[圣经新旧约全部讲解]圣经讲解：新约中建造的亮光来自资料大全2018年最新推荐。　　读经：

约翰福音一章十四节：‘道成了肉身，支搭帐幕在我们中间，(原文，)充充满满的有恩典有真理。’

二章十九至二十二节：‘耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来么?但耶稣这话，是以祂的身体为殿。所以到祂从死里复活以后，门徒就想起祂说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。’

马太福音十六章十五至十九节：‘耶稣说，你们说我是谁?西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的;因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你，你是彼得，(彼得原文是石头的意思，)我要把我的教会建造在这磐石上;阴间的权柄，不能胜过她。我要把天国的钥匙给你;凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑;凡你在地上所释放的，在天上也要释放。’

使徒行传九章三十一节：‘那时犹太、加利利、撒玛利亚，各处的教会都得平安，被建造;(原文;)凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。’

以弗所书二章二十至二十二节：‘并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石;各房靠祂联络得合式，增长(原文)成为主的圣殿;你们也靠祂同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在。’

启示录一章二十节：‘论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘;那七星就是七个教会的使者，七灯台就是七个教会。’

二十一章十四节：‘城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。’

新约的中心仍是帐幕和圣殿

今天晚上我们要继续来看新约里面关乎教会建造的异象。我们在开头的时候曾经说过，旧约乃是以帐幕和圣殿为中心。到了新约，仍旧是以帐幕和圣殿为中心。新约开头就说，主耶稣乃是道成了肉身，住在我们中间的一位。道成肉身在原文乃是支搭帐幕的意思，这是根据旧约预表而说的。这叫我们回到旧约里面帐幕的故事。所以主耶稣来到地上，就是一个帐幕支搭在人间。

后来主耶稣告诉犹太人说，祂为着神的殿心里焦急，如同火烧。接着祂又告诉他们说，祂的肉身就是神的殿。祂说，你们拆毁这殿，我三日内要再建造起来。这意思就是说，有一天犹太人要把祂的肉身钉在十字架上，但是到了第三天，祂又要从死里复活。我们知道，主这话后来果真应验了。不仅如此，主还使我们这些信祂的人重生了，叫我们得着祂作我们的生命，成功一个奥秘的身体，就是教会。保罗和彼得的书信说得很清楚，教会就是神的殿，也就是神所建造的房屋。新约虽然有二十七卷之多，但是它的中心仍然是帐幕和圣殿。不过在初期的时候乃是指着基督自己，等到基督死而复活之后，就扩大成为教会。

今天晚上我们要试着把全本新约里面，关乎教会建造的异象简要的看一下。

四福音—神在基督里具体的表现

圣经实在是一本奇妙的书。你若用属灵的眼光来读，你越读就越发现，圣经的路线非常有意义。我们现在要用旧约预表的眼光来看头四本福音书。请记得，这四本福音书首先所讲的，就是十条诫命在约柜里面。我信你们现在应该懂得这话的意思。十条诫命就是神具体的表现，约柜就是基督自己。换句话说，四本福音书的中心，就是说到神在基督里具体的表现，这就是道成肉身的拿撒勒人耶稣的故事。

我们都知道，四福音一开头就告诉我们，主耶稣乃是以马内利来作我们的救主。以马内利翻出来就是神与人同在。这一个同在不仅是神在人身外，或是在人中间的同在，乃是特别说到神进到人里面，与人调和的同在。四福音到末了就给我们看见，这一位以马内利死而复活，化身在另一个形状里，就是在圣灵里面，进到属祂的人里面，和他们联结为一。

