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蚩尤传说，蚩尤也是中华先祖之一，虽然逐鹿之战败给皇帝集团，但是民间关于蚩尤传说，都给予很重要的位置，
作为华夏先祖之一的蚩尤，有什么传说值得我们关注呢？比如蚩尤的武器，蚩尤和皇帝之战？
历史学家把中国的上古时代称作“神话传说时代”，其中最突出的特征，其实就是“天神”二字，那时的种种事物几乎无不与“天神”相关。现在有不少学者认为应当运用“外星文明假设”来探索中国那遥远的“神话传说时代”的真相，笔者非常赞同这种观点。同时笔者还要提醒大家的是：运用“外星文明假设”必须随时汲取当代自然科学的最高成就，尤其是当代高分子的“人造生物”理论。在这篇文章中，我要讲的是上古赫赫有名的华夏第一战神――蚩尤。司马迁在《史记》中说他是“最为暴，莫能伐”，黄帝、炎帝都曾被他的“火弹”打得四处逃窜。从方方面面的古籍史料来看，这个奇特的蚩尤怎么看都像是一种具有极高水平的外星机器人。
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　　蚩尤的形象
　　古籍中有很多地方描述到蚩尤的形象。《太平御览》说“蚩尤兽身”，即说蚩尤的形象大大异于人类，而古人以其“自然观念”将其形象划分进兽类。《述异记》说蚩尤“头有角”，《归藏》说蚩尤“疏首”，著名神话学家袁珂解曰：“疏首就是长着分叉的脑袋。”《述异记》说蚩尤“耳如剑戟”，即说蚩尤的耳朵两边有锋利的刀剑伸出。《山海经・大荒北经》说“蚩尤铜头”，《述异记》说蚩尤“铜头铁额”，又说蚩尤“四目”。《述异记》说蚩尤“六手”、“牛蹄”，《归藏》说蚩尤是“八肱，八趾”，即八条胳膊八条腿，而“牛蹄”则说明这种机器人脚手末端呈圆球状。《述异记》又说：“冀州人掘地，得髑髅如铜铁，即蚩尤之骨。……今有蚩尤齿，长二寸，坚不可碎。”这说明蚩尤其实是由金属制成的金属之神，而且这种金属具有“坚不可碎”的极高硬度。从以上种种史料看，作为上古“华夏第一战神”的蚩尤绝不可能是血肉之躯，而极大可能是天神从外太空带来的外星机器人。看了以下蚩尤的各种本领之后，这种感觉会更加强烈。
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　　蚩尤的本领
　　《太平御览》说蚩尤“食沙石子”，《述异记》说蚩尤“食铁石”，《山海经・大荒北经》说蚩尤“啖石”。而我们知道作为血肉之躯的一切动物都不可能是靠吃铁石过日子的。这种具有极高科技含量的外星机器人可能具有自动从矿物中提取能源的功能。
　　《山海经・大荒北经》说蚩尤能“飞空走险”。这说明蚩尤应当与属于同一范畴的东西，所以它也能像飞碟一样在天空中飞翔。不仅如此，它还能在悬崖峭壁上飞奔自如，这不禁令人联想到它的“八肱八趾”，这么多抓手要在悬崖峭壁上飞奔，也是完全可以理解的。
　　《龙鱼河图》说“蚩尤能吹烟吐雾”，《述异记》说“蚩尤能作云雾”，《太平御览》说：“黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，蚩尤作大雾，弥三日，军人皆惑。”蚩尤这种外星机器人可能具有从地下吸取水分，然后又把水分转换成雾气的功能，所以它能“作大雾”。其所作雾气之大，如《太平御览》所云：“黄帝与蚩尤九战九不胜，黄帝归泰山，三日三夜雾冥。”其所作雾气之大，竟能笼罩泰山三日三夜不散。
　　《玄女兵法》说蚩尤能“征风召雨，吹烟喷雾。”蚩尤不仅能作大雾，而且能够“呼风唤雨”，操纵气象变化。我们人类现在的科技也可以人工降雨，将来理当也可以“人工造风”，所以蚩尤这种外星机器具有“呼风唤雨”之术是可以理解的。
　　《玄女兵法》说“蚩尤幻变多方”，这“幻变多方”给人留下了充分的想象空间，总之是说蚩尤具有许多匪夷所思的能力。
　　《管子・五行篇》说“蚩尤明乎天道”，《太平御览》说“蚩尤兽身人语”，这两条记述令人想象蚩尤在没有背叛黄帝以前还具有向先民讲述各种知识的功能。试问与当代“宇宙大爆炸说”非常相似的“盘古开天”神话会不会是蚩尤讲述给上古巫觋的呢?还有早在战国时期就有流传的地球运转说(比哥白尼“地动说”早数千年)会不会也是源起于上古天神时代呢?
