方早报：“徐汇救助站供受助人员休息的房间里有液晶电视机和棋牌，活动房里有一个跑步机，儿童房的床上铺着蓝色的被褥，放着绒毛玩具，大人睡的房间里放着电扇。值班室则有放着碗筷的消毒柜和净水机，还备有小朋友爱吃的饼干和充饥的泡面。”
然而，大部分乞讨者不愿接受救助：
上海市救助管理站主要负责人告诉东方早报记者，被送往各救助管理站的流浪乞讨人员，绝大多数都会拒绝救助。该负责人透露，由于接受救助必须完全出于自愿，因此每一个被送到救助管理站的成年人在登记了一些基本情况后，都会自己决定是愿意接受救助，还是放弃救助。如果愿意接受救助，则必须由本人签字同意。
“但是，大多数乞讨人员都会选择放弃。”该负责人无奈道，在救助管理站工作人员们接触到的乞讨人员中，不乏会透露实情者，他们中已有相当一部分人把乞讨看做了一种“职业”，而在救助管理站中接受救助也无疑意味着这段时间没有“收入”了，也正是因此，大多数乞讨者都不愿意留在救助管理站。
面对这样的情况，工作人员能够采取的办法便只有劝说，但事实上，因为工作人员劝说而放弃乞讨的很少。“有的乞讨人员我们已经见过好几次了，只能劝他们在公共场所乞讨不好、应当找一份正当的工作等等，但他们不会听，也不同意接受救助。”
我们采访过的一位城管同志就曾告诉我们，他们遇到乞丐时说的第一句话必须是“你需要救助吗？”，然而，几乎所有的乞丐的回答都是“不需要”。
中国作为缔约国之一的《经济、社会及文化权利国际公约》中，缔约各国的公民有自由谋生的权利，如果流浪、乞讨是他们自己选择的生存方式，政府部门也无权干涉，所以对于流浪乞讨人员的救助和城市管理问题，是“困扰了很久的世界性难题”。日，广东发生的孙志刚事件（送到收容所后被打死了），使《城市流浪乞讨人员收容遣送办法》被《城市生活无着的流浪乞讨人员救助管理办法》取代了，使《收容遣送条例》寿终正寝。对于流浪乞讨人员的救助管理，有了“自愿、无偿、依法”三大原则。
根据《治安管理处罚法》，只有“反复纠缠、强行讨要或以其他滋扰他人方式乞讨的”及“胁迫、诱骗或利用他人乞讨的”方可处以治安拘留、罚款。记者从警方获悉，根据法律规定，对于大多数职业乞讨者他们只能把他们留置至22时或送入救助站，但他们到达救助站后往往不接受救助，又可以出现在地铁车厢行乞。此外，法律规定有未成年人需照顾的违法嫌疑人不得拘留，70岁以上老人免于治安处罚，乞讨者便把孩子和老人当成“护身符”，也让真正的弱势群体无法得到应有的帮助。
所以，光是政府部门采取行政手段，往往是治标不治本，还需要社会各界的联动配合。有关人士呼吁，市民对流浪乞讨人员抱以同情之心的同时，要多个心眼仔细分辨。
　　中国古代乞丐的历史，几乎与文明社会同时开始。虽然乞丐是社会最底层的 贫民，不为历代的统治阶级所重视，很少被载入正史之中，但是在的私家笔记或野史中，却留下了许多关于乞丐的记载。从这些分散的但又宝贵的记载当中，人们可以看到一幅幅纷纭复杂、色彩斑斓的乞丐画面，上至帝王、文人才子，下迄平民百姓、骗子盗贼，都可在这些行乞的画面中找到，不由得发人深思。　　乞丐在中国上古文字中，最早是以出现的。