主耶稣实实在在是一位以马内利者。四福音记载祂所表现的生活、言谈、行动、工作、以及祂所行的一切异能奇事，都证明祂有两面的特点：一面祂所活出来的实在是一个人的样子，你没有法子否认祂是一个人。祂和常人完全一样，饿了需要吃饭，渴了需要喝水，乏了需要睡觉。祂忧伤的时候也会流泪哀哭。祂的面貌和人也没有两样，不过显得憔悴枯槁，像根出于干地，没有佳形美容，使人羡慕。当初的人看见祂的时候就说，这不是加利利的人么?这不是木匠的儿子么?祂的确是世人中间一个非常平常的人。但是另一面，在祂的生活、行动、言语里面，却又常常显出一种超凡的光景。祂说的话虽然简单，却包含极大的智慧。比方祂说，‘我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。’这话很简单，但却是一句太大的话，可以说有史以来没有一个大哲学家，敢在众人面前说这样的话。主耶稣又说，‘人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。’哦，这实在是太大、太有智慧的话。祂又说，‘我是生命的粮，到我这里来的，必定不饿。’又说，‘凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。’你听这些话似乎非常简单，但是其中的含义都太丰富了。你没有办法不承认，主耶稣实在是一位超人。难怪有一位大哲学家为祂辩护说，若是福音书里面所记载的这位主耶稣，是什么人捏造的话，那么这一个捏造福音书的人，就有资格来作主耶稣了!这话实在对。

哦，弟兄姊妹们，你看见主耶稣一面是一个平常的人，一面又是极其超凡的一位。难怪那些跟随主的人，常在背后问说，这到底是谁?一面看祂真是一个人，一面看祂也真是超凡!哦，这到底是谁?大家都弄得莫名其妙。为什么祂是这样的奥秘?这没有别的，就因为祂乃是神而人者，祂乃是以马内利。

有一天主来到该撒利亚腓立比境内，祂问门徒说，人说我人子是谁?他们说，‘有人说是施洗约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米，或是先知里的一位。’主耶稣说，‘你们说我是谁?’彼得马上回答说，‘你是基督，是永生神的儿子!’这意思就是说，主是神显出来，在人里面成功神旨意的一位。亲爱的弟兄姊妹，我们在这一位拿撒勒人身上能认识神。神是在这一个人的身上，具体的显出祂自己来。祂是神人调和的二性品。这就是十条诫命藏在金包木头的约柜里所预表的，也就是四福音书所记载的。

使徒行传—基督扩大为教会

但是我还要请问弟兄姊妹，光有约柜就够了么?我们大家都知道，有了约柜，还需要配一个帐幕。换句话说，有了这一位完美的基督，还需要配上一个教会。所以使徒行传接着给我们看见，这一位神而人者从死里复活之后，就化身在圣灵里，进到一切信祂的人里面。这就是道成肉身原则的扩大，也就是金包木头原则的扩大。由约柜扩大成功帐幕，由基督扩大成为教会。

你在福音书里看见，只有一个拿撒勒人耶稣，只有祂一个人是金包木头。但是到了行传第一章，你看见最少有一百二十多个加利利人，包括彼得、雅各、约翰在里面，他们个个都是金包木头，可以说他们都是福音书里头那一个拿撒勒人的扩大。不仅如此，到了五旬节那一天，三千人得救了，以后又添了五千人，这些人也都是金包木头的人，他们里面都有了基督的生命，他们在圣灵里受浸，成为一个身体，如同竖板在金环金闩里，同被建造，成为一个帐幕，就是教会。所以帐幕是约柜的扩大，教会是基督的扩大。这也就是道成肉身原则的扩大。神在人里面具体而丰满的得着彰显，先是在基督身上，后是在教会身上。

一个真正的基督徒，就是基督进到他里面。有时候我喜欢问一些基督徒说，你是谁?他们给我这样一问，就弄糊涂了，不知如何回答。我就再问说，请你告诉我，你是一个人呢?还是基督呢?他说，我当然是一个人。我就说，那么你是不是基督?他说，我怎能说我是基督?我说，你和基督有什么关系?他说，我信祂作我的救主。我说，就这么多么?他说，差不多了。我说，到底基督进到你里头没有?他说进来了。我又问说，那么你这个人是什么人?他说，我这个人就是我这个人。你看这个人真笨!但是你不要笑他，我们也是这么笨。我给他逼得没有办法，就指着桌上的杯子问他说，这里面是什么?他说，这很清楚，是茶!我说，这不是水么?他说，茶在水里，就是茶!我接着问他说，基督在你这个人里面，你是谁?你里面有没有改变?这时候他领悟了，说，哦，我是基督!