　　《春秋元命苞》说“蚩尤虎卷，威文立兵”，《太平御览》说蚩尤“威震天下，诛杀无道，不仁慈”。《路史・黄帝》说：“炎帝氏衰，蚩尤惟始作乱，赫其火弹，以遂帝，帝弗能征。”看到这段记述不禁令人目瞪口呆。因为这“赫其火弹”不就正是我们今天说的“发射炮弹”吗?而“赫其火弹，以遂帝，帝弗能征”这段话又把炎帝被蚩尤的火弹追打得四处逃窜的景象跃然纸上。
　　不仅炎帝不是蚩尤的对手，黄帝也同样甘拜下风。黄帝与蚩尤的战争可谓是旷日持久、艰难曲折，古书上说是“九战九不胜”，最后黄帝不得不祈求九天玄女帮助，才最终战胜蚩尤。从黄帝战胜蚩尤的方法上看，也同样说明蚩尤理当是一种机器战神。
　　《太平御览》说：“黄帝与蚩尤，九战九不胜，黄帝归泰山，三日三夜，雾冥。有一妇人，人首鸟形，黄帝稽首再拜，伏不敢起。妇人曰：‘吾玄女也，子欲何问?’黄帝日：‘小子欲万战万胜。’遂得战法焉。”那么九天玄女教给黄帝的“战法”到底是什么?从古籍看来主要有三：一是赐给他类似“遥控器”的“符”，以使蚩尤不能飞；二是赐给他“夔牛鼓”，以使蚩尤不能飞；三是教他用号角吹出“龙呤”的声音，以使蚩尤不能飞。
　　赐神符
　“暮，见冥兵，见蚩尤之旗。”――摘自明朝古船上的航海日志，该船被困北极冰原。
　　《山海经・大荒北经》曰：“蚩尤作兵伐黄帝。黄帝乃令应龙，攻之于冀州之野。应龙蓄水，蚩尤请风伯、雨师纵大风雨。黄帝乃下天女日魃，雨止，遂杀蚩尤。”《龙鱼河图》云：“天遣玄女，下授黄帝兵信神符。制伏蚩尤。”《黄帝出军决》说：“黄帝伐蚩尤，乃睡，梦西王母遣道人，披玄狐之裘，以符授之曰：‘太一在前，天一备后，河出符信，战即克矣。’黄帝寤，思其符，不能悉忆。以知风后、力牧。风后、力牧日：‘此兵应也，战必自胜。’力牧与黄帝俱到盛水之侧，立坛，祭以大牢。有玄龟衔符，从水中出，置坛中而去。黄帝再拜稽首，受符视之，乃所梦得符也。广三寸，表一尺。于是黄帝备之以征，即日擒蚩尤。”试问：这西王母所赐的“广三寸，表一尺”的“神符”到底是什么?这种能够操纵蚩尤令其动弹不得的“宽三寸，长一尺”的“神符”不正是我们今天所说的“遥控器”吗?这个判断还可以得到以下史料的佐证。
　　赐夔鼓
　　《黄帝内传》说：“黄帝伐蚩尤，玄女为帝制夔牛鼓八十面，一震五百里，连震三千八百里。”《山海经・大荒北经》说：“黄帝以馗牛皮为鼓，九击而止之，尤不能飞，遂杀之。”那么，这九天玄女为什么要赐给黄帝八十面“夔牛鼓”呢?这么厉害的蚩尤为什么听到“夔牛鼓”的声音就动弹不得了呢?这里我们首先要晓得“九天玄女”是谁?夔是谁?其余真相就可以洞若观火。考证过程限篇不述，这里我只能告诉读者古籍中讲的“九天玄女”也就是商代卜辞中的“帝女”，也就是卜辞中的“上帝”，也就是卜辞中的“高祖夔”。正如学术界公认的。商代卜辞中的“上帝”和“祖先神”(高祖)是二而一的天神，所以“九天玄女”、“高祖夔”、“帝女”、“上帝”等都是异名而同谓的。而“夔牛”就是飞碟，是古民以其“自然观念”对飞碟的“自然称谓”。请看高祖夔的夔字。其古文写法有三种，一是乒这种侧面象形字，二是纂这种正面象形字，三是篓这种会意字。注意，此三者就是先民的上帝的象形。蓦是由虿、会、组成的，虿是葵的头面部形象，余是什么?不喜欢飞碟学的读者可能难以理解，而喜欢飞碟学的读者一眼就能看出这是典型的飞碟形象(所以研究上古史，基础观念是至关重要的。如果我们不具备某种与古史对应的基础观念，则古史永不可解)。会也就是上述古籍中所说的“夔牛”，因其形状像牛而又与夔有关。所以古人便以其自然观念赋予其自然称谓曰“夔牛”。其实古人与今人一样。他们也同样不知道那就是飞碟，他们也是以其蛮荒古朴的自然观念来审识和理解UF0现象的。例如《山海经・大荒东经》曰：“东海之中，有流波山。人海七千里，其上有兽，其状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷鸣，其名曰夔。”这里所讲的“夔牛”，今天的飞碟学者一眼就能看出这是说的出自东海的上古飞碟：“其上有兽”说明就像古人把蚩尤视为“兽身”一样，他们也同样把飞碟视为“兽”。“其状如牛”显然说的就是会形飞碟。“苍身而无角”是说这种“夔牛”是银白色的飞碟，而且与牛不同的是它没有角。“一足”显然是指飞碟下方通常会发出的“光束”。“出入水则必风雨”把上古飞碟从东海中腾涌而出的景象跃然纸上。“其光如日月，其声如雷鸣”这也是飞碟案例中常见的景象。“其名曰夔”说明古人不仅把乒、薨这样的天神称之为“夔”，而且也把它们的飞碟称之为“夔”，蓦就是最好的例证。好了，现在我们就可以知道《黄帝内传》等古籍中所说的九天玄女用“馗牛皮”(馗夔同音相假)制作的“夔牛鼓”是什么东西了：是用飞碟的金属薄板制成的金属鼓。而“九击而止之。尤不能飞”就说明蚩尤这种与飞碟本质相同的外星机器人有一个巨大的弱点，那就是它一旦听到飞碟的声音，就会立刻关闭系统而动弹不得。这从解析以下的古籍记载中可以得到进一步验证。
《通典・乐典》说：“蚩尤率魑魅与黄帝战于涿鹿，帝令吹角作龙呤以御之。”这里的“帝”可能指黄帝，也可能指天帝(九天玄女)。“吹角作龙呤”就是用号角吹出龙呤一样的声音。那么，为什么模仿“龙呤”就可以抵御蚩尤呢?为什么蚩尤就这么害怕“龙呤”之声呢?首先我们须知道“龙”是什么?笔者研究认为，中国上古之龙可能有两种：一种是真正的生物之龙，日本大阪市浪速区瑞龙寺所藏龙标本很有说服力，加上商代以及新石器时代的一些龙的雕像等都说明，在远古时代地球上可能真的存在这种奇特的生物。二是飞碟，从大量古籍资料看，古人可能因其“自然观念”而赋予飞碟以“龙”的自然称谓。如《仙海经・海内东经》曰：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹则雷。”《说郛》引《奚囊橘柚》曰：“轩辕游于阴浦，有物焉，龙身人头，鼓腹而遨游。问于常伯，伯曰：‘此雷神也。有道则见。见必大雷雨而拔木，君亟归乎!’须臾雨大至，雷电交作，阴浦之木尽拔。”这类资料所说的“龙身人头”很可能是指飞碟及其中的乘员，“大雷雨而拔木”也是一些飞碟案例中所见的现象。《说文》曰：“夔，神也，如龙，一足。”这显然是《山海经・大荒东经》中所讲的飞碟夔。《说文解字》解龙字曰：“鳞虫之长。能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天。秋天而潜渊。”《管子・水地篇》曰：“龙，生于水。被五色而游，故神。欲小则化如蚕躅，欲大则藏于天下，欲上则凌于云气，欲下则隐于深渊。”这些解释显然都是两种龙在传说过程中被合二为一了。尤其应当注意的是：甲骨文龙风二字写为　(龙)、　(凤)，上方都有　字的简化体　，以标志其隶属上帝，说明远古的龙凤都可能是带到地球来的一种奇特生物。同时上古也把飞碟称之为“凤”，如《世说新语・西风本纪》日：“弃乃巨神之胄……世人称后稷，为西周先人。一日，涉山林，传稼穑，路遇清潭，百果被覆，弃捧而啜之，顿觉心驰神往，血脉贲张。然有风西来，啁啾不已，烈日穿云，风呼地动。弃道：神物也!遂令匠人仿之。”试问：这种“烈日穿云。风呼地动”的“神物”不是飞碟是什么?还有那“被五色而游”的“神”不是闪耀各色光芒的飞碟是什么?所以，“帝令吹角作龙呤以御之”其实就是用号角模仿飞碟的声音从而使“尤不能飞”!这个蚩尤也很奇怪，它听不得飞碟的声音，一听到飞碟的声音就静止不能动弹，这理当是外星人有意的设计!