“乞”在金文字中的 朱宣咸作品《乞讨》意思是乞求、求讨，同时又可用为反义，指给予。“丐”又作“句”（gai丐），在甲骨卜辞中多作祭祀用词，指向神灵乞求，如“崇雨，句于河”，即雨大成灾，乞灵于。丐也可作给予之义，如《汉书·西域传下》记载：“及载肴粮于路，（施舍给）贫民。”乞丐二字合成为一词使用，是从汉代开始，而且其本义仍然保留了乞求和给予这两种意思。因此在宋代以前，乞丐二字尚未用来称呼讨取饭食的人。　　那么，在宋代以前，对讨饭之人是如何称呼呢？据《孟子》、《》、《列子》、《后汉书》、《桂苑丛谈》等书记载，有“乞人”、“丐”、“”、“乞索儿”等等称呼。这些称谓在宋代以后仍然继续使用，大多一直延续到清末。
　　“乞丐”一词用来称呼讨饭之人是从宋代开始的，如《》中引《王氏见闻》的一句话，就把乞丐与马医、、佣作及人贩子之流相提并论。又如《》中也记载了当时由于商品经济的发展，市场上以纸钞代替铸币流通之后，早晨还是富商，傍晚就成了一无所有的讨饭乞丐。
　　清代的友石子有《京都新竹枝词》写社会的贫富不均，有钱人把钱财万贯化成灰烬，而路旁的乞丐空腹在.这种景象在旧北京的街头巷尾随处可见。钱财万贯奉菩提，火化成灰尚信迷；盍乞一文略施舍，路旁饥妇抱儿啼。乞丐，亦称“乞儿”、“乞棍”、“”、“”、“叫花子”，是以乞讨求食为生的一个特殊群体，这一行可以说自古有之。　　到了清代时，对乞丐的管理实现了制度化，同时也承认了乞丐的职业化。把乞丐编人地方保甲组织，选立丐头为管束之人，查造丐户牌册。　　各县有管理乞丐的丐头，丐头也是乞丐，但他是官方指定的保甲长。人选由栖止地段的民户保长推荐，也可由管辖地段的衙役指定.乞丐的保甲册牌名为“丐头循环册”，列有丐头姓名及管理乞丐人数、年龄、籍贯、体貌特征和栖身之所.册上还注明各坊乞丐只许在哪些范围内行乞，不许硬讨，并不得走出指定行乞范围，到别处滋事。另外册上还规定对乞丐的“考核办法”，有无为匪为盗者，丐头必须责令稽查，随时向政府管理人员禀报，如果某丐有不法行为，立即提丐头责问。对于外来新丐，各坊不得容留，丐头必须报官，官方发口粮送回原籍。丐头循环册还须每月月终送县倒换。对于少壮乞丐，问明籍贯，报官送回原籍，强迫他们劳动就业。另外，专门设立，安置老幼残病的乞丐，严格禁止散处。　　为了消除无业游民，晚清政府一方面采取传统赈抚政策，发放“恩赏米石”，收养老弱病残，设立，收留灾荒与战争性无业游民；另一方面，政府采取了一些新的措施。在“振兴实业”的口号下推广“工艺局”，“收养贫民，教以工艺”，为乞丐流民创造自食其力的条件。
　　进人民国，中还出现过自发的“乞丐互助会”组织，群丐选出会长，多次到商会请愿，要求商会通知各商家把施舍零钱数目增加一倍。商会表示无法推行，并提出可以介绍“乞丐团”的成员去粥厂喝粥；
假乞丐是个伪命题
　　乞丐是从事某种特定行为的人。注意这个概念只和行为有关而和行为人的资产拥有程度无关。乞丐自古以来就是一种行业，是一种人群营生的方式。乞丐在乞讨时或许真的一贫如洗，也或许比施舍者还有钱。但是这都不重要，重要的是他放下尊严去主动以乞讨的方式生活已经决定了他是一个乞丐。而大众对于乞丐可以基于怜悯给予施舍，也可以基于理性不予一文。施舍乞丐钱财可以体现一个人的慈善之心，但不施舍乞丐钱财并不代表不道德。任何人都可以走上街头做乞丐，包括你我。