其实这一个说法并不太准确。我们北方人说到茶的时候，是说茶水。这一个说法很对。所以基督进到我们里面，结果我们就是一个基督人。我们平常所说的基督徒，并不是基督的徒弟，乃是有基督在里面的基督人。你在这里看见，这一班基督人就是金包木头的约柜扩大了，成功许多块金包木头的竖板。这也就是道成肉身，神人二性调和原则的扩大。这些竖板在金环和金闩里面联结起来，就成功了帐幕，也就是教会。当初五旬节教会产生的时候，就是这种光景。先是在耶路撒冷，以后到撒玛利亚，再普及到犹太全地。一直到今天，这一种情形还在不断的扩大中。

所以亲爱的弟兄姊妹，请记得，用预表的话说，四福音是讲约柜，而使徒行传是讲帐幕。有了约柜，还必须配上帐幕。不过圣经的启示并不停在这里。有思路的人定规要问说，有了约柜，也有了帐幕;或者说，有了基督，也有了教会，那么组成教会的那一班人，到底是些什么人?若说是一块块金包木头的竖板，那么他一定要追问说，是什么木头?怎么包法?请记得，这就是使徒行传后面紧跟着的罗马书所给我们解答的。

我愿意告诉大家，罗马书乃是一幅描写人的图画。它首先给我们看见，一个不认识神、弃绝神的人，如何犯了各种样的罪。到第二章就说到，这一个人有了律法和良心，还是照样犯罪。到第三章就给我们看见，这样的人是在神定罪之下的，但是末了他因信主耶稣而称义。到了第四章，这一个人因信而蒙神的悦纳。到第五章就给我们看见，这一个人原来是在亚当里的人，现在是一个在基督里的人了。到第六章告诉我们，这一个人乃是藉着基督的死，从亚当里出来;又藉着基督的复活，迁到基督里。到第七章就给我们看见，这一个人在肉体里，永远不能讨神的喜悦。到了第八章就给我们看见，这一个人必须是活在圣灵里，随从灵而行，才能有生命平安，讨神的喜悦，末了模成神儿子荣耀的形像。九章至十一章是括弧里的话，说到神的拣选。到了十二章就给我们看见，这些活在圣灵里，模成神儿子形像的人，就组成一个荣耀的教会，也就是一个团体的人。这些人如同帐幕里一块块的竖板，也好比基督身体上的许多肢体，互相联络，彼此配搭。从十三章起一直到末了，就是详细说到，这一个身体实际生活的光景。所以罗马书就是给我们解答，组成教会的分子是些什么人。

哥林多前书—基督与十宇架抵销破坏教会的因素

到这里可以说相当清楚了。但是问题还不是这么简单。因为这些组成教会分子的人，一直到今天还可能有肉体的辖制，有世界的影响，还会有难处发生，教会的建造还可能受到破坏，因此哥林多前书接着罗马书给我们看见，教会所受的破坏有两大因素，一个是在我们里面的肉体，一个是在我们外面的世界。比方林前第一章说到哥林多教会分门别类的事，说到有人说我是属保罗的，有人说我是属亚波罗的，有人说我是属矶法的，又有人说我是属基督的。保罗说，你们这样的分，证明你们是属肉体的，并且是受了世界的沾染，照着世人的样子行。不仅如此，在哥林多的教会中还有淫乱的事，也有和偶像发生关系的事。甚至在属灵的恩赐上也有难处。在他们中间有的人轻看这个恩赐，有的人重看那个恩赐，各人坚持不同的见地。(请记得，这些哥林多教会的难处都是代表性的，今天有的地方教会也有这样的难处。)因此保罗就在书信中质问哥林多人说，基督是分开的么?保罗为你们钉了十字架么?亚波罗算什么?保罗算什么?无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫你们生长。可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫你们生长的神。又说，无论谁，都不可拿人夸口，因为万有全是你们的，或保罗，或亚波罗，或矶法，全是你们的。并且你们是属基督的，基督是属神的。弟兄姊妹们，恩赐可以有不同，但必须是为着建造基督的教会，绝不可因着肉体的缘故，称赞这个过于那个，喜欢那个过于这个，或是重看自己的恩赐过于别人。