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　　蚩尤之死
　　尤其是古籍中关于蚩尤之死的记载，更把蚩尤是机器人这一特征表现得淋漓尽致。如《路史・蚩尤传》曰：“黄帝转战，执蚩尤于中冀，而殊之，爱谓之解。”注意这里的“殊”、“解”二字，袁珂解曰：“殊：断绝、分离。”而“解”无疑就是“分解”、“拆散”的意思。“殊之，爰谓之解”就是说把蚩尤这个机器人拆散成了零部件。《皇览・冢墓记》曰：“传言黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，黄帝杀之，身体异处，故别葬之。”所谓“身体异处”、“别葬之”。都是说黄帝把蚩尤拆散成了零部件，并且还把这些零部件“别葬之”，即埋在不同的地方。这很可能说明蚩尤这种具有极高科技含量的外星机器人还有自动组装的功能，所以才“别葬之”。
　　《皇览・冢墓记》曰：“蚩尤冢，在东平郡寿张县阚乡城中，高七丈，民常十月祀之。有赤气出亘天，如匹绛帛，民名为‘蚩尤旗’。肩髀冢，在山阳钜野县重聚，大小与阚冢等。”传说下来的蚩尤坟仅两处，一处在东平郡寿张县阚乡城，叫“蚩尤冢”，另一处在山阳钜野县，叫“肩髀冢”。“肩髀冢”显然是说这里埋的是蚩尤的“肩膀”和“大腿”(髀)部分。由此推知，那么“蚩尤冢”就理当是埋的其头部和躯干。《皇览》又说“蚩尤冢”常有“有赤气出亘天，如匹绛帛”，即说“蚩尤冢”中常有红色光束发向天空，并经久不散，就像挂在空中的绸缎一样，当地老百姓称之为“蚩尤旗”。这显然是这种机器人身躯中的能量在向外发光，说不定还具有召唤其主人来修复自己的作用。《晋书・天文志》曰：“蚩尤旗，类彗而后曲，象旗，主所见之，天下有兵。”《梦溪笔谈》曰：“解州盐泽，卤色正赤，俚俗谓之‘蚩尤血’。”这些应当都是后人的附会之说。
　　《云笈七笺・轩辕本纪》曰：“黄帝杀蚩尤，于黎山之丘，掷械于大荒之中、宋山之上，后化为枫木之林。”郭璞解日：“黄帝得蚩尤，械而杀之，已摘其械，化而为树也。”《山海经-大荒南经》曰：“大荒之中，有宋山者……有木生山上，名枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是谓枫木。”――注意这里“械”字的反复出现，“械”者“机械”、“器械”也，这也同样明显指示了蚩尤的“机器”性质。
　　《龙鱼河图》曰：“蚩尤没后，天下复扰乱，黄帝遂画蚩尤像，以威天下。天下咸谓蚩尤不死，八方万邦，皆为弭服。”由此可知。蚩尤在上古时代具有多么巨大的、无人能胜的强大威力，当天下复扰乱时，黄帝挂出蚩尤的图画，天下人以为蚩尤没死，于是万国皆来臣服于黄帝。这再次充分证明蚩尤“华夏第一战神”之至高地位。
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　　蚩尤集团
　　在上古时代，蚩尤并不是一个，而是一个机器人集团。如《太平御览》曰：“蚩尤兄弟八十一人。”《述异记》曰：“蚩尤兄弟七十二人。”须知，在古籍中对某部族有具体人数统计的，只有蚩尤部族。之所以有如此固定不变的人数，即是因为这是一个没有生殖繁衍能力的机器人集团。
　　中国有句老话叫“圣人无父，感天而生”，例如三皇五帝等都是其母感天而生的，都投有父亲，都是天帝用特殊方式创生的“天子”。而蚩尤更异，它们连母亲都没有，而是从羊水河中铿铿锵锵地走出来的。如《初学记》引《归藏・启噬》曰：“蚩尤出自羊水，八肱八趾，疏首。”试想在上古时代的某一天，野民们突然看见从羊水河中走出七八十个怪物，那景象是多么的奇特!在甲骨文中，帝字分上帝荣和下帝　，上帝重指帝来自天上。下帝重指帝居于水(尤其是大海)。卜辞多用下帝，说明先民尊崇下帝。蚩尤以及前述《山海经・大荒东经》中讲的“夔”都是属于下帝的范畴。还有出自雷泽“鼓其腹而雷”的“雷神”、《拾遗记》讲的“乘螺舟沉行海底”与会晤的巨人族“宛渠之民”也都属于下帝的范畴，就连黄帝得到的可以操纵蚩尤的“符”(遥控器)也是玄龟从水中送出来的(玄龟可能是飞碟，旁证限篇不述)。
　　在中国古史上，曾经发生过一件划时代的大事件，叫做“绝地天通”。而“绝地天通”的主要内容，就是“禁绝蚩尤下凡”。如《尚书・吕刑》曰：“上帝监民，罔有饕香德，刑发闻惟腥，皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下，乃令重黎绝地天通。”这里说的“苗民”就是蚩尤，“遏绝苗民，无世在下”就是从此禁绝蚩尤，令它永世不得再下凡人间。由此亦可见地球上的人类今后是永远再无一睹蚩尤尊容的福分了。
　　《韩非子・十过》曰：“昔者，黄帝合鬼神于西泰山上，驾象车而六蚊龙，毕方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师沥道，虎狼在前，鬼神在后。腾蛇伏地，凤凰覆上，大合鬼神，作为《清角》。”可见蚩尤最早是天帝派遣下来辅助黄帝的属臣。后来这种机器人突然暴虐起来，作兵伐黄帝，于是“黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。流血百里”(《庄子・盗跖》)。