乞丐与流氓的关系
　　乞丐作为游民之一种，与流氓之间的关系是既有区别，又有联系。　　就区别而言，乞丐虽然是以乞讨度日，不务正业，但他们并不一定就都为非作歹；而流氓却是既不务正业，又为非作歹。早在春秋时期，乞丐与流氓之间的区别是相当明显的，乞丐还有相当的人格。曾说：“蹴尔而与之，乞人不屑也。”（《孟子·告子上》）但随着历史的变迁，乞丐们在没有生活来源的情况下，为了生存，有时也就未免会干一些诸如偷鸡　　摸狗之类令人生厌的事。这样，从乞丐到就逐渐接近起来，在行为特征上向流氓靠近。那些“硬丐”的强乞行为，则简直与如出一辙。据《上傅寺丞论民间利病六条》记载，宋朝漳洲府，有一批“无行止奸雄浮旅”，假称是来自的巫师，携带刀子，鸣牛角，吹竹筒，或者以木拳捶胸打业、蓬头、裸体公然闯入市人家中，强行乞讨，厉色峻辞，如诛所负，，无一放过。如果应之稍迟，他们就恶语相加，以致小民百姓甚是畏惧，对他们不敢。这种强乞行为，实与流氓无异。这些人虽然装扮成乞丐状，然这些却“实非乞丐，乃假托此态，入门户为窃盗计”（陈淳：《上傅寺丞论民间利病六条》，万历《漳州府志》卷十）。　　到了清朝，这种体现乞丐流氓性的例子俯拾皆是，如清著名流氓朱福保就是流氓性较强的乞丐。有一次他听说有一家新开的面馆很受顾客青睐，慕名而往，登楼坐下后，大声呼叫取来。所谓，是指“无饺之面”。店小二虽久闻朱福保大名，却从未有缘相识，就说“店规，吃大面者坐楼上，吃光面者坐楼下。客人吃光面，请下楼”。朱福保问：“，吃中面者（指半饺之面）坐在楼的中间吗？”店小二信口答应了一句。朱福保招呼一些乞儿，各给钱数十文，以二人为一班，分班至面馆吃中面。吃时，坐在楼梯之中，一班吃了，又来一班，络绎不绝，直至中午还未散。客人进门一见乞儿坐在楼梯上吃面，纷纷转身离店而去。店主大窘，只得向朱福保请罪，又贿以钱若干，朱福保才命乞儿离店而去(：《清稗类钞·棍骗类·朱福保率乞儿吃光面》）。再如清末，有一恶丐，强奸了一个穷家之妇，“恐其言，乃以蛇入其阴户而死”（：《汪镶卿笔记》卷四，《杂记》）。真可谓穷凶极恶！在，一些乞丐，也是“三五成群，习其故智，或高声而硬要，或以，僻巷小街，则争夺论少，此多恃众横行，，实为闾阎之害”。更为甚者，乞丐行乞，不仅强乞，而且还靠诈骗得钱，从而在沪上出现了一些有钱的乞丐。如当时有一乞丐李阿三，专门“恃术赚钱”，“每见西人乘马车而来，骤然踢倒，车中人悯之，每出对开洋给焉”。这种“横卧，装腔诈死”的行为，与流氓的讹诈已没有什么两样。这些乞丐诈得钱后，“则又，聚赌中宵，炙肉烹鱼，群焉大嚼”（《申报》，光绪乙亥三月十一日）。苏州的北寺前，一向为乞丐栖息之所，在当时也是“强丐”会集的地方。其中称为“”者，共计24人，各人都收得徒弟，多寡不等。这些强丐所持之器，“非篮即棒，有以编成薄板，名曰芦板；有以蛇皮包竹管，名曰竹筒；有以杂皮缝成大袋，斜挂腋下者，名曰擐长袋；有弄活蛇者，有持死蛇者”。