我有一天和台北教会的长老们说过这样的话。我说，感谢赞美主，今天在我们中间还没有医病恩赐特别明显的人。若是有这样一个弟兄兴起来，只要他一按手、一祷告，癌症就好了，高血压也降下来了，或者是瞎眼的也能看见了，瘤腿的也能行走了，那我们大家都得让开，给他一个人到处按手医病吧!我信定规有许多弟兄姊妹跟着他从台北到花莲，从花莲到台南，大家都觉得这位弟兄真是不得了，他自己也觉得不得了，大家的心都弄得安静不下来了。到末了，弟兄姊妹们只会唱阿利路亚，不会作别的了，你也不要盼望教会得着建造了。弄到末了，反而把分裂因素带进教会里面来了。我就问弟兄们说，遇到这种光景怎么办?感谢主，保罗在哥林多前书里面，不光在消极一面说到教会分裂的因素，并且在积极一面说出抵销分裂因素的方法，那就是基督和祂的十字架。教会只要接受十字架，肉体马上受到对付，教会就分裂不起来了，基督在教会里面也就得着最首要的地位。

有时候有弟兄来对我说，李弟兄，请问你，我们分家里面的某某家负责弟兄，他这样说话，这样作事，你看可以不可以?我就反过来问他说，那一个家负责如何，这是其次的问题，我先请你安静下来想一下，你现在说话的存心、态度、说法，是在圣灵里说的呢，还是在肉体里说的?他很诚实的回答说，我知道是在肉体里。我就说，弟兄，只要是在肉体里，就没有地位说别的。你我只要是在肉体里，就落在撒但的手里。他又问我说，那么，我是不是不要再说话?我说，我不是叫你不说话，乃是要问说，你是在那里说话?你是在肉体里说话呢，还是在圣灵里说话?你若是留在肉体里，就必须接受基督的十字架;等你接受十字架之后，你就知道可说不可说，或是说到什么地步。感谢主，过了几天，他回来告诉我说，李弟兄，感谢赞美主，现在我知道该怎么说了!请你记得，这就是基督和十宇架抵销了在弟兄姊妹里面分裂的因素。这是哥林多前书所给我们看见的。

哥林多后书—建造教会的职事

我们接着来看，哥林多后书。这卷书此较前书更深入一点。它给我们看见，在教会中需要有一种为着建造的职事，他们乃是实际经历十字架的破碎、拆毁、和圣灵丰满组织的人。像保罗就是这样的一个职事。哥林多前书题起，属灵的恩赐落在属肉体的人中，可能变作教会中的一个搅扰;属灵的恩赐必须让那些经过十字架的破碎，里面满了基督成分的人来运用，才能对教会的建造有真实的益处和帮助。否则迟早会在教会中产生很大的难处。因此哥林多后书就说到职事的问题。职事和恩赐不同。职事不光是一个有属灵恩赐的人，还是一个在神的手里经过烧，经过压，经过折磨，经过破碎的人。他外面的人虽然毁坏了，里面的人却一天新似一天。在他里面满了基督的生命，满了圣灵的组织。

亲爱的弟兄姊妹，一个有恩赐的人，若不经过十字架的对付，让基督在他里面居首位，在他手中的恩赐，早晚要变成教会的难处。虽然在开头的时候，他的恩赐好像对教会有一点益处，但到末了反而破坏了教会的建造。认真说来，教会实在的建造还不重在有恩赐的人，乃是重在有像保罗那样的职事。你看保罗实在是一个经过神多次的剥夺、压榨、焚烧、打击、折磨，以致破碎的人。在他身上满了圣灵的组织，和生命的成分。他外面的人毁坏了，里面的人却一天新似一天。他不光是一个有恩赐的人，更是一个在神手中成熟的职事。只有这样的职事，才能叫教会得着真实的建造。这是哥林多后书特别给我们看见的。

加拉太书—脱离律法的搅扰

我们接着来看加拉太书。这一卷给我们看见，在教会建造的过程中，有一个相当厉害的搅扰，那就是律法的问题，和行为的问题。请记得，凡是在教会中，还想靠自己的行为活在神面前的人，也是教会建造的大难处。要知道，凡被建造在教会里的人，都是已经脱离律法，脱离自己的行为，而活在基督里面的人。他们的里面已经得着基督的启示，他们已经和基督同钉十字架，藉着十宇架脱离了肉体的辖制，也脱离了世界的霸占，现在活着的不再是他们自己，乃是基督在他们里面活。他们在凡事上都是单纯的以基督作生命，直等到基督在他们里面长大成形，成为一个名符其实的基督人。只有这样的人，才能够同被建造，成功基督的身体。这就是加拉太书所给我们看见的。