　　《黄氏逸书考》辑《遁甲开山图》曰：“蚩尤者，炎帝之后。”《路史・蚩尤传》曰：“阪泉氏蚩尤，姜姓，炎帝之裔也。”这里所说的蚩尤当非指机器人集团，而是指后世崇拜蚩尤并以“蚩尤”为部族名号的上古民族，并且他们是炎帝之裔。
　　古人不知蚩尤为高智能机器人是因为他们不具备高科技知识，今人不知蚩尤为机器人是因为今天的历史学家羞于运用“外星文明假设”来验证古史。
蚩尤传说与苗族
说到苗族，很多人都会想起蚩尤，更有人把蚩尤视作苗族的始祖，认为他所带领的九黎部落即是如今的苗族。而苗族人本身，也将蚩尤奉为自己的始祖，而今舔，在苗族之中也还广泛流传着蚩尤的传说。但是苗族的起源究竟为何？洪荒神话之中的蚩尤，或者说，历史上的部落首领蚩尤，究竟是不是建立起苗族的苗人先祖？于此，本文将从苗族的图腾与是汉族神话中蚩尤的事迹里探寻蚩尤是否是苗族最早的先祖。
　　一个民族的起源，与那开端相隔了千万年距离的我们是无法探知的。想要了解一二，除了从史书记载之中窥得一隅，便只能从各种不同的神话传说之中探寻蛛丝马迹。
　　所以对于苗族的起源是否应该归功于蚩尤，我们也只能从苗族的一些神话传说里去寻找端倪。
　　女娲补天，大禹治水等诸多神话传说如今已是耳熟能详的了。从这些不同的神话之中，我们可以看出一些曾经在世界最初发生的事情。
　　神话是人们对于现实之中一些自己不能理解的事情的解释。虽然有些未免太过于夸张以至于成了神化的神话，但是从那些神人的事迹之中，我们还是可以找出一些曾经发生过的大事件。
　　而神话，除了记载在诸如《山海经》《淮南子》《史记》之中的记录之外，在壁画雕像或者绣品图腾上也可以找到一些痕迹。而已经有了自己特有的文字的苗族，因为数次大迁徙和后来的逃避追杀缺失不少，但却极有自己的特色，
　　在贵州关岭一带流传有《蚩尤神话》，传说远古时期，苗族居住在黄河边上，共“八十一”寨，他们的首领叫蚩尤，蚩尤为民除掉了危害苗民的“垂耳妖婆”，使百姓过上安居乐业的生活，后来妖婆的三个妖娃请来了赤龙公和黄龙公（即炎帝和黄帝）复仇，蚩尤率领苗族人民英勇作战，多次打败赤龙和黄龙二公。赤龙、黄龙二公联合起雷老五（即雷公），水淹苗兵，擒杀了蚩尤，焚毁了“八十一寨”。剩下来的苗族子民被迫远走他乡。
　　从这一则神话之中我们可以知道，蚩尤曾经是居住在黄河边上的苗族的首领，在苗族之中有很高的威信，只是后来他与炎帝和黄帝交战，本来屡战屡胜，只是后来在旁人的帮助下才战败，最终蚩尤战死，而苗族的先民也不得不开始远走他乡。这就是历史上著名的逐鹿之战。
　　历史上的蚩尤乃是中华三祖之一，是中国神话中的武战神。只是蚩尤是不是真的就是苗族的始祖了呢？这个问题，确实存在着一些争议。
　　关于苗族的起源，有说苗族源于黄帝时期的“九黎”，尧舜时期的“三苗”，而九黎是五千多年前的一个部落，后与黄帝部落发生战争，首领蚩尤被黄帝擒杀，余部推入长江中下游，形成“三苗部落”，甚至建立起了三苗国，与尧舜禹为首的华夏高部落征战近千年，最后被夏禹所灭，再次被迫迁徙。
　　不过，这些所谓的苗族大迁移都是需要建立在蚩尤确实是苗族始祖的基础上的。如果蚩尤与苗族无关，那么，蚩尤战败之后迁徙的九黎部众在迁徙之中演化成苗族的说法就不能成立了。而事实上，他真的是苗族的始祖吗？其实客观地说，这一记载至今仍是一桩悬案。
　　首先，中国的神话大多数是没有确切的时间记录的，所以我们并不知道三苗和九黎是否有时间上的先后，而之前九黎是三苗前身的说法也不过是建立在大迁移之上的推论而已，无法作为论据。再说，蚩尤以牛为图腾，但他是以黄牛为图腾，可现在的苗族崇拜的是水牛和犀牛，并非黄牛，当然，也有可能是时间流传太过久远，图腾的描画出了些差错的缘故。最后，苗族的自称为蒙、木等，是人的意思，而九黎的自称，“黎”是牛的意思，与苗族形成差异。
　　而说到苗族的图腾，想必人们最先想到的就是枫树了。苗语湘西方言称之为“道米”，黔东方言称之为“道莽”，“道”指树，而“米”“莽”都是妈妈的意思，合起来即为母亲树，由此可见，枫树在苗族人心中的地位有多重。
　　不过，在《山海经.大荒南经》之中有这么一段记载：“有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是谓枫木”，意思就是枫木是蚩尤的桎梏变成的。就是说蚩尤被打败之后，华夏族的人便以枫木做其桎梏，从精神上侮辱他。但是，如果枫树的图腾真的是这个意思，将蚩尤视作先祖的苗族人真的还会把枫树叫做“妈妈树”吗？
　　所以，从蚩尤与枫木的关系上来看，九黎应该是属于一个以枫木为图腾的部落，而九黎是它的一个支系，后来演化为苗族。
　　苗族族称古老，最早出现在甲骨文之中，曾有“三苗”“南蛮”“荆蛮”以及“五陵蛮”等称呼，直到1949年以后才统称为苗族。按照吴晓东先生的划分方法，古三苗的图腾有三个阶梯，第一是总体的民族图腾，所有的苗族都认同的，枫树图腾；而下一级的是部落图腾，分五类：水牛、野猪、蛇、犀牛和犬，而最后一阶分了两种：猴和鱼。最早的苗族，或者那个时候还不叫苗族，他们的图腾是枫树，有可能是后来分散了的九黎。后来九黎被迫迁徙，因为地域或者经历的不同，枫树的图腾便分化出了水牛野猪等五个图腾，直到后来，分化出猴和鱼。