入市讨钱，各须，若给小钱，或者给之稍缓，这些强丐就厉声怒骂。如果店铺与他们发生争吵，这些强丐就用剃刀把额头划破，流血满面，“索诈数百文始去，谓之开堂”（《申报》，同治壬申十一月二十三日）。另外还有一种，他们在行动时往往不是单枪匹马，而是成群结队。如年间，在有一种，称“卦子”，他们在行动时一般都“成群结队，携带家口驴骡”，“沿索”（光绪《风县志》卷八）。嘉庆年间，在福建还有一种乞丐，“身穿好衣，藉乞为名，聚众十人，强乞”（嘉庆《南平县志》卷二一○）。而在城乡，更有一种名叫“练子”的乞丐，“三五成群，到处蜂拥登门入室，索讨钱米，少不遂意，喧闹不止”；此外，这些“练子”还在“茶坊酒市，，遇人节庆婚丧等事，则饱索不厌，使人难堪”（：《培远堂偶存稿》卷一三）。　　从上述诸例情况来看，有的属于强乞，有的属于连乞带讹。但不管哪一种，都带有流氓性。这样的乞丐已与无什么区别了。
　　新的时代跟随着新的形式，乞丐开始在网上乞讨了。有人则说：“有钱上网怎么算是乞丐呢？”居报道称此类乞丐多为大学生，乞讨的价格有10元，1元，也有1角的，他们把自己的银行账户发到网上，他们聊天乞讨，他们发乞讨…乞讨是为了买笔记本电脑。
　　(1926——1995）是晋西山区的著名乞丐，一生以行乞为生。他是伞头秧歌（国家级）之乡著名的歌手，他演唱的秧歌在晋西吕梁山区的临县、、离石、等地和陕北榆林的 海报 、吴堡等地几乎家喻户晓。他的一生融入了乞讨，也融入了秧歌。他所唱的秧歌取材非常广泛，涉及群众生活的方方面面，并且能一针见血的切中演唱主题的要害。譬如他在见到乡民们祭拜山神庙以求家畜不被狼吃的时候唱道“山神山神本是狼，又吃猪来又吃羊，磕头央祭太荒唐，打你要比敬你强”。又譬如他看到某一厂家在集市上以抓彩方式销售劣质商品欺骗农民，返程途中出了交通事故时唱道“厂家打彩捉农民（捉，捉弄欺骗），老天看见不公平，捣烂汽车压了人，真是人容天不容”。正是因为他的秧歌既朗朗上口，又发人深省，所以特别受到人们的喜爱，被群众誉为“晋西丐王”“丐王”和“秧歌之王”。以下是许凡演唱其乞讨生涯和贫穷生活的几首代表之作。　　另外提及，此人的活动范围绝对不仅仅局限于吕梁，包括现在的地区。
　　其一　　落盘菜，摇壶酒　　天南海北任我走　　盘龙大棍挽在手　　打遍天下咬人的狗　　注：落盘菜，指剩菜；摇壶酒，指摇一下壶看一看有没有的剩酒。盘龙大棍，指打狗棍。　　其二　　姓许名凡实不凡　　老祖把家传　　天下的欠帐要不完　　我不上门人不还　　注：范丹，东汉著名学者，曾把全部家产施舍给饥民，并把祖上遗留的债契也一起施舍给饥民，让饥民们去讨还。后世尊为乞丐业的祖师。　　其三　　家里无煤做不熟饭　　引上老婆捡燎炭　　虽然形式上不好看　　世上的穷人千千万　　其四　　年过七十花凋残　　酸甜苦辣都尝完　　谁也不用笑许凡 　　世上最数活人难　　其五　　饥一顿，饱一顿　　许凡常伴一根棍　　寒风冷气都受尽　　浑身惹下一身病
中国乞丐让世界动容