以弗所书—教会的性质与所是

接下去的以弗所书，更是非常清楚的说到教会的建造。这一个教会，就基督而论，乃是基督的身体;就神而论，乃是神的居所。另一面就着基督的爱来说，教会是基督的配偶;就着神的争战来说，教会是一个战士;就看教会本身的性质来说，她又是一个新人。因此以弗所第一章说，教会是一个身体;第二章说，教会是一个居所;第四章说，教会是一个新人;第五章说，教会是一个配偶;第六章说，教会是一个战士。这些都是教会被建造而有的多种表现和光景。

以弗所书后面紧接着的是腓立比书，给我们看见，这些在教会中同被建造的人，实际的生活是怎样。他们因着认识复活的基督，和复活的大能，因而活在基督复活的生命里，靠着基督复活的大能，交通于基督的苦难，与基督同死，模成基督死的形状。

歌罗西书接着告诉我们，什么时候教会中间显出这种实际生活的光景，基督马上在教会中在信徒里，在凡事上居首位，祂就丰满的显出元首的权柄，和元首的丰富来。到这时候，我们也就得以在教会中，经历享受在基督里一切的丰盛。

帖撒罗尼迦前后书—教会等候基督再来、被提、变化

到了这里，可以说教会没有什么问题了，相当完全了。现在只有一件事，就是等候基督再来，教会被提变化，变成主荣耀的形像。这就是帖撒罗尼迦前后书所记载的。

三本提字书—教会实行的一面

按理新约圣经写到这里就可以结束了。但圣经还有另一面的启示，就是教会实行的一面。教会是神的家，家的本身就含有实行的思想。比方教会在地方上到底该怎样治理?怎样教导?怎样带领?怎样服事?治理教会、服事教会的人该是怎样的人?这些都是在神的家中实行的一面。因此还必须有提摩太前书、提摩太后书、提多书这三本提字书，专专讲到教会实行的一面。教会若是治理得法，就成为真理的柱石，也就是敬虔的奥秘，神在肉身的显现。这样一个实行的教会，就是活神的家，是活神安居的所在。

三本提字书说过之后，接着就是圣经中最短的一卷腓利门书。我从前常想，为什么要把这卷书信摆在圣经里呢?到底它在圣经中具有什么地位呢?有一天，圣灵指给我看，这没有别的，乃是说到在实行的教会里，弟兄与弟兄之间的关系，必须根据一个基本的原则，那就是腓利门对阿尼西母的爱。在实行的教会中，圣徒之间惟一的关系乃是爱。还不是光爱那可爱的，乃是爱那不可爱的。不是光爱和你平等的，乃是爱和你不平等的。我们知道，腓利门是一个主人，阿尼西母是一个奴仆，并且还是逃奴。有一天保罗在监狱里带领他得救了，当他释放出来之后，保罗就写这封书信，由阿尼西母带交腓利门，请求腓利门在爱里收纳他，待他如弟兄。哦，弟兄姊妹们，今天的教会若是缺少这种的爱，我们要谈实行的教会，便大有问题。我们也不能盼望有非拉铁非的教会建造起来。

新约到这里可以说，无论是在属灵一面，或是实行一面，都说得非常透彻了。但是后面还有五卷。(或者说五本。)一本是希伯来书，一本是雅各书，一本是彼得前后书，还有一本是约翰一、二、三书，还有一本是犹大书。这五本可算是补充的。

希伯来书—解决犹太教的问题

希伯来书所补充的，是如何解决犹太教的问题。因为基督已经抵销了犹太教，因此活在基督的教会中，就不能留在犹太教里。

雅各书所补充的，乃是如何以真实的行为，来平衡空洞的信心。我们若是没有行为，光讲信心，信心是死的。真实的信心定规结出行为的果子来。

彼得前后书—神的行政和管理

彼得前后书乃是讲到神在教会中的管教和对付，或者说神的行政和管理。请记得，神不仅是管理外邦人，神更是管理祂的儿女。神的儿女必须照着神在宇宙中行政和管理的法则行事为人。神的儿女有时受苦，就是因为违犯了神所定规的法则，而受到神的管治。

约翰一、二、三书—生命的交通

至于约翰一、二、三书，乃是补充生命的交通。基督徒发生了难处，弟兄姊妹中间出了毛病，常是因为他们和主，或是和圣徒之间的交通，有不正常的光景，因此必须恢复生命的交通。