　　以苗族的历史悠久，极有可能九黎不过是它的一个历史阶段而已。蚩尤建立的九黎部落与苗族并不是没有关系的，毕竟现在苗族崇拜的神话人物之中有蚩尤的存在，也流传着一些关于蚩尤的传说和遗迹，苗族以枫木为图腾，而汉文献中有着“蚩尤桎梏化为枫林”的记载。而且在现在的苗族之中仍旧可以找得到蚩尤部落的图腾，牛，所以，九黎很可能是苗族的先祖的其中一个分支，而后再由九黎分化为三苗，一直成为如今散落在我国西南部分的苗族。
　　所以蚩尤，的确应该是苗族的一位先祖，不过在他之前，可能还会有更早的首领，但他的确是苗族在成为如今的苗族之前的九黎首领。
蚩尤结局：
涿鹿之战之所以有多种不同地点是因为蚩尤部族在战争中多次迁徙；战争的起因是部落间的复仇和争夺财物；土地雷神和玄女是黄帝的部落联盟；蚩尤食沙石是食盐之误传。
　　关键词：神话传说涿鹿之战蚩尤黄帝
　　黄帝与蚩尤的涿鹿之战是中华民族先民进入文明社会之后的第一次重要的战争。本文拟结合民间传说和汉文古籍的记载对战争的地点、起因以及雷神、玄女、蚩尤食沙石诸方面进行探讨。
　　一、战争的地点
　　对于涿鹿之战的地点，历来有不同的解释。1、《史记・五帝本纪》：“与蚩尤战于涿鹿之野”下，《集解》引服虔日：“涿鹿，山名，在涿郡。”这在今北京西南之涿县。2、《集解》又引张晏曰：“涿鹿在上谷。”《水经注》卷十三引《魏土地记》：“下洛城东南六十里，有涿鹿城，城东一里有陂泉，泉上有黄帝祠。”又引《晋太康地理记》：“陂泉，亦地名也。泉水东北流，与蚩尤泉会，水出蚩尤城，城无南面。”这在今河北燕山北涿鹿县之境内。3、《史记・五帝本纪》：“黄帝者”下，《正义》引《舆地志》云：“涿鹿，本名彭城，黄帝初都，迁有熊也。”这在今江苏徐州市。4、《史记・五帝本纪》：“与蚩尤战于涿鹿之野”下，《索隐》又云：“或作浊鹿，古今字异耳。”钱穆先生说：“疑即山西解县之浊泽也。《寰宇记》：‘安邑县南十八里有蚩尤城。’《安邑县志》：‘盐池东南二里许，有蚩尤村。’则黄帝战蚩尤之传说，最先当溯源于此。”这在今山西运城市盐湖区一带。5、《元和郡县图志》卷十三河北道、怀州、修武县有“浊鹿故城”，这在今河南修武县。6、《史记・五帝本纪》：“遂擒杀蚩尤”下，及《水经注》卷八引《皇览》曰：“蚩尤冢在东平郡寿张县阚乡城中，高七丈，民常十月祀之，有赤气出如匹绛帛，民名为蚩尤旗。肩髀冢在山阳郡钜野县，重聚大小与阚冢等，传言黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，黄帝杀之，身体异处，故别葬之。”这在今山东东平县西南和巨野县一带。7、《续夷坚志》卷四：“华州界有蚩尤城，古老言蚩尤阚姓，故又谓之阚蚩尤城，城旁阚姓尚多。”这在今陕西华县。
　　蚩尤被杀之地也有多处。除了《山海经・大荒北经》言“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。”没有明确在冀州何方外，《山海经・大荒东经》云：“大荒东北隅中，有山名日凶黎土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父。不得复上，故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨。”郝懿行注云：“《史记・五帝纪》《索隐》引皇甫谧云：黄帝使应龙杀蚩尤于凶黎之谷。”这是讲蚩尤被杀于东北方。《山海经・大荒南经》：“有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇，有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是为枫木。”郭璞注云：“蚩尤为黄帝所得，械而杀之，已摘弃其械，化而为树也。”这是讲蚩尤被杀于南方。《初学记》卷九引《归藏启筮》云“蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑。黄帝杀之于青丘。”这是讲蚩尤被杀于东方。《逸周书・尝麦篇》说：“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之河，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤杀之于中冀。以甲兵释怒，用大正顺天思序纪于大帝，用名之曰绝辔之野。”这是讲蚩尤被杀于冀州之中部。关于蚩尤冢，《元丰九域志》所载郓州、解州，京兆府都有蚩尤冢。之所以杀蚩尤之处叫凶黎土丘，是因为蚩尤是九黎之君。而黎又有多处，《尚书・西伯戡黎》，孔传曰：“近王圻之诸侯，在上党东北。”孔颖达之疏曰：“黎国，汉之上党郡壶关所治黎亭是也。”这黎就在现今山西晋东南长治市南及黎城县一带。《水经注》卷五“河水又东北过黎阳县南”下，引晋灼曰：“黎山在其南，河水迳其东。”这在今河南安阳市南。“漯水又东北迳漯阴县故城北”下云：“县故黎邑也。”这在今山东禹城县之东。