　　通辽乞丐为四川灾区捐款5月17日下午，在内蒙古通辽市商业街内，由第三工商所和向阳商业街共同发起的为地震灾区人民献爱心捐款活动正在进行中。就在这个时候，大家目击了感人的一幕：一名年迈的乞丐把乞讨来的钱放进捐款箱内。
成都9成乞丐吃“专业饭”
　　活跃在街头的流浪乞讨者中，9成是“职业乞丐”。近日，公布相关调查数据，提醒市民擦亮眼睛，谨防爱心被愚弄。记者连日暗访发现，很多职业乞丐靠可怜的外表博得人们同情，达到成功行乞的目的，他们收入不菲，薪水超过白领。　　女乞丐讨到上百元　　成都市草堂街办工作人员介绍，一环路西二段靠近省医院停车场的人行街道上有名女乞丐很“敬业”，无论日晒雨淋、寒冬酷暑，几乎每天早上到晚上都在此地乞讨。 乞丐在现场看到，女乞丐二十出头，脊柱严重扭曲变形，右小腿上绑着石膏。由于女乞丐身材矮小，乍一看还以为她是一个未成年人。她坐在人行道中间，端着一个黄色的铁碗，嘴里不停唠叨……当街上人流稀少时，女乞丐做出，只见她费力地挪动半米，背靠人行道的灌木丛，竟当街解手。　　不过，女乞丐可怜的外表还是博得了不少过往市民的同情，不到一个小时，10多位市民陆续把钱丢在她的铁碗里。见铁碗里的钱装满了，她警惕地了一下，然后迅速地打开胸前的包，把钱全部倒入包内。中午12时40，一位6旬太婆推车路过时，竟掏出了一张百元大钞，放进女乞丐的碗中。其实，太婆穿着一般，自行车也很破旧。　　有人操纵残疾女行乞　　“哎，又一个老人的爱心被蒙骗了。”一旁做生意的张先生介绍，女乞丐在这里讨钱已3年多了，她身体残疾，可能患有症。每天早晚，都有人来接送女乞丐，中午还有人给她送饭。附近一位女老板还和女孩有过攀谈，“她说着一口普通话。”女老板说，女孩向来十分警惕，问她啥子都说“好”，“不过她有一次无意中透露，她一天收入至少400元，可是天知道，其中有多少能落到她自己手中呢！”女老板认为，女孩可能被人操纵。　　经过草堂街办调查了解，残疾女孩是人，他们对她进行过多次劝导，表示可以给她提供帮助，她却一直念叨着自己哪里也不去。根据现有的政策，对于有的成年人，政府实行救助的前提必须是对方自愿，由于残疾女孩坚持不进救助站，街办最后拿她没办法。　　市民政局：爱心施舍时 请多个心眼　　“成都的流浪乞讨人员90%以上都是职业乞丐。”在接受本报记者采访时，市民政局副局长果断地说，对于这些乞丐，相关部门“非常头痛”。市民政局曾经专门组织工作人员上街进行劝导和救助，在人流量较大的医院和车站附近，被问及的流浪乞讨人员无一表示愿意到去。　　据悉，作为一项公民的基本权利，如果流浪、乞讨是他们自己选择的生存方式，部门也无权干涉，所以对于流浪乞讨人员的救助和城市问题，是“困扰了很久的世界性难题”。对于流浪乞讨人员的救助管理，有“自愿、无偿、依法”三大原则，所以光是政府部门采取行政手段，往往是治标不治本，还需要社会各界的联动配合。邱伟副局长呼吁，市民对流浪乞讨人员抱以同情之心的同时，要多个心眼仔细分辨。
　　名称：乞丐　　体裁：　　作者：