末了犹大书还题起在教会中有背道的问题。它给我们看见，在神的儿女中所发生背道的光景，以及背道的后果。在这些补充的话里面，特别题出警戒。

新约最末了的一卷就是启示录，它一开头就说到七个灯台。七灯台就是七个教会，每一个地方的教会都是一个灯台。按着主的眼光来看，教会乃是一盏灯台，而基督自己就是灯台上的灯。到了新耶路撒冷出现的时候，那就是一盏大的灯台，基督自己就是里面的灯。所以地方教会可以说是小型的灯台，小型的新耶路撒冷，让基督从里面发出光来。到这里教会成形的光景就显出来了。

启示录开头是七盏灯台，末尾是一座大城，而当中的一大段就是说到神的审判。神一直的审判，审判了再审判，为的是审判出那些不被建造在教会中的人。凡没有重生得救的，凡没有追求属灵的，凡是反神的建造的，神都来审判。到末了就是审判巴比伦，这是撒但建造的集大成。大家还记得，我们开头曾说过两条建造的路线，一条是神的建造，一条是撒但的建造。神要成全祂自己的建造，就必须审判撒但的建造。审判到末了，就是审判巴比伦。再后就是审判那一条大龙，就是古蛇，又叫魔鬼，把他和死亡一同扔在硫磺火湖里。这时候新耶路撒冷就出现了，神的建造也就完成了。

亲爱的弟兄姊妹，你若把圣经里面关乎教会建造的亮光贯通起来，就会清楚看见，基督乃是神成为肉身，经过死而复活升天，在圣灵里进到我们这些信祂的人里面，使我们得着重生，由金包木头，神人二性调和的约柜，扩大成一个帐幕，就是教会。我们这些组成教会的分子，原来都是罪人，因信耶稣基督蒙神称义，从亚当里迁到基督里。我们活在圣灵里，便渐渐模成神儿子的形像;我们互相配搭，便成为一个身体。虽然在我们的肉体中，还有种种分裂的因素，但只要我们接受基督和十字架，就能抵销这一切分裂的因素。此外在教会中，还需要像保罗那样成熟的职事的带领。他们经过神的击打、折磨，十字架的破碎，圣灵的组织，才能成为建造教会的职事。教会在这样的职事带领之下，一面脱离了律法和自己的行为，一面活在基督里，以基督为生命，让基督在里面长大成形，教会才能得着真实的建造，成为基督的身体，作神的居所。这样的教会才是一个新造的人，也是基督的一个配偶，又是一个战士。也只有这样的教会，认识基督复活的大能，靠着这一大能，在基督的死里模成基督的形像。因此基督在他们中间，在凡事上都能居首位，他们也得享在基督里一切的丰盛。另一面我们还要看见，在这样一个实行建造的教会里面，该有弟兄相爱的光景，如同腓利门爱阿尼西母，又如非拉铁非教会的光景一样。到这里这一个在地方上出现的教会，就是一个灯台，就是一个小型的新耶路撒冷，基督得以从里面照耀出来。

所以教会好比是灯台，基督是灯，而灯里的光就是神自己。换句话说，神是在基督里，基督是在教会里;光在灯里，灯在灯台上。这就如同十条诫命在约柜里，约柜在帐幕里。一直是三层的故事。等到时期满足的时候，神历代的工作都完成了，这时候旧约十二支派，和新约十二使徒所代表的教会，集合成为一体，就是显现在宇宙中的新耶路撒冷。弟兄姊妹，这就是新约一贯的启示。

亲爱的弟兄姊妹们，你我现在应该非常清楚的看见，今天我们该作什么样的基督徒，才能合乎神的心意。但愿我们这些活石，都在圣灵里同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在，在这一个黑暗的时代中，在一个地方、一个地方上，作基督的灯台，好让神的光在基督这一盏灯里面，藉着一地一地的灯台照耀出去，直到新耶路撒冷的出现。这就是神永远的计划和目的，在今天藉着我们的心愿和奉献而完成。愿神恩待我们。