　　之所以有这么多不同地点的涿鹿、蚩尤城和蚩尤被诛方位，只能从蚩尤部族在战争中之多次迁徙来理解。黄帝与蚩尤之战，并非一次，而且为时甚久。《太平御览》卷十五引《黄帝玄女战法》云：“黄帝与蚩尤九战九不胜。”《史记・五帝本纪》也有“三战，然后得其志”的记载。甚至《史记・五帝本纪》“而蚩尤最为暴莫能伐，”下《正义》引《龙鱼河图》还曰：“蚩尤殁后，天下复扰乱，黄帝遂画蚩尤形像以威天下。天下咸谓蚩尤不死，”可见蚩尤与黄帝之争的长期性和复杂性，也可知古人所记蚩尤并非只是单纯的一个人，而是指这个部族的领导和后续领袖。正如《韩非子・十过》所云：“昔者黄帝合鬼神于西泰山之上，驾象车而六蛟龙，毕方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤凰覆上，大合鬼神，作为《清角》。”这里的蚩尤，只能是被征服后留在北方的蚩尤部族。
　　关于蚩尤部族在和黄帝、炎帝战争中复杂的转战迁徙，苗族传说之中也有体现。流传于贵州关岭布依族苗族自治县的《蚩尤神话》载蚩尤被杀后，老生翁对余生苗民说：“黄、赤二龙公和雷老五退回去了，你们还是有生路的，不过不能再住此地了，要迁到太阳落的那边去居住。……过了黄河，再经过罩雾山、风雨关、水清江和毛虫冲，再走就到达鬼方了。你们就在那里安家创业。”流传于可乐恒底一带的《苗族迁徙歌》叙述苗族住在直米力，直米力建在上一方，利磨城筑在下一方。直米力的军队镇守大丫口，利磨城的军队诱敌人夹岩沟，被敌打败后迁到米城又筑了七座城。再被打败迁徙到小米坝，没法抵抗敌兵渡过黄河，以后到斗那义慕大江边、花椒大坝子、底果垒、崩崩地、阿止居地。流传于镇宁、紫云、安顺三县交界的苗族中的《传说蚩尤》叙及蚩尤和老赤公之战时，一直强调“老赤公设下圈套，没有抵抗而是后撤，引诱强兵追击，待蚩尤兵困粮绝，再反攻。”“蚩尤听不进老苗公的话，而是一意追击。”“蚩尤追击老赤公离开苗家乡土太远了，并且兵困粮绝。”蚩尤兵败后，吩咐妻子把家人和家兵带往奶哦薄(浊水)方向去，再渡过奶哦斋(清水)往前住在黑洋大箐。他回到兵营，向苗兵传下命令：“我们往太阳升的方向撤，撤进海里同敌人决一死战。”中共四川淇县统战部《关于淇县苗族历史和风俗习惯的调查报告》中的《杀牛祭祖的来历》则讲蚩尤被黄帝打败杀死，大将军夸佛带领苗族人民由北转南。这夸佛即夸父，与蚩尤应该是同族或部落联盟的关系。
　　如果我们将古籍记载和苗族传说的内容综合起来考查，就可大致勾勒出这场战争转战的路线并理解之所以有多处蚩尤遗迹的因由。山西运城的解池应是主战场。因为古籍所言冀州，主要指今之山西。中冀则是太岳山之周边地区。《史记・夏本纪》：“禹行自冀州始，冀州既载壶口，治梁及岐。既修太原，至于岳阳。”《集解》引孔安国日：“冀州，尧所都也。先施贡赋役载于书也。”《淮南子・地形训》：“正中冀州曰中土。”《吕氏春秋・有始览》：“两河之间为冀州，晋也。”《左传》哀公六年引《夏书》曰：“惟彼陶唐，率彼天常，有此冀方。”杜预注云：“唐、虞及夏，同都冀州。”岳即
今山西中部的霍山，属太岳山系。这是因为古代尧舜禹时代之首都都在今山西临汾、运城地区，所以其中部之霍山也就成为当时之镇山，禹之治水也就要从冀州开始，先治壶口了。也正因为如此，作于南北朝时期的《述异记》卷上云：“涿鹿今在冀州，有蚩尤神。俗云：人身牛蹄，四目六手。今冀州人掘地得髑髅如铜铁者，即蚩尤之骨也。今有蚩尤齿，长二寸，坚不可碎。秦汉间说蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角抵人，人不能向。今冀州有乐名蚩尤戏，其民两两三三，头戴牛角而相抵。汉造角抵戏，盖其遗制也。太原村落间祭蚩尤神，不用牛头。今冀州有蚩尤川，即涿鹿之野。汉武时，太原有蚩尤神昼见。龟足蛇首。”请注意，这里叙及冀州时，两次提到太原，正是上古时冀州区域在古人观念中之遗存。因为汉以后太原已是并州，不属冀州了。冀州既是山西中南部，那么蚩尤之主要活动和黄帝之争斗也只能是这一区域。失败后的蚩尤部落一部分南渡黄河向西迁向太阳落的地方。这就是河南灵宝县一带的夸父和陕西华县蚩尤城和蚩尤冢的那一部分。因为《山海经・中山经・中次六经》：“又西九十里，日夸父之山”，郝懿行注：“山一名秦山，与太华相连，在今河南灵宝县东南。”此地与山西河东一河之隔。那么夸父神话“饮河”、“饮河渭”、“走大泽”、“北饮大泽”，反映的正是蚩尤部落向西逃窜的那一部分人的路线。有着大丫口、夹岩沟又逃向米城、小米坝的那一支蚩尤部落，也就是由晋东南迁河南黎阳又逃往黄河以南的那一部分。因为《苗族迁徙歌》中唱道：“古时苗族住在直米力，建筑城垣九十九座，城内铺垫青石板，城外粉刷青石灰，城里住着格蚩尤老格娄尤老。……利磨城筑在下一方，利磨城啊利磨城，宽又宽来平又平。……两位老人率部脱离险境，迁到米城这里来驻防。”这里的直米力、利磨、米城，都是苗语的译音。译者就言：“米城，苗语译音，地名。