　　在北方　　乞丐徘徊在黄河的两岸　　徘徊在铁道的两旁　　在北方　　乞丐用最使人厌烦的声音　　呐喊着痛苦　　说他们来自灾区　　来自战地　　饥饿是可怕的　　它使年老的失去仁慈　　年幼的学会憎恨　　在北方　　乞　　丐用固执的眼　　凝视着你　　看你在吃任何食物　　和你用指甲剔牙齿的样子　　在北方　　乞丐伸着永不缩回的手　　乌黑的手　　要求施舍一个铜子　　向任何人　　甚至那掏不出一个铜子的兵士　　1938年春 陇海道上
　　解读欣赏《》时，提到了艾青写的自由体诗，在抒发情感和开创艺术境界等方面，都体现了高度的控制和朴素自然的特点，他的诗从整体形态到段落、节奏、气氛，以及分行，都不是随意制作的。一首诗就是一个生命，从形到神，一次生成，并且最完美地达到了这个艺术生命的审美意象的要求。我自己写诗尽力地想做到这一点，但是很难达到这个近乎天然的境界。读《乞丐》这首短诗，我深深感知，这首诗达到了这个境界。它是整块岩石雕的，准确地说，是用岩石般的不可动摇和不可更改的语言创作而成的。艾青的许多诗都有这种完美的生命感，如《》、《》、《》等等。　　这首诗每读一次，总让我痛苦地回忆起战争的灾难，它是对的侵略战争的有力的控诉。1938年春天，我从战火连天的家乡逃出，正流落在陇海线上，我看到过艾青见到的这些饥寒交迫从来的乞丐。我当时也有过近似乞讨的经历。因此，我理解那些乞丐的苦难和绝望的心情。他们“呐喊着痛苦”，他们凝视着你吃“任何食物”，他们伸出“乌黑的手”……这都是由于饥饿，都是由于战争。感谢诗人为我们留下了这幅战争的真实的图像，使我们永远憎恨和反对不义的战争。中国已故著名画家蒋兆和画过一幅长卷《流民图》，也是记录这次行迹的，画的都是被战争驱赶和戕害的流浪者的悲苦的形象，与艾青的《乞丐》的情境异常相似。比利时诗人凡尔哈仑写过一首诗《穷人们》，刻画了穷人如“棕色的陋室的屋顶”的可怜的背部，如“家畜的眼睛”，如”枯黄落叶的手”，这些细微的部分，最能显示出穷人内心的苦痛，因此，多少年过去，它们仍深深地镂刻在读者的心上。记得还有一位外国著名诗人韩波写过《捉虱子的人》，都是令人难以忘怀的痛苦的诗篇。艾青的《乞丐》可与世界上这类不朽的诗篇相媲美。　　前面说这首诗给人的感受是一次完成的艺术生命。一次完成的诗，往往要在诗人心中孕育很久。艾青回忆写这首诗时说，乞丐伸出的永不缩回的手的细微动作，他是观察了很久之后才捕捉到这个体现痛苦的动作的，说明《乞丐》这首诗孕育的时间是很长的。这首诗全部是用切实的语言和细微准确的动作表现的，没有夸张和虚构，这些朴实的语言都是绝对不能改动一个字的。正是这些生命的语言，才诞生了一个活的悲痛的正在乞讨的乞丐。　　中国有另一位诗人也写过一首题名“乞丐”的诗：“蔷薇路上/走来乞丐一个。/口里唱着山歌/手里握着花朵。/明朝不得食/便死在蔷薇花下。”这首诗里这个乞丐，从内心到细微的动作，绝不是真正的饥寒交迫的乞丐，而是一个虚假的“美”化了的乞丐，实际上歪曲了乞丐这个痛苦的意象。或许这位诗人写的是另一种意义上的“乞丐”，所谓的“花丐”：求爱的名士，但这与乞丐这个真实的名称有何相干？艾青的《乞丐》才是真实的谁都祈望人间早一天绝迹的乞丐。　　艾青的《乞丐》发表后不久，有论者却说这首诗写得过于悲伤和忧郁，而且进一步说这种悲伤和忧郁是根源于诗人主观的情绪，以及受了和象征派的阴影的毒害。