　　哪些事？就是基督全备的救恩。

　　他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。这些事你要讲明，劝诫人，用各等权柄责备人，不可叫人轻看你。多2：14—15感谢主的恩典，我们一同来交通《全备的救恩》，为什么说是全备的救恩呢？首先我们知道，救恩是耶稣在十字架上做成的，《旧约》也有救恩，但那个救恩全不全备呢？不全备。今天耶稣基督在十字架上做成的救恩全不全备呢？这是全备的救恩，全备，就是完全的、齐备的，这个叫全备。

　　一、救我们脱离一切罪恶，

　　脱离哪一切罪恶呢？我们先看《约翰福音》第1章29节，次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：“看哪，神的羔羊，除去（或作背负）世人罪孽的。”

　　感谢主的恩典，就读这一节经文。约翰看见耶稣在那里，就喊着说：看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的，约翰看见耶稣就喊着说：看哪，神的羔羊！这羔羊是指着耶稣说的，除去世人罪孽的，除去多少呢？一切罪孽，什么是一切呢？就是出去所有的罪。若除去百分之九十九行不？不行，有一点瑕疵就要命。

　　罪不分多少，亚当在伊甸园里犯几个罪？就一个罪，这一个罪就传给了世人，所以这个罪，不分多少，一个罪也叫罪，十个罪也叫罪，一百个罪也叫罪，耶稣基督在十字架上首先就把罪这个问题解决得干干净净，一点儿也没有留下，所以他救我们脱离一切罪恶。都是哪一切呢？我们先看《但以理书》第九章十四节，那这一切的罪都包括什么？肉体的、灵魂的所有的罪都解决了，解决完了你才能称义，不然你就没办法称义。解没解决掉？解决掉了，所以这叫一切罪恶。

　　不管你是新来的，还是原来的，如果你进到主的面前，你接受的不是全备的救恩，那么这个人的信仰就有问题，天国里就没有你的份，你就是一个宗教徒，并不是基督徒。所以今天我们就要回归《圣经》，就看《圣经》是怎么说的。

　　【但9：24】为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进（或作彰显）永义，封住异象和预言，并膏至圣者（者或作所）。

　　感谢主的恩典，把这《圣经》的经文准确地留在《圣经》里面，叫我们来查考，首先这里面有三个罪，第一个是罪过，第二是罪恶，第三是罪孽。

　　这三个都是罪，什么叫罪过呢？犯过的罪叫罪过，那罪恶呢？那罪孽呢？罪过是不是过犯呢？就是过犯，过错就是过犯；罪恶，抵挡上帝的，这叫罪恶；罪孽呢？老亚当在伊甸园里，给你留下的罪，就是罪孽。这三种罪，是用不同的方式来处理，第一个是止住，第二个是除净，第三个是赎尽。

　　“止”是动词，是动作，“住”是形容词，“除”是动词，“净”是形容词，“赎”是动词，“尽”是形容词。这三个罪是用三个不同的方法来处理，这上面说脱离一切罪恶，就包括了这三种，这三种是用不同的方法来处理的，但人今天就用一个方法，对不对？有的罪是需要赎的，比如说我这心灵上的罪孽，需不需要赎啊？赎是什么意思啊？赎是买，赎是把他赎回，留着，把他买回来，你们是重价买来的，

　　这叫赎，赎是自己留着，除是不要了，止是停止了，所以什么是止住呢？罪过是止住，罪过是怎么止住的呢，“一人即替众人死，众人就都死了”。已死的人是止住过犯了，对不对呀？不再有过犯了，止没止住？止住是踩刹车的意思，嚓一下就踩住了，那车就停止了，站住、止住、停止了、不再进行了、不再犯罪了，从神生的从此以后再也不犯罪了，这叫止住。

　　如果再犯叫不叫止住呢？今天再犯的多不多？普天下很多的教会都是再犯罪了怎么办？再犯罪了怎么办？这样问的人多不多呢？多的是的，因为他没明白这三种罪是用什么方法处理的。

　　神用什么方法来处理？第一个是止，第二个是除，第三个是赎，你用一个方法行不行？是不行的，所以就我们听明白了，就我们听见这个道，其余的人都没有听见。

　　其余的人不管是什么罪都是赎，都去赎去了，罪过是赎吗？他们去赎对不对呢？你用赎的方法去赎所有的罪，就会出现错误的。有的罪是赎，有的罪是止，有得罪是除。

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