可译为力城或黎城。”晋东南就有黎城县，歌中的铺垫石板、粉刷青石灰，直到现代还是山西晋东南村民建筑房屋村舍的主要材料和方式。黎为古代种黍为主的农业部族。晋东南一直是以产黍著名的地区，如《续文献通考》卷一百七就云：“胡氏定乐，取(上党)羊头山黍，用三等筛子筛之，取中等者定焉。”撤往太阳升的方向要到海里同敌人决一死战的那一支，则是被杀于青丘撤到东方的部落。至于河北的涿鹿，则如《水经注》卷十三所云，是“黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，留其民于涿鹿之河(阿)”的涿鹿，就像秦始皇迁楚国之后于娄烦一样。这样，则有关蚩尤之各种不同地点的问题都得到解决，而不会犯只是执着于一处，将其他地方都斥为虚妄与不可靠的错误了。
　　二、战争的起因
　　涿鹿之战的起因，《史记・五帝本纪》云：“蚩尤作乱，不用帝命。”《正义》引《龙鱼河图》云：“造立兵仗、刀、戟、大弩，威振天下，诛杀无道，不仁慈。”《周书・尝麦篇》云：“蚩尤乃逐帝于涿鹿之阿。”《山海经・大荒北经》云：“蚩尤作兵伐黄帝。”《尚书・吕刑》云：“若古有训，蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼。”虽都归罪于蚩尤，但都相当空洞而无实际之事实。这是出自胜利者黄帝之后代编纂的缘故。而苗族关于蚩尤的传说则不一样了。《蚩尤神话》中讲黄龙公的幺妹垂耳妖婆嫁给赤龙公，生下两个妖娃。垂耳妖婆在蚩尤出外学艺时捉走了阿吾十八寨的男女老幼，蚩尤归来后杀死垂耳妖婆救出了众乡亲，将两个妖娃装进葫芦丢入黄河，飘向下游。数十年后黄龙公对妖娃们说：“你们的娘是被蚩尤杀死的，你们已长成人，应为死去的娘报仇才是。我委任你们二人为我的大将，带龙兵攻打蚩尤。”说明这场战争是以复仇为主题。《苗族迁徙歌》记叙比较简略：“利磨城啊利磨城，宽又宽来平又平。甘骚卯毕掌管利磨城，异族要侵占这里罗!”“敌兵遭到痛击退回去报，直米力是富饶的地方啊，怪的是攻不破来打不进。”由此可以看出这场战争是以掠夺土地和财产为主题。而《传说蚩尤》则讲得明白了。老赤公说：“蚩尤，你的心好坏，你明白。你划给我的土地太瘠薄，有种无收，我无以维生。你每年要送我粮食，还要划肥沃土地给我，不然为了生存，我只好动武了。”老赤公的联盟是蚩尤杀死的两位老龙的后代。“他父亲及伯父被蚩尤杀死后，他一心想报仇雪恨，但自知势单力薄，敌不过蚩尤，便去投靠老赤公联合他们共同对付蚩尤。”这就表明这场战争的因由是出于多个部落之间的复仇和争夺财物土地。具体讲则是黄帝出于复仇，炎帝出于同一地区部落间争夺土地。正如徐旭生先生所言，“赤与炎篆体字形相近，遂成通用。赤帝就是指姜姓的炎帝族系。”所以赤龙公、老赤公即炎帝。古代的战争从来都是如此。虽然很难判定哪一方为正义者，但苗族的传说要比汉文典籍的记载明晰得多。
　　三、关于风雨
　　古代的汉文典籍多谈及蚩尤作大风雨。《山海经・大荒北经》云：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得上，所居不雨。”《太平御览》卷十五引《志林》：“黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，蚩尤作大雾弥三日，军人皆惑。黄帝乃令风后法斗机作指南车以别四方，遂擒蚩尤。”而苗族关于蚩尤的传说中却主要讲黄帝作大风雨。《蚩尤神话》云：“黄龙公的兵将走到那里，雷雨大作，河水泛滥，田土被淹。”下一次的战争“瓢泼大雨从天而降，洪水涌向阿吾八十一寨，黄龙兵乘洪水前来。”又一次的战争“赤龙公作法，口吐烈火，顿时火苗四起，直往阿吾八十一寨烧来。阿吾八十一寨周围的参天大树被烧成火海。蚩尤沉着应战，不慌不忙，手持铜宝剑伸天，口中念念有词，瓢泼大雨下来，浇灭了烈火。黄龙公见赤龙公的绝招已失算，便把他的惯计施展出来，一口唾沫喷去，洪水推波助浪而来……”《传说蚩尤》中也讲老赤公的一位异族勇将“伸两手一抖，狂风大作，泥土飞扬，树木刮倒；再一抖，雷公火闪，天昏地暗，滂沱大雨。”其实汉文典籍中也透露了这个信息。如《山海经・大荒北经》又云：“应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”这不又说明雨是黄帝之应龙下的吗?总之，在黄、炎和蚩尤的战争中，交战的双方都在指责对方在下大雨。说明当时的确有着一场涝灾和洪水，而随后而来的就是一场干旱，这便是夸父逐日和女魃传说的来由。
　　四、关于雷神
　　苗族《蚩尤神话》里黄、赤二龙公的联盟中有一个重要人物雷老五，在打败蚩尤的战争中发挥了重要作用。苗族《三神助蚩尤成家》的神话传说中，也讲蚩尤娶到五雷的第七个老婆，并和五雷作斗争。《苗族迁徙歌》中也讲到“两位老人呼喊求救，天上炸雷回响震天地。”汉文典籍中也有关于黄帝和雷神的关系的记载。如《艺文类聚》卷二引《河图帝纪通》：“黄帝以雷精起。”《太平御览》卷五引《春秋合诚图》：“轩辕，主雷雨之神。”其实，这雷神就是黄帝的部落联盟雷祖，也