这就令人奇怪了，难道写乞丐的悲伤和忧郁还有写过头的问题吗？艾青的《乞丐》中所写的悲伤和灾难不论从思想意义还是从审美角度上看，它都是对侵略战争的有力的控诉，如果诗人没有感同身受地理解了那种属于乞丐的痛苦和悲愤，是绝写不出这首诗的。　　当我们读到下面三行诗，我们能不清醒地深思吗？　　“饥饿是可怕的/它使年老的失去仁慈/年幼的学会憎恨”。乞丐憎恨的是什么？他憎恨的当然是侵略战争和万恶的民族敌人。这里绝对找不到一点象征派的阴影，它是一个真实的被战争的血泪塑造成的乞丐，它也是中国新诗历史上一个不朽的乞丐形象。
　　在那圣洁的修道院门前，　　有一个乞讨施舍的穷汉，　　他瘦骨嶙峋，气息奄奄，　　受尽了饥渴，备尝苦难。　　他只不过乞求一块面包，　　却露出无比痛苦的眼神，　　但有人竟拾起一块石头，　　放在他那伸出的掌心。　　我也似这样祈求你的爱，　　满怀惆怅，泪流满面：　　我的那些美好的情感，　　像这样永远为你所骗！
　　这是一首即兴赠诗。一天，莱蒙托夫、苏什科娃以及几个青年，结伴步行到一所修道院去玩。修道院门口有个盲乞丐，听到他们几人扔给他的铜币后说道：“善良的人们，上帝给你们赐福！不久前，也有一些老爷到这里来，是年青人，调皮鬼，他们捉弄我：在我杯子里装满了石块。”莱蒙托夫有感于乞丐的话，在从修道院回家途中，仅用在小饭馆等候吃饭的片刻工夫就写成了此诗，并立即赠给了苏什科娃。　　这首短短十二行、用十几分钟急就成章的小诗，却具有巨大的内涵容量。首先，它是一首爱情诗，抒发了因失恋而滋生的淡淡的惆怅，诉说了他当时的心上人苏什科娃对他的一片痴情，不是酬以真情，而是报以假意，使得他产生一种莫名的失落感。其次，这又是一首哲理抒情诗。诗人从乞丐的遭遇和他自身的经历中引出了共同的更为深刻的哲理：真心往往受假意的欺骗，轻信是愚蠢而又可以原谅的行为。　　诗人采用了比较两个意象的手法，从乞丐的“乞求一块面包”到抒情主人公的“祈求你的爱”，从乞丐的“无比痛苦的眼神”到抒情主人公的“满怀惆怅，泪流满面”，只消“我也似这样”这几个词的轻轻一拨，便相互融为一体了，同时还留给了读者广阔的想象空间：乞丐物质上的饥渴需要善人雪中送炭式的施舍；抒情主人公感情上的饥渴也需要恋人旱降甘霖似的情意。可是乞丐受骗了，诗人也受骗了。是乞丐不值得可怜吗？不是的；是诗人不值得人爱吗？也不是。那么是因为什么呢？那自然是因为施舍者的伪善和恋人的轻佻。　　我们不难看出，与其说诗人是在这首诗中表白爱情，不如说他是在诗中捍卫纯真的爱情，捍卫爱的权利，戏谑的比喻寓含着严肃的主题。
　　米哈依尔·尤利耶维奇·莱蒙托夫 Михаил Юрьевич Лермонтов 英文译名：Lermontov，MikhailIurievich（）俄国。日生于莫斯科一个小贵族家庭，日卒于高加索。3岁丧母，在奔萨省外祖母的庄园度过。上中学时开始写诗。1830年考入莫斯科大学，课余写了近300首抒情诗和几首长诗，绝大多数在生前没有发表。1832年因参与反对保守派教授被迫离开大学，转入圣彼得堡近卫军骑兵，1834年毕业后到近郊骠骑兵团服役。