作嫘祖。《史记・五帝本纪》云：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃。”《索隐》：“一曰雷祖。”而《宋书・历志上》引崔�《四民月令》曰：“祖者，道神。黄帝之子曰累祖，好远游，死道路，故祀以为道神。”清末李元度重修《南岳志》引《湘衡稽古》：“雷祖从(黄)帝南游，死衡山，遂葬之。今岣嵝有雷祖峰，上有雷祖之墓，谓之先蚕冢。其峰下日西陵路，盖西陵氏始蚕，后人祀之为先蚕也。”《绎史》卷五引《黄帝内传》：“黄帝斩蚩尤，蚕神献丝，乃称织维之功。”既是妻，又是子，又是蚕神，正好说明是与黄帝部落通婚的部落联盟之一。舜所渔之雷泽即其遗迹。雷泽亦有山东菏泽、山西永济及阳城多处。
　　五、关于玄女
　　《太平御览》卷十五引《黄帝玄女战法》曰：“黄帝与蚩尤九战九不胜，黄帝归于太山。三日夜，夜雾冥。有一妇人，人首鸟形。黄帝稽首再拜，伏不敢起。妇人曰：‘吾玄女也。子欲何问?’黄帝日：‘小子欲万战万胜。’遂得战法焉。”《史记・五帝本纪》“而蚩尤最为暴莫能伐”下《正义》引《龙鱼河图》曰：“万民欲令黄帝行天子事，黄帝以仁义不能禁止蚩尤，乃仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤，帝因使之主兵，以制八方。”其实此玄女也是黄炎部落的联盟。山西晋城市的高平古称泫氏。其西北有神头岭，为泫氏部落的领地，当地民间相传其首领玄女曾嫁炎帝。清顺治《高平县志》载高平有两座玄帝庙，一在西关，一在城北。《水经注》卷九：“绝水东南与泫水会，水导源(泫氏)县西北玄谷，东流迳一故城南，俗谓之都乡城，又东南迳泫氏故城南。”这些都是玄氏部落的遗存。
　　六、关于食沙石
　　《史记・五帝本纪》“而蚩尤最为暴莫能伐”下《正义》引《龙鱼河图》曰：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子。”关于“蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额”，可以从苗族《蚩尤神话》得到证明。其中说“蚩尤头戴牛角帽，身披牛皮战袍，手持铜宝剑，站在苗兵前头。他的九子和七十二将共八十一个小首领分别站在他的左右。”蚩尤“把阿吾十八寨的全体青壮年苗民武装起来，人人配上铜武器，头戴牛角帽，身披牛皮，把牛群也武装起来，将铜武器栓在牛角上。”“食沙石”则反映的是解州盐池的争夺战。《说文解字》盐字下云：“古者宿沙初作煮海盐。”《淮南子・道应训》：“昔宿沙之民，皆自攻其君而归神农。”高诱注：“伏羲神农之间，有共工、宿沙，霸天下者也。”《太平寰宇记》卷四十六河东道七、蒲州安邑县下云：“盐宗庙在县东南十里。按，吕忱云：宿沙氏煮海谓之盐宗，尊之也。以其滋润生人，可得置祠。”而山西运城的解池之解，也就是海。《山西通志》卷六十：“风后故里：黄帝得风后于海隅，登以为相。解始名渤獬，后去水为解。相传海隅，即今解池西南隅。”而解池是蚩尤统治之范围。《路史》卷二十四：“小灏：参卢命蚩尤宇此，今安邑有蚩尤城，宜是。”元人梁益《诗传旁通》卷十《蚩尤》：“蚩尤封域有盐池之利，今河东解池是也。”按：“食沙”亦即“宿沙”，食、宿一声之转，“食沙石”之“沙石”即盐之结晶体。“食沙石”正是食盐石，也即食盐之误传。宿沙氏是盐宗，蚩尤守盐池，宿沙之民攻其君归炎帝，黄、炎和蚩尤之战又在这里，反映的正是古代部落间对于食盐资源的争夺。
　　总之，黄帝是龙图腾民族，炎帝是羊图腾民族，蚩尤是牛图腾民族，但他们之间并非一开始就如同水火，而是互相交流和通婚。《蚩尤神话》中的黄龙公的妹子嫁给赤龙公，《传说蚩尤》中蚩尤之岳父就是老龙公。山西晋城市高平长胗村民间相传是蚩尤之故里，当地人求雨时却要去庄里村请来炎帝像曝晒，称之为晒女婿。《管子・地数篇》等文献以及苗族传说《蚩尤神话》都说蚩尤是铜的发现者和铜兵器的首次使用者。《蚩尤神话》里讲“蚩尤创制了苗民的文字和历算。他把创制的苗文书写在竹片上，把写有文字的竹片穿连成串，称为《蚩书》或《串书》，书上记有战争知识、生产知识和医术知识。”而仓颉造字，神农尝百草也是这一时期。《尚书・吕刑》载五刑之作起于蚩尤之后。《管子・五行》也云：“蚩尤明乎天道，故使为当时”。所以说，蚩尤和黄帝、炎帝都是中华民族的祖先，都对中华民族的文明作出了巨大的贡献，同样值得我们研究和纪念。
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看过类似文章，算是目前比较流行的科幻想法，不过10个人耳语传一句话，最后的话距离真相已经面目全非。等后来的人听我们说时，蚩尤又有了外星人的血统了，故事是越来越精彩，可能真相越来越来遥远。
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&&本身现在的人对古代的文学，就一知半解，翻译都可能出错
蚩尤什么的估计都是外星人
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